Buku ya Danieli - Namba Sabini na Nne

Chabango chinayi cha mu Ezekieli chapitala eyiti, chikutsogolera utsogoleri wa mpingo wa Laodikeya wa Mulungu wa masiku otsiriza kugwadira dzuwa, ndipo motero kulandira chizindikiro cha chilombo. Chapitala chotsatira, chomwe chili masomphenya omwewo, chikuwonetsa awo a mu mpingo wa Mulungu wa masiku otsiriza amene alandira chisindikizo cha Mulungu. Mlongoyo White akutiuza kuti kusindikizidwa kwa Ezekieli chapitala naini, n’chimodzimodzi ndi kusindikizidwa koimiridwa mu Chivumbulutso chapitala seveni. Mulungu aweruza mtundu m’badwo wake wachitatu ndi wachinayi, ndipo zonyansa zinayi za mu Ezekieli zikuzindikiritsa mibadwo inayi ya kupanduka yomwe inayamba mu 1863, pamene Adventism ya Laodikeya inayambitsa chonamizira cha magome awiri a Habakuku amene anapatsidwa monga chizindikiro cha ubale wa chipangano pakati pa Mulungu ndi anthu Ake, monga momwe magome awiri a Malamulo Khumi anapatsidwira pa chiyambi cha Israyeli wakale.

Aaron gin sikiinɔɔli, le pio a gbɛrɛni, kɛ yeli kɛ sɔrɔni nɛ, kɛ bɔɔlɔli maari kɛla ni Mawu ka tabali fila minnu bɛ se ka yɛrɛ la, minnu ye jealousy yɛrɛ sɛbɛn sɛbɛnna tiɲɛ. Aaron gin sikiinɔɔli bɛɛra 1863 chart pio a gbɛrɛnin ma, min ye “sani wolonwula” Leviticus mɔgɔ fila ni kelen na, ka bɔ baarakɛda la, ani waati-laarali wɛrɛw fana. O de kɛra kɛ Laodicea Adventism ye jealousy yɛrɛ dɔ sigi a ka tariku daminɛ la yɛrɛ la, i n’a fɔ Aaron ye a kɛra Israyɛli kɔrɔnin daminɛ tariku la, ani i n’a fɔ Jeroboam ye a kɛra Efrayim, safo kɔrɔnin daminɛ tariku la.

“Ketujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam ialah nubuatan waktu yang pertama yang dituntun untuk dipahami oleh Miller, dan itulah permata pertama dari waktu nubuatan yang disisihkan dalam pemberontakan tahun 1863. Tahun 1863 menandai permulaan penutupan permata-permata dalam mimpi Miller serta diperkenalkannya permata-permata dan mata uang palsu. “Ketujuh kali” ialah batu penjuru yang dibuang oleh para pembangun. Pada tahun 1863, merekalah yang pernah menjadi para pembangun bait suci Millerit yang menyingkirkan batu penjuru “ketujuh kali” itu, tetapi pada akhir zaman batu itu kini menjadi kepala penjuru. Batu itu melambangkan Gunung Batu Segala Zaman, dan juga dilambangkan oleh hari yang telah dijadikan TUHAN, sebab itu merupakan lambang perhentian Sabat bagi negeri itu. Pada tahun 1844, Adventisme Millerit menegur sistem ibadah palsu Yerobeam, dan memisahkan diri dari “perkumpulan para pencemooh” yang telah “bersukacita” atas kekecewaan yang pertama.

Abakhi babeyalelwe ukuba bangaphindeli “ebandleni labahleki bosulu,” njengokuba umprofeti wakwaYuda wayeyalelwe ukuba abuyele eYerusalem ngendlela eyahlukileyo kuleyo yayimkhokelele ku-1844. Indlela eyayimkhokelele ku-1844 yayiyindlela awayephume ngayo, eyayingobuProtestanti, yaye kuloo mbali ubuProtestanti babuguquke baba bubuProtestanti obuwexukileyo. Abakhi bayalelwa ukuba bangaze babuyele “ebandleni labahleki bosulu,” yaye bayalelwa ukuba bangadli ukutya kwabo okanye basele amanzi abo. Abakhi babeyidlile incwadi encinane eyayisesandleni sengelosi ngo-1840, yaye oko kutya kwakumnandi emilonyeni yabo.

การกินและการดื่มแห่งคำพยากรณ์เป็นสัญลักษณ์แทนระเบียบวิธีที่ใช้ในการศึกษาพระคัมภีร์ ฝ่ายมิลเลอร์ไรต์ได้รับมอบวิธีเฉพาะในการศึกษาพระวจนะของพระเจ้า และกฎเกณฑ์เหล่านั้นก่อให้เกิดข่าวสารพระคัมภีร์ที่แตกต่างโดยสิ้นเชิงจากที่นักเทววิทยาของโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อและคาทอลิกผลิตขึ้นด้วยระเบียบวิธีอันเสื่อมทรามของตน บรรดาผู้สร้าง ซึ่งก็คือผู้พยากรณ์ชาวยูเดียนั้น ไม่พึงกลับไปกินหรือดื่มจากระเบียบวิธีของทั้งโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อหรือคาทอลิก ผู้พยากรณ์ชาวยูเดียได้กระทำสิ่งนั้นเอง จึงเป็นการชี้บ่งว่าอ๊าดเวนติสม์แบบเลาดีเซียจะกระทำสิ่งนั้นเองในปี 1863 เพราะในปี 1863 พวกเขาได้นำข้อโต้แย้งทางเทววิทยาของโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อมาใช้เพื่อปฏิเสธการประยุกต์ใช้เรื่อง “เจ็ดกาลเวลา” ของมิลเลอร์ และด้วยเหตุนั้นจึงได้ตั้งรูปเคารพแห่งความหึงหวงของอาโรนและของเยโรโบอัมขึ้น ดังนั้น คนรุ่นแรกของอ๊าดเวนติสม์แบบเลาดีเซียจึงได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว

Ka morao ga gore moporofeta wa kwa Judea a kopane le Jeroboame, a simolola loeto lwa gagwe lwa go boela Judea, mme ga a ka a fitlha koo. Moporofeta yoo o emela Boadventista jwa Laodikea, jo, go ya ka tlhotlheletso ya selegodimo, bo gorogetseng mo motsamaong wa Millerite ka 1856. Kgaitsadi White ga a ise a bo a tlogele go supa Boadventista e le Laodikea, e bile ga go na bosupi jwa Baebele jo bo bontshang gore Laodikea e kile ya fetoga. Go na le batho ka bongwe ba ba tswang mo maitemogelong a bone ka namana a Laodikea, mme jaaka kereke, Laodikea e tshwanetse go tlhatsawe mo molomong wa Morena, gonne Laodikea go raya “setšhaba se se atlotsweng.” Boadventista bo dirisa tlhaloso eo go bolela fa bo emela kereke e e leng teng mo nakong ya katlholo mo sehalalelong sa legodimo. Mo bofofing jwa bone ba amogela karolo ya Katlholo ya Patlisiso mo bokaoeng jwa Laodikea, mme ga ba kgone go bona Katlholo ya Phethagatso e e emetsweng sentle mo leineng la bone.

Moporofeta wa Judea o felela a bolokilwe le moporofeta wa maaka yo a mo tsieditseng gore a je dijo tsa gagwe le go nwa seno sa gagwe. Bobedi jwa bone bo felela bo le mo lebitleng le le lengwe, mme moporofeta yo o buang maaka wa Bethele (kereke ya maaka), o mo bitsa morwarraagwe fa a swa.

Leselamo la lengeloi la bobedi hlabula la 1844, le ne le akarelletsa ho supa hore dikereke tsa Boprotestanta di ne di wele mme di fetohile baradi ba Bok’hatholike. Boadventiste ba Millerite bo ne bo bitsitse banna le basadi hore ba tswe mekgatlong eo ya borapedi, hobane ho dula ho yona ho ne ho bolela lefu la moya le la ka ho sa feleng. Moporofeta wa leshano wa Bethele o emela tsamaiso ya bodumedi e ileng ya thehwa Bethele ke Jeroboame. E ne e le tsamaiso e ileng ya emisa setshwantsho sa sebata, mme sebata se ileng sa etsiswa ke sebata sa Bok’hatholike. Maprotestanta a ile a tswela pele ho itlhalosa e le Maprotestanta, empa hape a ile a tswela pele ho boloka letsatsi la letsatsi e le letsatsi la borapedi, e leng letshwao la matla a bolaodi a Bok’hatholike.

Baprotestanta ba ipolela hore ke Baprotestanta, leha tlhaloso e le ’ngoe feela ea Boprotestanta e le ho hanyetsa Roma; ’me ka ho etsa joalo boipolelo ba bona ke setšoantšo sa kereke ea Roma, hobane eona e ipolela hore ke setheo sa Bokreste, leha e se na tokafatso ea Bibele bakeng sa tleleime eo. Tleleime ea eona e theiloe holim’a bolaoli bo se nang letho ba moetlo le tlwaelo, e leng bona bolaoli boo ba bohata bo sebelisoang ke Boprotestanta ha ba ipolela hore ke Baprotestanta. Ke lona mabaka ao a tšoanang a ileng a foufatsa Badventista ba Letsatsi la Bosupa hore ba lumele hore, e le Laodisea, ba sa ntse ba le kamanong e sireletsehileng ea selekane. Ke bona bolaoli boo ba bohata bo tšoanang boo Iseraele ea boholo-holo e ileng ea bo phatlalatsa ha ba re, “Tempele ea Jehova, tempele ea Jehova ke rona.”

Pada tahun 1863 pergerakan kaum Millerite berakhir, tetapi pergerakan itu telah berhenti menjadi suatu gerakan Filadelfia pada tahun 1856. Penolakan terhadap pekabaran Musa (“tujuh masa”), yang telah disampaikan oleh Elia (William Miller), telah ditolak, dan penolakan itu didasarkan pada metodologi nabi dusta dari Betel. Tahun 1863 merupakan akhir dari enam puluh lima tahun yang telah dimulai pada tahun 1798, dan merupakan akhir dari nubuatan Yesaya pasal tujuh.

Boporofeta bja mengwaga ye masometshela a tshela le metšo e mehlano bja temaneng ya seswai, bo supa gore “gare ga” sebaka sa mengwaga ye masometshela a tshela le metšo e mehlano mmušo wa leboa wa meloko e lesome o be o tla išwa bothopša. Pono e ngwadilwe ka ngwaga wa 742 BC, gomme mengwaga ye lesome-senyane ka morago, ka 723 BC, Efuraime a gašanywa gomme a išwa bothopša ke Baasiria. Ka 677 BC, mafelelong a mengwaga ye masometshela a tshela le metšo e mehlano, kgoši Manase a swarwa gomme a išwa Babilona. Ntlha ya mathomo ka 742 BC e swaya ntwa ya selegae magareng ga mmušo wa leboa le mebušo ya borwa ya Isiraele, bjalo ka ge 1863 le yona e swaya bogare bja nnete bja Ntwa ya Selegae kua United States magareng ga Leboa le Borwa. Boporofeta bo boletšwe ke Jesaya nageng ya kgonthe ya letago (Juda), gomme boporofeta bja 1863 bo phethagaditšwe nageng ya semoya ya letago (United States).

A na nwere ihe àmà ụzọ atọ n’ime amụma afọ iri isii na ise ahụ. Agha obodo nke 742 BC, afọ iri na itoolu ka e mesịrị ka a gbasasịrị alaeze ugwu ahụ, n’afọ 723 BC. N’ọgwụgwụ afọ iri isii na ise ahụ ka e gbasasịrị alaeze ndịda ahụ. Amụma ahụ, tinyere mmalite ya na njedebe ya, na-anọchi anya ma “iwe” abụọ nke Chineke megide alaeze ugwu na alaeze ndịda, ma iwe abụọ ndị ahụ bu ụzọ nwee afọ iri na itoolu n’ebe mmalite ha dị, wee soro ya afọ iri na itoolu ọzọ nke bịara mgbe mmezu ha gasịrị.

Chiastic itu secara keseluruhannya mengenal pasti suatu tempoh perang saudara antara utara dan selatan yang menandai permulaan dan pengakhiran. Di tengah-tengah permulaan dan pengakhiran itu, kedua-dua pihak yang saling bermusuhan dalam perang saudara tersebut sama-sama dibawa ke dalam perhambaan, dan dalam enam puluh lima tahun ketika mereka dihimpunkan keluar daripada keadaan perhambaan mereka yang saling tercerai-berai menjadi satu bangsa, mereka sampai kepada tahun 1863, iaitu tarikh Proklamasi Emansipasi yang membebaskan para hamba. Nubuatan tentang perang saudara di Yehuda literal berakhir pada perang saudara di Yehuda rohani, kerana Yesus sentiasa menggambarkan pengakhiran sesuatu dengan permulaan sesuatu, kerana Dialah Alfa dan Omega.

Riwayat tahun 1863 diwakili oleh riwayat tahun 742 SM, ketika nabi Yesaya, bersama anaknya, menyampaikan suatu pekabaran kepada raja Yehuda yang fasik (Ahas). Tahun 742 SM dalam petikan itu diwakili oleh kesaksian raja Ahas, yang ialah raja Yehuda dan yang telah menutup pelayanan kaabah Tuhan serta menyuruh imam besarnya mendirikan suatu tiruan bait suci Siria di dalam lingkungan tempat kudus duniawi milik Tuhan.

Dalam sejarah raja fasik Ahaz (yang ditandai pada tahun 742 SM oleh nubuatan Yesaya), pemimpin Yerusalem memperkenalkan penyembahan kekafiran (Katolik) ke dalam gereja Allah, sama seperti Adventisme Laodikia kembali kepada metodologi Protestanisme yang murtad untuk menyingkirkan pekabaran Musa yang telah disampaikan oleh Elia. Pada tahun 742 SM, Yesaya menghadapi raja Yehuda yang fasik itu di ujung saluran kolam atas, di jalan ladang penatu, dan ia membawa anaknya bersamanya ketika ia melakukan hal itu. Nama anaknya adalah suatu tanda, dan ketika nabi dari Yehuda menghadapi raja Yerobeam, ia juga memberinya suatu tanda.

Leina la morwa wa ga Isaia, “Shearjashub,” le raya gore “masalela a tla boa.” Bao ba “boang” ba ba bopang masalela, ke bao ba letang Morena mo nakong ya tiego.

Ka nako ya ge Jesaya a kopana le kgoši e kgopo Ahase ka 742 BC, o emela bao ba “letilego,” gobane baporofeta ka moka ba bolela ka matšatši a bofelo, gomme bao ba “letilego” matšatšing a bofelo ke bao ba hlokofetšego go nyamišwa ga pele. Jeremia o be a nagana gore Modimo o boletše maaka, a gana pula, gomme Jesaya o nagana gore Modimo o utila “sefahlego sa gagwe ntlong ya Jakobo,” eupša Jesaya o ikemišetša gore o tla leta, a lebelela Morena, seo se emelago “ba bohlale” nakong ya go diega ga pono. Bao ba ilego ba boa ba ikgetha bohlokwa go tšwa go se se šilafetšego, bao ba bego ba swanetše go ba molomo wa Modimo, ba ile ba tswalelwa ka leswao, ka gona ba bapetšwa le bao ba amogelago leswao la sebata.

Kita akan meneruskan kajian ini dalam rencana yang seterusnya.