Dalam rencana-rencana yang baru-baru ini, kita telah merujuk kepada beberapa petikan daripada Roh Nubuat yang mengenal pasti suatu jangka masa dari 11 September 2001 sehingga Mikhael bangkit dan masa percubaan manusia berakhir. Dalam jangka masa itu, terdapat beberapa gambaran nubuatan yang mengenal pasti pekerjaan terakhir Kristus di Tempat Mahakudus.
Utumishi wa Kristo katika patakatifu panawakilishwa katika maono ya Mto Ulai ya Danieli sura ya nane, na Dada White ametuarifu kwamba maono ya Mto Ulai sasa yako katika mchakato wa kutimizwa. Kazi ya mwisho inayotimizwa katika patakatifu pa mbinguni, ambayo sasa imo katika mchakato wa kutimizwa, inawakilishwa kwa istilahi mbalimbali za kinabii. Inawakilishwa kama, miongoni mwa uwakilishaji mwingine wa kinabii, wakati wa kutiwa muhuri, mvua ya masika, kazi ya kufunga ya wokovu, na kutakaswa kwa hekalu. Ni muhimu kuziunganisha istilahi hizo pamoja, na pia kuziweka katika mazingira yake sahihi ya kihistoria.
“Pada waktu itu, sementara pekerjaan keselamatan sedang berakhir, kesusahan akan datang ke atas bumi, dan bangsa-bangsa akan murka, namun tetap ditahan agar tidak menghalangi pekerjaan malaikat ketiga. Pada waktu itu ‘hujan akhir,’ atau penyegaran dari hadirat Tuhan, akan datang, untuk memberikan kuasa kepada suara nyaring malaikat ketiga, dan mempersiapkan orang-orang kudus untuk bertahan pada masa ketika ketujuh malapetaka terakhir akan dicurahkan.” Early Writings, 85.
“Kerja malaikat ketiga” juga ialah “pekerjaan keselamatan,” yang mempersiapkan “orang-orang kudus untuk berdiri teguh pada masa apabila tujuh malapetaka yang terakhir akan dicurahkan.”
Bangsa-bangsa telah murka, dan murka-Mu telah datang, dan waktunya bagi orang-orang mati untuk dihakimi, dan untuk mengaruniakan upah kepada hamba-hamba-Mu, para nabi, dan kepada orang-orang kudus, dan mereka yang takut akan nama-Mu, kecil maupun besar; dan untuk membinasakan mereka yang membinasakan bumi. Wahyu 11:18.
Bangsa-bangsa menjadi marah sebelum masa percobaan berakhir (yaitu ketika murka Allah dicurahkan), namun ketika bangsa-bangsa menjadi marah, mereka juga “ditahan.” “Waktu” ketika bangsa-bangsa menjadi marah itu menandai permulaan pekerjaan penutupan keselamatan, dan pekerjaan penutupan keselamatan itu ialah pemeteraian umat Allah.
“Orang Tuhan yang sejati, yang menaruh dalam hati roh pekerjaan Tuhan dan keselamatan jiwa-jiwa, akan sentiasa memandang dosa dalam sifatnya yang sebenar-benar berdosa. Mereka akan sentiasa berpihak kepada peneguran yang setia dan terus terang terhadap dosa-dosa yang dengan mudah membelenggu umat Tuhan. Terutamanya dalam pekerjaan penutup bagi gereja, pada waktu pemeteraian bagi seratus empat puluh empat ribu orang yang akan berdiri tanpa cela di hadapan takhta Tuhan, merekalah yang akan merasakan dengan paling mendalam kesalahan-kesalahan umat Tuhan yang mengaku sebagai milik-Nya. Hal ini dinyatakan dengan kuat melalui gambaran nabi tentang pekerjaan terakhir itu di bawah lambang orang-orang yang masing-masing memegang senjata pembantai di tangannya. Seorang di antara mereka berpakaian linen, dengan tempat dakwat jurutulis di sisinya. ‘Dan Tuhan berfirman kepadanya: Lalu di tengah-tengah kota itu, di tengah-tengah Yerusalem, dan bubuhkanlah suatu tanda pada dahi orang-orang yang mengeluh dan yang menangis kerana segala kekejian yang dilakukan di tengah-tengahnya.’” Testimonies, jilid 3, 266.
Bangsa-bangsa itu ditahan agar tidak menghalangi pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu orang itu. Dalam Wahyu pasal tujuh, bangsa-bangsa yang murka dan yang ditahan itu digambarkan sebagai empat mata angin yang ditahan selama kurun waktu yang sama itu juga, dan kurun itu secara khusus diidentifikasi sebagai suatu jangka waktu.
“Iblis kini sedang menggunakan segala tipu daya pada masa pemeteraian ini untuk menjauhkan pikiran umat Allah dari kebenaran masa kini dan untuk menyebabkan mereka bimbang. Aku melihat suatu naungan yang sedang Allah bentangkan di atas umat-Nya untuk melindungi mereka pada waktu kesusahan; dan setiap jiwa yang teguh dalam kebenaran serta suci hatinya akan dinaungi oleh naungan Yang Mahakuasa.
“Setane a itse seno, mme o ne a dira ka thata e kgolo go dira gore megopolo ya batho ba le bantsi ka mo a ka kgonang ka gone e nne e tshikinyega e bile e sa nitame mo boammaaruring. …”
“Aeŋa me a Satan kɛ nyɛ tiŋ ni pɛi ni kɛlɛ lɛ, kɛ yaaŋ, kɛ nyɛɛr, kɛ cɔk piny Ŋutë de Nhialic, yeen raan ci bɛn në këëŋ kënë. Aeŋa me raan këkë, kɔc kä bä tënë truth de kuɛny, acïkë luɔny thïn. Cɔl kɔc käkë acïkë yiic, ku këëtkä acïkë riɛl, kuën cïkë luel ku tiit në truth, ku bïi de Nhialic Yic Kuɔth acï lëu ba tɔ̈ɔ̈u piny bä yic, ba cïkë yiic apɛi.”
“Seetane o ne a leka ka bonono bohle jwa gagwe go ba tshwarela foo ba neng ba le gone, go fitlhela go tiisa go fetile, go fitlhela sesiro se gogelwa godimo ga batho ba Modimo, mme ba tloga ba se na botshabelo mo bogaleng jo bo tukang jwa Modimo, mo makumageng a supa a bofelo. Modimo o setse a simolotse go gogela sesiro seno godimo ga batho ba Gagwe, mme se tla gogelwa godimo ga botlhe ba ba tla nnang le botshabelo mo letsatsing la polao. Modimo o tla direla batho ba Gagwe ka thata; mme Seetane le ene o tla letlelelwa go dira.” Early Writings, 43, 44.
Sister White menuliskan kata-kata ini pada tahun 1851, lima tahun sebelum umat Allah masuk ke dalam keadaan Laodikia, dan menunda proses pemeteraian dengan menolak terang yang bertambah dari “tujuh kali.” Terang itu seharusnya telah menambah dan menyelesaikan pekerjaan Allah dalam menaungi umat-Nya sebelum ketujuh malapetaka terakhir. Sebaliknya, umat Allah memberontak dan dihukum untuk mengembara di padang gurun Laodikia, sebagaimana dilambangkan oleh pemberontakan dan pengembaraan Israel purba di padang gurun. Berapa banyak dari para pemberontak Israel purba yang masuk ke Tanah Perjanjian? Bagian manakah dalam Alkitab, atau dalam Roh Nubuat, yang menunjukkan adanya orang-orang Laodikia yang akan diselamatkan? Jawabannya ialah, “Tidak seorang pun!” sebab seorang Laodikia sama tersesatnya dengan mereka dari Israel purba yang mati di padang gurun.
ការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ គឺជារយៈពេលមួយនៃពេលវេលា ហើយវាចាប់ផ្ដើមនៅពេលដែលទេវតាទាំងបួនទប់ស្កាត់ខ្យល់ទាំងបួន ដែលក៏ជាពេលដែលប្រជាជាតិនានាខឹងសម្បារ ប៉ុន្តែត្រូវបានទប់ឲ្យនៅស្ងប់ផងដែរ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបោះត្រានោះ ព្រះជាម្ចាស់រៀបចំប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ឲ្យអាចឈររឹងមាំបានក្នុងគ្រានៃគ្រោះកាចទាំងប្រាំពីរចុងក្រោយ ហើយការរៀបចំនោះត្រូវបានតំណាងថាជាការទាញ «របាំងមួយ» គ្របពីលើប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ហើយក៏ត្រូវបានតំណាងថាជាការបញ្ចប់កិច្ចការនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះ និងការបញ្ចប់កិច្ចការរបស់ទេវតាទីបីផងដែរ។ ការរៀបចំដែលត្រូវបានតំណាងដោយរូបប្រៀបប្រដូចទាំងអស់នេះ មានមូលដ្ឋានលើការទទួលយក «សេចក្ដីពិតសម្រាប់បច្ចុប្បន្ន»។
Mereka yang tidak akan berdiri “teguh untuk kebenaran masa kini,” ialah mereka yang “bimbang,” kerana fikiran mereka tidak tertumpu kepada “kebenaran masa kini.” Beliau menulis bahawa beliau “melihat beberapa orang yang tidak berdiri teguh untuk kebenaran masa kini. Lutut mereka menggigil, dan kaki mereka tergelincir, kerana mereka tidak berakar teguh di atas kebenaran, dan naungan Allah Yang Mahakuasa tidak dapat dibentangkan ke atas mereka selagi mereka demikian menggigil.”
"ಈಗಿನ ಸತ್ಯ"ವೇ "ಆವರಣ"ವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ "ಆವರಣ"ವೇ "ದೇವರ ಮುದ್ರೆ" ಎಂದೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. "ದೇವರ ಮುದ್ರೆ"ಯನ್ನು ಹೀಬ್ರಿಯರ ಮನೆಗಳ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಆವರಿಸಿದ್ದ ರಕ್ತದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿರೂಪಿಸಲಾಯಿತು; ಆ ರಕ್ತದಿಂದ ಬಾಗಿಲು "ಆವೃತ"ವಾಗಿದ್ದ ಮನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಹಾರಕ ದೂತನು ದಾಟಿಹೋಗುವಂತೆ ಅದು ಅನುಮತಿಸಿತು. "ಆವರಣ"ವೇ "ಮುದ್ರಣ," ಮತ್ತು "ಮುದ್ರಣ"ವು "ಈಗಿನ ಸತ್ಯ"ದ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ.
Ba halaletse ka ’nete ea hao: lentsoe la hao ke ’nete. Johanne 17:17.
Setiap pergerakan reformasi mempunyai tema khususnya yang tersendiri, dan tema pergerakan reformasi bagi seratus empat puluh empat ribu itu ialah “Islam bagi Malapetaka ketiga”. “Kebenaran masa kini” pada akhir zaman ialah Islam bagi Malapetaka ketiga.
“Lengwalo le dula le butšega go batho ba Modimo ka mehla. Go dutše go bile gona, e bile go tla dula go le gona, therešo yeo e lebanego ka mo go kgethegilego le moloko o mongwe le o mongwe.” Review and Herald, June 29, 1886.
Kakaretso ea “molaetsa” oa ’nete ea hona joale ke o tiisang batho ba Molimo matsatsing a ho qetela, ’me nako ea ho tiisa e emeloa e qala ha meea e mene e thibetsoe. Lichaba li ile tsa halefa ka la 11 Loetse 2001, ’me ka nako eo ha qala ho tiisoa ha ba likete tse lekholo le mashome a mane a metso e mene, ha pula ea morao, e leng “molaetsa”, e qala ho senoloa.
“KuJohane kwavulelwa izigcawu zokuthakasela okujulile nokunyakazisayo mayelana nokuhlangenwe nakho kwebandla. Wabona isimo, izingozi, izingxabano, kanye nokukhululwa kokugcina kwabantu bakaNkulunkulu. Ulandisa imiyalezo yokugcina ezovuthisa isivuno somhlaba, kungaba njengezithungu zendlu yokugcina yasezulwini noma njengezinyanda zomlilo wokubhujiswa. Kwembulwa kuye izihloko ezibaluleke kakhulu, ikakhulukazi ngenxa yebandla lokugcina, ukuze labo abayophenduka besuke ephutheni baye eqinisweni bafundiswe ngokuphathelene nezingozi nezingxabano eziphambi kwabo. Akekho odinga ukuba semnyameni mayelana nalokho okuzokwehlela umhlaba.” The Great Controversy, 341.
Bila bansa-bansa itu murka, pada waktu yang sama mereka ditahan, lalu “hujan akhir” mulai turun, dan hujan akhir itu ialah pekabaran “kebenaran masa kini” yang memeteraikan umat Allah.
“Pekeliling di Battle Creek adalah menurut tertib yang sama. Para pemimpin di sanitarium itu telah bergaul campur dengan orang-orang yang tidak percaya, dengan menerima mereka masuk ke dalam majlis-majlis mereka, sedikit sebanyak, tetapi hal itu seumpama mulai bekerja dengan mata tertutup. Mereka kekurangan kepekaan untuk melihat apa yang pada bila-bila masa akan menimpa kita. Ada suatu roh keputusasaan, peperangan, dan pertumpahan darah, dan roh itu akan bertambah hingga ke penutupan zaman. Sebaik sahaja umat Tuhan dimeteraikan pada dahi mereka—itu bukan sebarang meterai atau tanda yang dapat dilihat, melainkan suatu pemantapan di dalam kebenaran, baik secara intelektual mahupun rohani, sehingga mereka tidak dapat digoncangkan—sebaik sahaja umat Tuhan dimeteraikan dan dipersiapkan untuk penggoncangan itu, maka hal itu akan datang. Sesungguhnya, hal itu sudah pun bermula. Penghakiman-penghakiman Tuhan kini sedang menimpa negeri ini, untuk memberi amaran kepada kita, supaya kita dapat mengetahui apa yang akan datang.” Manuscript Releases, volume 10, 252.
“Pemeteraian” ialah “suatu penetapan di dalam kebenaran.” Dalam konteks masa pemeteraian itu ia menulis, “Ada suatu roh keputusasaan, peperangan dan pertumpahan darah, dan roh itu akan bertambah hingga mendekati penutupan waktu.” Apabila bangsa-bangsa menjadi marah, mereka akan ditahan, tetapi “peperangan dan pertumpahan darah,” yang dilambangkan sebagai keempat angin itu, “akan bertambah hingga mendekati penutupan waktu.” Islam dalam Malapetaka yang ketiga secara beransur-ansur meningkatkan peperangannya hingga mendekati penutupan waktu, dan pemahaman nubuat tentang Islam sebagai “tema” dalam reformasi seratus empat puluh empat ribu itu, pada masa yang sama turut bertambah dalam tempoh waktu yang sama. Peningkatan secara beransur-ansur yang dilaksanakan oleh Islam itu berjalan seiring dengan pencurahan hujan akhir dalam tempoh waktu yang sama, kerana hujan akhir itu ialah suatu “pekabaran”.
“Ba tloditsweng ba ba emeng fa thoko ga Morena wa lefatshe lotlhe, ba na le maemo a a kileng a newa Satane e le keruba yo o khurumetsang. Ka dibopiwa tse di boitshepo tse di dikologileng setulo sa gagwe sa bogosi, Morena o tsweletsa puisano e e sa kgaotseng le banni ba lefatshe. Oli ya gouta e emela tshegofatso e Modimo a tsweletsang go tlamela dipone tsa badumedi ka yone, gore di se ka tsa phatsimela di bo di tima. Fa e ne e se ka ntlha ya gore oli eno e e boitshepo e tshololwa go tswa legodimong mo melaetseng ya Mowa wa Modimo, ditiragalo tsa bosula di ka bo di na le taolo yotlhe mo bathong.
“தாம் நமக்குச் செலுத்தும் அறிவிப்புகளை நாம் ஏற்றுக்கொள்ளாதபோது, தேவன் அவமதிக்கப்படுகிறார். இவ்வாறே, இருளில் இருப்போருக்குப் பகிரப்படும்படியாக அவர் எங்கள் ஆத்துமாக்களில் ஊற்ற விரும்பும் பொன்னான எண்ணெயை நாம் நிராகரிக்கிறோம். ‘இதோ, மணமகன் வருகிறான்; அவனை எதிர்கொள்ளப் புறப்பட்டுபோகுங்கள்’ என்ற அழைப்பு வரும் போது, பரிசுத்த எண்ணெயைப் பெறாதவர்களும், கிறிஸ்துவின் கிருபையைத் தங்கள் இருதயங்களில் பேணாதவர்களும், மூடக் கன்னிகைகளைப்போல், தங்கள் ஆண்டவரைச் சந்திக்கத் தயாராக இல்லை என்பதைக் காண்பார்கள். அந்த எண்ணெயைப் பெறுவதற்கான வல்லமை அவர்கள் தங்களுக்குள் இல்லை; அவர்களின் வாழ்க்கைகள் சிதைவுறுகின்றன. ஆனால் தேவனுடைய பரிசுத்த ஆவியை நாம் கேட்டால், மோசே செய்ததுபோல், ‘உம்முடைய மகிமையை எனக்குக் காண்பியும்’ என்று நாம் வேண்டினால், தேவனுடைய அன்பு எங்கள் இருதயங்களில் பெருகப்பண்ணப்படும். பொன்னான குழாய்களின் வழியாக, அந்தப் பொன்னான எண்ணெய் நமக்குச் செலுத்தப்படும். ‘பராக்கிரமத்தினாலும் அல்ல, பலத்தினாலும் அல்ல, என்னுடைய ஆவியினாலே ஆகும் என்று சேனைகளின் கர்த்தர் சொல்லுகிறார்.’ நீதியின் சூரியனின் பிரகாசமான கதிர்களைப் பெற்றுக்கொள்வதினால், தேவனுடைய பிள்ளைகள் உலகத்தில் விளக்குகளாகப் பிரகாசிக்கிறார்கள்.” Review and Herald, July 20, 1897.
Ujan akhir itu mulai “merenyih” dan pada akhirnya meningkat menjadi suatu pencurahan penuh. “Renyihan” ujan akhir itu dikenal pasti sebagai hujan yang sedang “diukur”, dan pencurahan penuh itu berlaku apabila ia dicurahkan “tanpa sukatan”. Sister White dengan jelas mengenal pasti suatu masa apabila ujan akhir sedang turun, dan sesetengah menerimanya, dan sesetengah tidak. Pada waktu itu hujan itu sedang “diukur”, atau ia sedang “merenyih”.
Bangwe ba tla lemoga gore sengwe se a direga, mme go tla ba tshosa fela.
“E ha tshwanetse go nna mo dikerekeng ponatshego e e gakgamatsang ya maatla a Modimo, mme ga e kitla e ama ba ba sa ikokobetsang fa pele ga Morena, ba bo ba bula kgoro ya pelo ya bone ka boipolelo le boikwatlhao. Mo ponatshegong ya maatla ao a bonesang lefatshe ka kgalalelo ya Modimo, ba tla bona fela sengwe se mo bofofading jwa bone ba akanyang gore se kotsi, sengwe se se tla tsosang poifo ya bone, mme ba tla ikgata go se ganetsa. Ka gonne Morena ga a dire go ya ka tsotlhe tse ba di lebeletseng le se ba se akanyang e le se se tshwanetseng, ba tla ganetsa tiro eo. “Goreng,” ba rialo, “re ka bo re sa itse Moya wa Modimo jang, e re ka re ntse mo tirong dingwaga di le dintsi jaana?” Ka gonne ba ne ba sa arabele ditemoso le dithapelo tsa melaetsa ya Modimo, mme ba tswelela ka go bua ka tlhoafalo ba re, “Ke humile, ke na le dithoto tse dintsi, mme ga ke tlhoke sepe.”” Maranatha, 219
“་མང་པོ་ཞིག་གིས་སྔ་ཆར་དེ་ཚད་མཐོན་པོ་ཞིག་ཏུ་མ་འཐོབ་པར་ལྷག་ཡོད། ཁོང་ཚོས་དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གིས་ཁོང་ཚོའི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ཕན་ཡོན་ཐམས་ཅད་མ་ཐོབ། ཁོང་ཚོས་མ་ཚང་བ་དེ་ཕྱི་ཆར་གྱིས་ཁ་སྐོང་བྱེད་པར་རེ་བ་བྱེད། བཀའ་དྲིན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་འབེབས་པའི་ཚེ། ཁོང་ཚོས་དེ་བསུ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཁ་ཕྱེ་བར་འདོད། ཁོང་ཚོས་འཁྲུལ་བ་ཞིག་མ་ཟད། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སྐྲག་ཅན་ཞིག་བྱེད་ཀྱི་ཡོད། མིའི་སེམས་ནང་དུ་ཁོང་གི་འོད་དང་ཤེས་རིག་སྟེར་ནས་དཀོན་མཆོག་གིས་མགོ་བཙུགས་པའི་ལས་དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་མདུན་དུ་འགྲོ་དགོས། མི་རེ་རེས་རང་གི་དགོས་མཁོ་ག་རང་ཡོད་པ་ངེས་པར་རྟོགས་དགོས། སེམས་ནི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནས་སྟོང་པར་བྱས་ཏེ། སྤྱི་བོ་གནས་སུ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་དག་པར་བྱེད་དགོས། ཉེས་པ་ཁས་ལེན་པ་དང་དེ་དོར་བ། སྙིང་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། རང་ཉིད་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ་བའི་རབ་ཏུ་བསྔོས་པ་བརྒྱུད་ནས། སྔ་མའི་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་པེན་ཏེ་ཀོས་ཏིའི་ཉིན་མོར་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བབས་བརླབས་ཆེན་པོ་དེའི་ཆེད་དུ་རང་ཉིད་གྲ་སྒྲིག་བྱས། ད་ལྟར་ཡང་ལས་དེ་གཅིག་པ་དེ་རང་། ཡིན་ཡང་དེ་ལས་ཚད་ཆེ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས། དེའི་དུས་སུ་མིའི་ཕྱོགས་ནས་བྱེད་དགོས་པ་ནི་བྱིན་རླབས་དེ་ཞུ་བ་དང་། གཙོ་བོས་རང་གི་ཐད་ཀར་ལས་དེ་མཇུག་སྒྲིལ་བར་སྒུག་པ་ཙམ་ཡིན། ལས་དེ་མགོ་བཙུགས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་ཉིད་ཡིན་ལ། ཁོང་གིས་དེ་མཇུག་སྒྲིལ་བར་མཛད་དེ། ཡེ་ཤུ་ཀྲིས་ཏོས་ནང་དུ་མི་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཚང་བར་མཛད་ཀྱི་རེད། འོན་ཀྱང་། སྔ་ཆར་གྱིས་མཚོན་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ་སྣང་མེད་གང་ཡང་བྱེད་མི་ཉན། རང་ཚོས་ཐོབ་པའི་འོད་ལ་བསྟུན་ཏེ་འཚོ་བ་སྐྱེལ་མཁན་ཁོ་ནས་འོད་ཆེ་བ་ཐོབ་ཀྱི་རེད། གལ་ཏེ་ང་ཚོས་ཉིན་རེར་འགུལ་བཞིན་པའི་ཁྲིས་ཏི་ཡན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལག་ལེན་དུ་མཚོན་པར་མི་འཕེལ་ན། ང་ཚོས་ཕྱི་ཆར་ནང་གི་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སྟོན་རྣམས་ངོས་འཛིན་མི་ཐུབ། དེ་ནི་ང་ཚོའི་མཐའ་འཁོར་གྱི་སེམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་འབབ་བཞིན་ཡོད་ཀྱང་། ང་ཚོས་དེ་མཐོང་མི་ཐུབ་ལ། བསུ་ཡང་མི་ཐུབ།” Testimonies to Ministers, 506, 507.
Dalam petikan itu ia menyatakan bahwa ada suatu masa ketika “kelimpahan kasih karunia yang paling limpah akan dikaruniakan,” dengan demikian menunjuk kepada suatu masa ketika hujan akhir dicurahkan tanpa ukuran. Sehubungan dengan fakta itu, ia menyatakan bahwa hanya mereka yang hidup sesuai dengan terang yang mereka miliki yang akan menerima terang yang lebih besar. Dalam prinsip itu, jelaslah bahwa terang itu (yang merupakan kebenaran masa kini) bertambah secara bertahap. Dalam kalimat terakhir ia menunjuk kepada suatu masa ketika hujan akhir sedang turun, dan sebagian orang sedang mengenalinya dan menerimanya, sedangkan yang lain tidak. Jika Anda tidak mengenali pekabaran itu, yang adalah hujan akhir, Anda tidak akan menerimanya.
“Kita tidak boleh menantikan hujan akhir. Hujan itu datang ke atas semua orang yang akan mengenali dan menerima embun serta curahan kasih karunia yang dicurahkan ke atas kita. Apabila kita mengumpulkan serpihan-serpihan terang, apabila kita menghargai kemurahan-kemurahan Allah yang pasti, yang berkenan supaya kita percaya kepada-Nya, maka setiap janji akan digenapi. [Yesaya 61:11 dipetik.] Seluruh bumi akan dipenuhi dengan kemuliaan Allah.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, jilid 7, 984.
Време он мфаохан дугат ламханг һолдсон үеде, һүүлчийн аадар «хэмжигдэж» эхэлнэ. «Энэрэл ивээлийн нэн арвин дүүрэн байдал хүртээгдэнэ» хэмээх нь, һүүлчийн аадар хэмжээгүйгээр асгарч буй цагийг зааж байна.
Ka nako eo lichaba li halefileng, empa li ntse li thibetsoe, pula ea morao e qala ho na, empa e “lekantsoe” hobane ka nako eo kereke e kopane ka koro le mofoka. Ke eona pula e holisang koro le mofoka ka bobeli hore li fihle butsoeng, ’me pula ea morao ke molaetsa oa ’nete ea joale o ka tsejoang le ho amoheloa, kapa oa se ke oa tsejoa le ho amoheloa. Menahano ena eohle ea boporofeta e supiloe ka ho hlaka ka Mangolong. Ka la 11 Loetse, 2001, pula ea morao e ile ea qala ho “fokotsa marotholi”, ’me e eketseha butle-butle ho fihlela molaetsa oa Sello sa Har’a Bosiu o fihla, ’me baroetsana ba bohlale le ba maoatla ba aroloa ka ho sa feleng.
Ba ba botlhale ba tloga ba tsholediwa jaaka sesupo sa go bitsetsa letsomane le lengwe la Modimo go tswa mo Babilona, mme pula ya morago e bo e tshollelwa ntle ga selekanyo, e bile e tswelela go na go fitlha Mikaele a ema, mme nako ya teko ya motho e tswalwa.
“Ndzi vonile leswaku tintsumi ta mune a ti ta khoma mimoya ya mune ku kondza ntirho wa Yesu wu hetiseka exikwembeni xo kwetsima, kutani ku ta fika makhombo ya nkombo yo hetelela.” Early Writings, 36.
Ka miakna a li biah chu, ni hnuhnûngah amah’n a phalsak a lo thlen zêl rorêlna te chungah Pathianin a hruaitu leh a enkawlna a neih chu a entîr a ni. Vântirhkoh pali chuan sangkhat za li sawm li pali tihte chhinchhiah lâi hun chhûngin ka miakna pali chu an chelh reng a; nimahsela, chu hun chhûng chuan “beidawnna thlarau, indona leh thisen chhuahna thlarau a awm a, chu thlarau chu a pun zêl dâwn a ni.” Pathian fa hnuhnung ber pawh chhinchhiah an nih hnuah Michaela chu a ding ang a, ka miakna pali chu an tlân chhuak kim dâwn a; tichuan Hriatnate Hnuhnung Ber Pasarih chu an lo thleng ang.
Dalam “saat terjadinya gempa bumi yang dahsyat” dalam Wahyu pasal sebelas, yakni “masa-masa yang sukar” dalam Daniel pasal sembilan, ketika jalan dan tembok telah diselesaikan, itulah waktu ketika “bangsa-bangsa menjadi marah.” Pada kurun waktu itu, hujan akhir akan dicurahkan dalam “ukuran.” Yesaya mengenali waktu ketika hujan akhir itu diukur, dan ia menandai waktu itu sebagai “hari angin timur.” “Hari angin timur” itu ialah 11 September 2001.
Dalam rencana berikutnya kita akan terus menimbang “pengukuran” hujan akhir, tetapi harus diingat bahawa permata dalam mimpi Miller, yang dilambangkan pada loh-loh suci Habakuk sebagai tiga Celaka Islam, akan bersinar sepuluh kali lebih terang pada hari-hari terakhir daripada ketika mula-mula dihimpunkan oleh Miller.
“Mpɔtɔ bi, bere a na mewɔ New York City no, wɔfrɛɛ me anadwo mu ma mekɔhwɛ adan a na wɔresi no, efiri asan so akɔ asan so rekɔ soro kɔsi ɔsoro. Wɔmaa awerɛhyem sɛ saa adan yi ntumi nhyehyew, na wɔde sii hɔ de hyɛɛ wɔn a wɔn de ne wɔn a wɔsii no anuonyam. Adan no kɔɔ so sɔree kɔɔ soro, soro koraa, na wɔde nneɛma a ne bo yɛ den pa ara na esii mu. Wɔn a na saa adan yi yɛ wɔn dea no ammisa wɔn ho sɛ, ‘Ɔkwan bɛn so na yebetumi de ahyɛ Onyankopɔn anuonyam yiye sen biara?’ Na Awurade nka wɔn adwene ho.”
Saya berfikir: “Oh, alangkah baiknya jika mereka yang sedang melaburkan harta mereka sedemikian dapat melihat haluan mereka sebagaimana Allah melihatnya! Mereka sedang menimbunkan bangunan-bangunan yang megah, tetapi betapa bodohnya pada pandangan Pemerintah alam semesta perancangan dan reka cipta mereka itu. Mereka tidak mengkaji dengan segenap kuasa hati dan akal bagaimana mereka dapat memuliakan Allah. Mereka telah kehilangan pandangan akan hal ini, iaitu kewajipan pertama manusia.”
“Ndziwana leswi swikulu swi karhi swi akiwa, vini va swona va tsake hi ku tikukumuxa ka ku navela ku tlakuka, hi leswi a va ri ni mali yo tirhisa eku eneriseni ka vona n’wini ni ku pfuxa mavondzo ya vaakelani va vona. Xiphemu lexikulu xa mali leyi va yi vekeke hi ndlela leyi a xi kumiwile hi ku sindzisa, hi ku kandziyela ehansi lava nga swisiwana. Va rivele leswaku etilweni ku hlayisiwa akhawunti ya ntirho wun’wana ni wun’wana wa bindzu; ntwanano wun’wana ni wun’wana lowu nga lulamangiki, xiendlo xin’wana ni xin’wana xa vuxisi, swi tsariwile kona. Nkarhi wa ta lowu ha wona vanhu, evuxisini bya vona ni ku tikukumuxeni ka vona, va nga ta fika eka xiyimo lexi Hosi yi nga ta ka yi nga ha va pfumeli ku xi tlula, kutani va ta dyondza leswaku ku ni makumu eka ku lehisa mbilu ka Yehovha.
“Pemandangan berikutnya yang berlalu di hadapanku ialah suatu kebakaran yang menggemparkan. Orang-orang memandang gedung-gedung yang tinggi dan yang kononnya tahan api, lalu berkata: ‘Gedung-gedung itu benar-benar selamat.’ Tetapi gedung-gedung itu dilalap habis seolah-olah terbuat daripada gala. Jentera bomba tidak dapat berbuat apa-apa untuk menghalang kemusnahan itu. Para anggota bomba tidak mampu mengendalikan jentera-jentera itu.”
“Ndzi lerisiwe leswaku loko nkarhi wa Hosi wu fika, loko ku nga si va na ku cinca etimbilwini ta vanhu lava tikukumuxaka, lava nga ni ku navela ka swikhundla, vanhu va ta kuma leswaku voko leri a ri ri ni matimba yo ponisa ri ta tlhela ri va ni matimba yo lovisa. A ku na matimba ya laha misaveni lama nga sivelaka voko ra Xikwembu. A ku na nchumu wo aka lowu nga tirhisiwaka eku akiweni ka swindlwana lowu nga swi kotaka ku swi hlayisa leswaku swi nga lovisiwi loko nkarhi lowu Xikwembu xi wu vekeke wu fika, wa ku tisa ku rihisela vanhu hikwalaho ka ku nga xiximi ka vona nawu wa xona ni hikwalaho ka ku navela ka vona ka vutianakanyi.” Testimonies, volume 9, 12, 13.