Kitabu cha Danieli - Nambari Sitini na Tatu

Kami telah diberitahu bahawa, “Tuhan mengarahkan fikiran William Miller kepada nubuat-nubuat dan memberinya terang yang besar atas kitab Wahyu.” Miller telah dihalangi oleh sejarah di mana dia dibangkitkan untuk memahami “terang yang besar” yang terdapat dalam fasal dua belas, tiga belas, enam belas, tujuh belas, dan lapan belas kitab Wahyu, kerana fasal-fasal tersebut mengenal pasti pekerjaan kerajaan-kerajaan nubuatan yang tidak dapat dilihatnya dari sudut pandang sejarahnya.

ብርሃን በመጽሐፈ ራእይ ላይ ለሚለር የተሰጠው ስለ ቤተ ክርስቲያናት፣ ማኅተሞችና መለከቶች ነበር፤ እነርሱም “ሦስት ወዮች” ተብለው የሚለዩት የመጨረሻዎቹ ሦስት መለከቶች በዕንባቆም ሁለት ጽላቶች ላይ የተወከሉ ናቸው። በመጽሐፈ ራእይ ውስጥ ለሚለር የተሰጠው “ታላቅ ብርሃን” በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ ስለ እስልምና ሚና ይመለከታል። ሆኖም ያ እንኳ “ታላቅ ብርሃን” በታሪካዊ አቀማመጡ የተገደበ ነበር።

Hlokomela gore Miller o ne a tlhaloganya dikotlhao tse supa tsa bofelo e le dikatlholo tse supa godimo ga Roma ya bopapa. O ne a sa kgone go tlhaloganya gore Roma ya bopapa e ne ya fiwa ntho e e bolayang, e e neng e tshwanetse go fodisiwa. O ne a lemoga diterompeta tse supa e le “hisetori ya dikatlholo tse supa tse di kgethegileng le tse di boima tse di rometsweng mo lefatsheng, kgotsa mo pusong ya Roma,” mme o ne a sa kgone go lemoga pharologanyo fa gare ga dipuso tsa Roma ya boheitane le ya bopapa. Ka jalo, bokgoni jwa gagwe jwa go bona pharologanyo fa gare ga diterompeta tse nne tsa ntlha le diterompeta tse tharo tsa bofelo bo ne bo lekanyeditswe.

Miller miŋakɔsiɛ anyeŋe ni bujurti yaye atɛŋ Roma laa, nɛ Nyame nɔŋsɔŋ ayɛ Sunday so mli; keji Millerites lɛ bɛkɛ ha wɔ wɔn abakɔsɛm mli. Miller yɛɛ ampa ni ɔhunii ni trumpets lɛ ehiɛ bujurti he wɔ Roma laa, na hewɔ ni atsitsir si bujurti lɛ baae, kɛ mlii ni wɔtɔɔtsu kɛkɛ first four kɛ last three Trumpets lɛ, ye mli kɛ kɛji, alo ekoŋ. Kɛ hewɔ mlii hewɔ no, “jewel” lɛ a three woes of Islam no, na ɛkɛ ha wɔ charts lɛ a Nyame boo kɛ ehyɛ wɔn nsa so no, kɛ he nii ni wɔnnsesa.

Kepandangan yang diterangi membolehkan seorang pelajar nubuat yang “bijaksana” mengenali bahawa Allah bukan sahaja mengilhamkan orang-orang kudus yang menulis Alkitab, tetapi Dia juga mengawal pekerjaan orang-orang yang menterjemahkan Alkitab King James, dan Dia secara khusus menyatakan bahawa Dia menggunakan jenis pengawasan ilahi yang sama dalam penghasilan dua carta suci itu.

“रत्न” मिसिदोक मिसलार मितेला मेलसिकिबा फांगबा मसर थुम, तरुक अमसुंग तरेतकी Trumpet-शिंगदु (Islam), आखिरी नुमित्तशिंगदा तरा-गुंबा हेनना नोंगलाई, मरमदि मखोयना अंतिम Midnight Cry-गी विषय अदु खंगहनबिरक्पा अदु नि। Millerite इतिहासता Midnight Cry-गी विषय अदु भविष्यवाणीगी कालखण्डशिंग अदु लोइशिन्बगी ताङ अदु ओइरम्ले, अमसुंग मसीगी अर्थदा आखिरी नुमित्तशिंगगी “Midnight Cry” संदेश अदु (अदुगा अदु third Woe-गी Islam-गी संदेशनि) October 22, 1844-गी ताङना नमूना पांगथोक्लबनि। Millerite इतिहासता मसीगी ताङ अदु लक्लिबा Sunday law अदु नमूना तोक्पा ओइरम्ले, अमसुंग October 22, 1844 अमसुंग Sunday law अनीमक Christ-की Triumphal Entry-गी लोइशिन्बा ओइरबा cross-ना नमूना तोक्लबनि।

“Ratna” Miller tentang Trompet kelima, keenam, dan ketujuh (Islam) bersinar sepuluh kali lebih terang pada akhir zaman, karena hal itu mengenali Islam selaras dengan tema gerakan reformasi akhir zaman, yaitu Islam dari Celaka yang ketiga. Oleh karena itu, sebagai tema gerakan reformasi terakhir dari seratus empat puluh empat ribu itu, hal tersebut telah dilambangkan oleh tema masing-masing gerakan reformasi sebelumnya, baik itu tema “kebangkitan” dalam gerakan reformasi Kristus, tema “waktu nubuatan” dalam sejarah kaum Millerit, tema “tabut Allah” dalam gerakan reformasi Daud, maupun tema “perjanjian” dalam gerakan reformasi Musa.

Loso či naro paia i Krus, tanggal 22 Oktober 1844, kona-ba tema oioin husi movimentu reforma nian sira, kada data no tema hotu-hotu reprezenta pergunta teste ida ne’ebé determina moris ka mate ba gerasaun iha tempu ne’ebá. “Jóia” Miller nian kona-ba Três Ai sira husi Islão mak pergunta teste ida kona-ba moris ka mate, hanesan reprezenta iha parábola virjen sanulu nian iha termu “azeite” nian. Jóia sira Miller nian iha hahú nia mehi naroman hanesan loron, maibé iha nia mehi nia rohan sira naroman “dala sanulu liu tan”. Jóia sira Miller nian hanesan querosene (azeite kandeeiru nian) iha istória Millerita sira nian, maibé ohin loron jóia sira ne’ebá mak combustivel foguete nian!

Wamillerite baye ba utloisisa, ’me ba sebelisa ka nepo, boprofeta ba nako ba Boislamo ba Mahlomola a bobeli, bo ileng ba phethahala ka la 11 Phato, 1840; empa kutloisiso ea bona ea Mahlomola a boraro, e leng Terompeta ea Bosupa, e ne e sa khone ho bona Mahlomola a boraro a tla e le kahlolo holim’a ’muso oa botšelela oa boprofeta ba Bibele, hobane ba ne ba sa bone ’muso oa bohlano, re sa bue ka ’muso oa botšelela oa boprofeta ba Bibele. Leha ho le joalo, “leseli le leholo” ka Tšenolo le ileng la fuoa Miller le tshwanetse ho khanya ka makhetlo a leshome ho feta ka “Sello sa Har’a Bosiu” sa matsatsi a ho qetela.

မိက္ခာ၏ နှစ်ပြားပေါ်တွင် ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားသော သမ္မာတရားများသည် အခြေခံအားဖြင့် အတိတ်သမိုင်း၌ ပြည့်စုံခဲ့ပြီးသော သမ္မာတရားများပင် ဖြစ်ကြသည်။ ထိုဇယားများသည် မီလာအား စုစည်းတင်ပြရန် ဦးဆောင်ခံရသော အချိန်ဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်များအပေါ် အခြေခံထားပြီး၊ ထိုအချိန်ဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်အားလုံးသည် ၁၈၄၄ ခုနှစ်တွင် အဆုံးသတ်ခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။ ထိုအချိန်ဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်များသည် နောက်ဆုံးသောနေ့ရက်များတွင် ပိုမိုတောက်ပစွာ ထွန်းလင်းလာမည်ဖြစ်သည်။ အကြောင်းမူကား မီလာတို့၏ သမိုင်းကာလ၌ တိကျမှန်ကန်ခဲ့သကဲ့သို့ ယနေ့၌လည်း ထိုနည်းတူတိကျမှန်ကန်ကြောင်း မြင်တွေ့ရမည်ဖြစ်သော်လည်း၊ ၎င်းတို့၌ နောက်ဆုံးသောနေ့ရက်များအတွက် တိုက်ရိုက်သော အချိန်ခန့်မှန်းချက်များ မပါရှိပေ။ သို့ရာတွင် ၎င်းတို့သည် အတိတ်ကာလ၌ မိမိတို့ ကိုယ်စားပြုဖော်ပြခဲ့သော သမိုင်းများ၏ ထပ်တလဲလဲဖြစ်ပေါ်သော ပရောဖက်ဆိုင်ရာ ပုံသဏ္ဍာန်များကို ပေးစွမ်းကြသော်လည်း၊ မီလာ၏ ရတနာအချို့နှင့်အတူ အနာဂတ်ဆိုင်ရာ ခန့်မှန်းချက်များကိုလည်း တိုက်ရိုက် ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားသည်။

1844 နှစ်တွင် စတင်ခဲ့သော ကောင်းကင်ဘုံရှိ သန့်ရှင်းရာဌာန၌ ခရစ်တော်၏ အမှုတော်သည် ထိုအမှုတော် ပြီးစီးသည့်တိုင်အောင် ဆက်လက်တည်ရှိသည်။ နှစ်ထောင်သုံးရာ နေ့ရက်များဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်နှင့် ထိုပရောဖက်ပြုချက်က ညွှန်ပြထားသော သန့်စင်ခြင်းအမှုတော်သည် Sister White က Ulai နှင့် Hiddekel မြစ်များနှင့် ပတ်သက်၍ ဖော်ပြသကဲ့သို့ ယနေ့တိုင် “ပြည့်စုံလာဆဲဖြစ်သော လုပ်ငန်းစဉ်အတွင်း၌” ရှိနေသဖြင့်၊ ထိုပရောဖက်ပြုချက်သည် လောကအဆုံးကာလ၌ ပြည့်စုံခြင်းတစ်ရပ်ကို ရှိသည်။

ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯒꯤ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯇꯔꯥ ꯇꯨꯔꯨꯛ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯇꯔꯥ ꯅꯤꯞꯄꯜꯒꯤ ꯃꯤꯇꯊꯥꯡꯁꯤꯡꯒꯤ ꯈꯔꯁꯤ, ꯑꯅꯤꯃꯛ ꯇꯦꯕꯜ ꯑꯅꯤꯗꯨꯗ ꯌꯦꯡꯂꯤꯕꯥ, ꯍꯧꯖꯤꯛꯁꯨ ꯃꯊꯪꯒꯤꯗꯃꯛ ꯂꯩꯔꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯃꯈꯣꯏ ꯑꯅꯤꯃꯛꯅ ꯈ꯭ꯔꯤꯁꯇꯒꯤ ꯁꯦꯟꯛꯆ꯭ꯌꯨꯑꯦꯔꯤ ꯊꯕꯛꯇꯨ ꯈꯨꯗꯝ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯎꯠꯂꯤ꯫ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯑꯅꯤꯁꯤꯗ ꯌꯥꯎꯔꯤꯕꯥ ꯕꯥꯏꯕꯜ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤꯒꯤ ꯂꯩꯕꯥꯛꯁꯤꯡꯒꯤ ꯐꯣꯡꯕꯥ ꯄꯨꯌꯥꯁꯤꯡꯅ, ꯄꯥꯄꯜ ꯔꯣꯝꯅ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯁꯤꯕ ꯌꯥꯕꯥ ꯑꯁꯨꯡꯕꯥ ꯍꯣꯠꯅꯕꯥ ꯐꯪꯂꯕꯗ ꯂꯣꯏꯁꯤꯜꯂꯤ꯫ “ꯃꯤꯇꯥꯝ” ꯍꯥꯌꯕꯥ, ꯃꯁꯤ “ꯈꯨꯠꯅ ꯇꯧꯗꯅ ꯆꯤꯡꯒꯤ ꯃꯔꯥꯛꯇꯒꯤ ꯈꯠꯂꯛꯄꯥ” ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯃꯥꯔꯤ ꯅꯤꯞꯄꯜꯒꯤ ꯂꯩꯕꯥꯛ ꯑꯁꯤ, ꯍꯧꯖꯤꯛꯁꯨ ꯃꯊꯪꯒꯤꯗꯃꯛ ꯂꯩꯔꯤ꯫ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯆꯥꯔꯠꯁꯤꯡꯗ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯒꯤ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯑꯅꯤ, ꯇꯔꯥ ꯇꯨꯔꯨꯛ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯇꯔꯥ ꯅꯤꯞꯄꯜꯒ ꯃꯔꯝ ꯎꯠꯂꯕꯥ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯁꯤ ꯍꯦꯟꯅ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯔꯦ꯫

Bēhe Tinsaacha hunda keessatti Hojii Kiristoos, fi Woe sadaffaa Islaamaa, bu’uuraan mata-dureen lamaan seenaa raajii yeroo Milleritoota boodaa bakka bu’an dha. Mata-dureewwan lamaan sana wajjinis, seenaa guyyoota dhumaa isa chaartiin lamaan yeroo sarara tokko irratti walitti fidaman fakkeenyaan agarsiifamu jira. Kun yeroo akkasitti raawwatamu, abdii kutannaa jalqabaa bara 1843, akkuma chaartii jalqaba irratti bakka bu’een agarsiifame, sirreeffama isaa chaartii lammaffaa irratti argata. Isaan walitti dhufuun “seenaa dhokataa” Thunderoota Torbanii uumuudhaan ni ibsu; innis amma mul’ifamuu Muldhata Yesuus Kiristoos hiikamaa jiru wajjin walqabatee chaappaan isaa banamaa jira.

“ប្រវត្តិសាស្រ្តលាក់កំបាំង” នោះ ត្រូវបានរៀបចំឡើងលើ “សេចក្តីពិត” ដែលជា​អក្សរហេព្រើរ​បីតួ ដែលនៅពេលបញ្ចូលគ្នា បង្កើតបានជាពាក្យ “សេចក្តីពិត”។ ពាក្យនេះ ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ​អក្សរទីមួយ ទីដប់បី និងអក្សរចុងក្រោយនៃ​អក្ខរក្រមហេព្រើរ ហើយតំណាងឱ្យ​ព្រះយេស៊ូវ មិនត្រឹមតែជា​សេចក្តីពិត​ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែទ្រង់ជា​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា​ផងដែរ។ “ប្រវត្តិសាស្រ្តលាក់កំបាំង” នេះ ចាប់ផ្តើម និង​បញ្ចប់ដោយ​ការ​ខកចិត្ត ហើយមាន​ការ​បះបោរ​នៅ​កណ្តាល ពីព្រោះ “ដប់បី” ជា​លេខ​មួយ​ដែល​តំណាងឱ្យ​ការ​បះបោរ។

ឆ្នាំ 1843 ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅលើផែនទីទីមួយ បញ្ជាក់អំពីការខកចិត្តលើកទីមួយ និងការមកដល់នៃពេលពន្យារ។ ពេលពន្យារ នាំទៅដល់ការមកដល់នៃសារនៃការយំអំពាវនាវកណ្ដាលអធ្រាត្រ ដែលនៅក្នុងនោះ ការបះបោររបស់ព្រហ្មចារីល្ងង់ត្រូវបានសម្ដែងឲ្យឃើញ។ បន្ទាប់មក សារនៃការយំអំពាវនាវកណ្ដាលអធ្រាត្រ ត្រូវបានប្រកាសរហូតដល់ការខកចិត្តចុងក្រោយ។ «ប្រវត្តិលាក់កំបាំង» នៃការយំអំពាវនាវកណ្ដាលអធ្រាត្រ នោះ ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត (ដល់តួអក្សរតែម្តង) នៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយ។

Wa tatəwɔ ka na esi kane la nɔ nyuie la, eɖe fia be ameha ɖeka ko si le ŋkeke mamlɛtɔwo me, siwo ate ŋu anye nyɔnu aɖaŋu alo nyɔnu nunyalã, nye ame siwo le ameha aɖe me si va do go kple mɔkpɔkpɔ-vɔ̃ɖi. Mɔkpɔkpɔ-vɔ̃ɖi mae hea dedienɔnɔ ƒe ɣeyiɣi va, eye lododo si “wo va fulfillae ke ava fulfillae hã seɖe le eglɔ̃ ɖesiaɖe dzi” la tu ɖe nu siwo dedienɔnɔ ƒe ɣeyiɣi aɖe, si dze egɔme kple mɔkpɔkpɔ-vɔ̃ɖi, wɔna le nyɔnuwo me le ŋutilã me la dzi. Mɔkpɔkpɔ-vɔ̃ɖi ma si wu “ɖasefowo eve” le du la ƒe mɔ dzi, eye wòtrɔ wo zu ƒu ku, ƒu ƒiẽ siwo le ku ƒe togbɔ me la, dzɔ le July 18, 2020. Adventism, le gbogbogbo me la, menye akpa na mɔkpɔkpɔ-vɔ̃ɖi ma o. Ne woatsɔe vɔ̃ hã la, wowɔ dzidzɔ ɖe nyagblɔɖi si geɖe o la ta, esi “ɖasefowo eve” la le mɔ dzi wokuwɔ. “Seɖe le eglɔ̃ ɖesiaɖe dzi” gɔmee nye “seɖe le eglɔ̃ ɖesiaɖe dzi.”

Lebakeng la histori ya Bamilerita, setšhaba sa kgwerano ya pele (Boprotestanta) se ile sa keteka boporofeta bjo bo paletšwego bja 1843 (go nyama ga pele), gomme ka nako yeo Boprotestanta bo ile bja feta mellwane ya nako ya bjona ya teko ya kgotlelelo. Nako ya teko e be e thomile ka la 11 Phato 1840, ge morongwa yo maatla wa Kutollo ya lesome a theoga ka phethagatšo ya boporofeta bja nako bja madimabe a bobedi (Boislamo). Boprotestanta bo ile bja gana nako ya boporofeta nakong ya go nyama ga pele, gobane boporofeta bjo bo fošagetšego bo ile bja ba nea lebaka la gore ba se sa tšwela pele go nyaka therešo. Sehlogo sa dipontšho ka moka tša histori ya Bamilerita e be e le “boporofeta bja nako”.

Pada tanggal 11 September 2001, malaikat dalam Wahyu pasal delapan belas turun pada penggenapan nubuatan Celaka yang ketiga (Islam). Tema dari semua waymark pada hari-hari terakhir adalah Islam. Kekecewaan yang pertama menandai berakhirnya suatu penyucian atas umat perjanjian yang terdahulu, karena pada saat itu umat perjanjian yang terdahulu telah diberi suatu alasan untuk tidak lagi mencari kebenaran. Maka masa ujian pun dimulai bagi “gadis-gadis” pada hari-hari terakhir, sebab masa pengujian atas umat perjanjian yang terdahulu yang dimulai dengan turunnya malaikat itu, berakhir pada kekecewaan yang pertama. Dengan demikian, pengujian atas mereka yang digambarkan sebagai gadis-gadis dimulai, dan proses pengujian itu pada akhirnya akan menyatakan apakah gadis-gadis itu bodoh atau bijaksana.

Di antara kekecewaan yang pertama dan yang terakhir terdapat pekabaran Seruan Tengah Malam. Pokok pekabaran Seruan Tengah Malam bagi kaum Millerit adalah “waktu”, dan pokok pekabaran Seruan Tengah Malam pada hari-hari terakhir adalah “Islam”. Dalam mimpi Miller ia dibangunkan oleh suatu seruan (teriakan), dan pada waktu itu, permata-permatanya bersinar sepuluh kali lebih terang daripada sebelumnya. Permata-permata pada bagan-bagan yang secara langsung mengenali suatu nubuatan bagi hari-hari terakhir ialah Islam dan penghakiman pemeriksaan. Dengan demikian, ujian-ujian dari “pekabaran” Seruan Tengah Malam dan dari “pengalaman” yang dilambangkan oleh penghakiman pemeriksaan, bukanlah bagi umat perjanjian terdahulu, melainkan bagi mereka yang mengaku sebagai para dara yang terakhir.

Ilustrasi yang terhasil apabila kedua-dua carta digabungkan, yang mengenal pasti sejarah daripada kekecewaan yang pertama hingga yang terakhir, menunjukkan bahawa pada waktu “sejarah tersembunyi” Tujuh Guruh sedang berlaku, pekerjaan terakhir penghakiman penyiasatan sedang disempurnakan. Pekerjaan terakhir itu ialah pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, dan hal itu berlaku semasa “masa-masa kesusahan” dalam Daniel sembilan, semasa bangsa-bangsa dibangkitkan amarahnya dalam Wahyu sebelas, penahanan “empat angin” dalam Wahyu fasal tujuh, “tertahannya angin ribut pada hari angin timur” dalam Yesaya fasal dua puluh tujuh, serta pengekangan “kuda yang marah yang sedang berusaha melepaskan diri dan membawa maut serta kebinasaan” ke atas dunia. Semua saksi nubuatan ini melambangkan Islam dalam Malapetaka yang ketiga, sebagaimana digambarkan pada carta-carta suci.

Ti hlifa tharu ta timhaka ta tinyimfumo timbirhi to kwetsima ta Habakuki leti kongomisiweke hi ku kongoma eka swiendlakalo leswi a swi ha ri swa nkarhi lowu taka endzhaku ka ku kandziyisiwa ka tinyimfumo teto, i ku funghiwa ka lava va dzana na mune wa makume mune wa khume-mune wa magidi, Vuislamu, ni ku hetiseka ka xikombiso xa tintombi ta khume. Tinyimfumo leti ti kombisa endlelo ro ringiwa ni ro funghiwa ra hinkwaswo swimbirhi, ku nga “ntokoto” ni “rungula.” Ntokoto lowu lavekaka eka nhwanyana wa xiphukuphuku i “Kriste eka n’wina ku nga ntshembo wa ku vangama,” leswi yimelaka ku hetiseka loku yimeleriwaka hi lava va dzana na mune wa makume mune wa khume-mune wa magidi.

Ba lekgolo le masome a mane a mane le ba bane ba emetswe e le setlhopha sa batho ba ba tswang mo “botshwarong”. Botshwaro jo bo emetsweng ka tlhamalalo mo bukeng ya Tshenolo ke botshwaro jwa go nna ba sule mo mmileng ka malatsi a le mararo le halofo, jaaka go emetswe mo go Tshenolo kgaolo ya bolesome le bongwe. Botshwaro jwa loso lwa tshwantshetso bo emetse “dinako di supa” tsa Lefitiko masome a mabedi le borataro, mme botshwaro joo bo tlhoka go bonadiwa ga boikwatlhao, jaaka go supiwa ke thapelo ya ga Daniele mo kgaolong ya borobongwe.

Sakle sileponi simila lalume mona moyo, sihalinahala swa wakwekwa kwa ŵandu nga “ensign”. Pa kufwa kwawo ŵakaŵavya Khristu mwa iwo, chigomezgo cha uchindami. Chigaŵa cha kulapa kwawo kwakukhumbikwa chikaŵa kuvomelezga kwawo kuti ŵendanga mwakususka Chiuta, ndiposo kuti Chiuta wakendanga mwakususka iwo. Para ŵafiska ivyo vyalongosoreka mwauneneri, penepo Khristu “wakwiza mwaluŵiro ku tempile Lake”, ndipo “chakuchitika” chikusangika icho chikukhumbikwa kuti munthu waŵe membala wa ensign iyo yikwenera kukwezgwa penepo.

“အတွေ့အကြုံ” ဟူသည်မှာ ဇယားနှစ်ခုကို အတူတကွ ပေါင်းစည်းယူဆောင်လာသောအခါ ပုံဖော်ပြသထားသည့်အရာဖြစ်ပြီး၊ ထိုအရာသည် ကောင်းကင်သန့်ရှင်းရာဌာန၌ ခရစ်တော်၏ နောက်ဆုံးအမှုတော်အားဖြင့် အကောင်အထည်ပေါ်လာသည်။ ထို “အတွေ့အကြုံ” ကို “မြင်ရသောအသွင်အပြင်” ၏ ရူပါရုံဖြစ်သော “mareh” ရူပါရုံအားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည်။ လိုအပ်သော “သတင်းစကား” သည် ပရောဖက်ပြုထားသော သမိုင်း၏ “chazon” ရူပါရုံဖြစ်သည်။ ထို “သတင်းစကား” ကို တတိယ “Woe” ၏ အစ္စလာမ်အားဖြင့် ဆန့်ကျင်ပုန်ကန်သော လောကအပေါ် ဘုရားသခင်၏ နီးကပ်လာသော တရားစီရင်ခြင်း၏ သတင်းစကားအဖြစ် သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်။

Pada tahun 1856, Tuhan berusaha menyelesaikan pembangunan kembali Yerusalem rohani di dalam Adventisme. Di bawah kedatangan ketiga malaikat dari tahun 1798 hingga 1844, bait suci Millerit telah dibangun di atas dasar-dasarnya, dilambangkan sebagai “permata” dalam mimpi Miller, sebagaimana diwakili oleh kebenaran-kebenaran nubuatan pada dua bagan pelopor (1843 dan 1850) yang menggenapi Habakuk pasal dua. Kemudian Ia memimpin umat-Nya untuk mendirikan tembok hukum Sabat hari ketujuh-Nya, dan mengembalikan mereka kepada “jalan-jalan lama” Israel kuno untuk menyelesaikan pekerjaan “jalan raya untuk dilalui”. TETAPI, jalan lama itu mencakup sebuah doktrin, sebuah nubuatan, yang dirancang untuk menguji dan memisahkan mereka. Pada tahun 1863, Adventisme gagal dalam ujian “tujuh masa”, dan mulai mengembara di padang gurun Laodikia.

22 Oktober 1844 melambangkan undang-undang Ahad yang akan segera datang, dan pada waktu undang-undang Ahad itu pekerjaan akan disempurnakan sebagaimana dilambangkan oleh empat puluh sembilan tahun penyelesaian jalan dan tembok dalam masa-masa kesusahan, seperti yang dikenal pasti oleh Daniel.

Baporofeta botlhe ba dumalana mongwe le mongwe, mme “dinako tsa matshwenyego” tsa ga Daniele gape di supiwa mo temaneng e e tswang mo go Early Writings e re ntseng re e akanyetsa.

Re tla tswelela ka thuto eno mo setlhogong se se latelang.