การให้เหตุผลจากเหตุไปหาผลย่อมไร้ค่า หากท่านกำหนด “ผล” นั้นอย่างผิดพลาด ดังที่บรรดานักประวัติศาสตร์แอ๊ดเวนตีสต์แห่งยุคเลาดีเซียได้กระทำ เมื่อพวกเขาแสดงตนสั่งสอนถึงสถานการณ์และบุคคลต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการประชุมสมัชชาใหญ่ ค.ศ. 1888 ณ เมืองมินนิอาโปลิส คำอธิบายที่ได้รับการดลใจชี้ระบุเหตุการณ์นั้นว่าเป็นการซ้ำรอยของการกบฏของโคราห์ ดาธาน และอาบีราม ซึ่งมีแรงจูงใจมาจากคำพิพากษาที่กำหนดให้พวกเขาต้องเร่ร่อนอยู่ในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสี่สิบปีจนกว่าจะตาย คำพิพากษาเดียวกันนั้นก็ได้ถูกประกาศเหนือแอ๊ดเวนตีสต์แห่งยุคเลาดีเซียเช่นเดียวกัน

Kudula tersebut mencakup perbincangan-perbincangan rahasia, di mana para pemberontak berada dalam kebutaan Laodikia yang sedemikian parah sehingga hal itu menghalangi mereka untuk memahami bahwa Allah mengetahui perencanaan dan pemberontakan mereka yang dilakukan di balik pintu tertutup. Sebagaimana Korah, Datan, dan Abiram bersembunyi di dalam kemah-kemah mereka, menyusun rencana-rencana mereka, dan menyebarkan pemberontakan mereka terhadap Musa, demikian pula orang-orang tua pada tahun 1888 bersembunyi di balik pintu-pintu tertutup rumah mereka untuk bersekongkol melawan Sister White, putranya, dan para utusan yang terpilih. Sejak saat itu Sister White, Jones, dan Waggoner harus menjadi sasaran serangan.

Mela de liŋli ni Adventism kɛɛ kɛ nyɛɛi keŋ keŋ yɛlii wɔ̀rɔ̀ nɛɛ kɛɛ wɔ̀rɔ̀ gbɛi ni sɛsɛi, mɔɔ lɛɛ ni a wɛɛ nɛ Ezekiel kpaŋlɛŋ ni ɔi. Kɔ̀mɔ̀i ni suaa-sawɔi kɛɛ mɔ̀ɔ ni lɔɔ ni gɔi kɛɛ mɔ̀ɔ ni gbɔŋgbɔŋ lɛɛ kɛ tɛɛi nɛɛ ni saŋa-sawɔi nyɛɛi, kɛɛ spiritualism lɛɛ gbo ni ancient men ni a yɛlɛɛ kɛɛ baŋa yɛlii ni mɔɔ. Kɛɛ 1888 nɛɛ, ancient men lɛɛ kpa kɛɛ ba faa wɔ̀rɔ̀ nɛ authority ni Bible lɛɛ nɛɛ, kɛɛ nɛɛ nɔɔ Spirit of Prophecy lɛɛ, kɛɛ ni 1884, open visions lɛɛ yɔɔ. Kellogg ni pantheistic spiritualism lɛɛ bɛɛ kɛɛ yɛlii ni a tɛɛ 1888 nɛɛ, kɛɛ 1888 yɛlii ni liŋli nɔɔ ni kɛ second generation. Adventist historians maa kɛɛ maŋa kɛɛ ba nyɛɛ testimony ni rebellion ni a gbiɛɛ ni meeting lɛɛ, mɔɔ ni inspiration nɛɛ heavenly Watchers “heard every word and registered” the “words in the books of heaven.”

Pemberontakan yang dilambangkan oleh “bilik-bilik rahsia bergambar” dalam Yehezkiel merupakan suatu serangan terhadap asas-asas yang benar. Ia merupakan suatu serangan terhadap nabiah dan para utusan pilihan, dan ia menandakan kedatangan spiritualisme. Dalam generasi itu, serangan besar yang seterusnya akan dilancarkan oleh Satan terhadap asas yang paling mendasar dalam asas-asas William Miller.

മില്ലർ തന്റെ സകല പ്രവചനപ്രയോഗങ്ങളുടെയും ചട്ടക്കൂട് ദാനിയേൽ അദ്ധ്യായം എട്ട്, വാക്യം പതിമൂന്നിൽ പറയുന്ന രണ്ടു ശൂന്യമാക്കുന്ന ശക്തികൾ ആദ്യം പൗരാണിക വിഗ്രഹാരാധനയെയും അതിന്റെ പിന്നാലെ പാപ്പത്വത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്ന ബോധ്യത്തിന്മേൽ സ്ഥാപിച്ചു. 1901-ൽ, ജർമനിയിലെ ലവൊദിക്കേയൻ അഡ്വെന്റിസത്തിന്റെ ഒരു നേതാവായ ലൂയിസ് കോൺറാഡി, ദാനിയേൽ പുസ്തകത്തിലെ “ദൈനംദിനം” ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശുദ്ധമന്ദിര ശുശ്രൂഷയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്ന വീണുപോയ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൃഷ്ടികോണം വീണ്ടും അവതരിപ്പിച്ചു.

Sal kiguogo ia bian ni 1888 Minneapolis meeting, spiritualism a minyi ale la health work mi de escalates, na alienation ka chichili la between leaders as fallout a rejection ni message a Jones na Waggoner de continue to take its toll. Ka beginning ni new century, W. W. Prescott, Laodicean Adventist leader ne who had received theological credentials from schools ni apostate Protestantism, took up satanic mantle to promote Conradi’s view ni “the daily,” na as e always be the case “the victors write the history.”

Malaikat-malaikat suci telah mencatat sejarah yang benar, tetapi Adventisme Laodikia telah menghasilkan suatu pendirian sejarah dalam pertikaian mengenai penolakan terhadap pengertian Millerite tentang “yang terus-menerus,” yang menyebabkan setiap orang “yang tidak terpelajar” dalam Adventisme Laodikia percaya bahwa definisi tentang “yang terus-menerus,” yang menurut Sister White berasal daripada “malaikat-malaikat yang telah dihalau keluar dari syurga,” sebenarnya merupakan suatu doktrin yang benar. Pada tahun-tahun awal abad kedua puluh, W. W. Prescott memimpin dalam menerbitkan sebuah penerbitan yang berjudul, The Protestant. Seluruh dasar penerbitan itu ialah untuk mengajarkan bahwa pengertian Miller tentang “yang terus-menerus” adalah tidak benar, dan bahwa Protestanisme murtad, tempat dia memperoleh kelayakan teologinya, adalah benar dalam menetapkan suatu lambang Iblis kepada Kristus. Dalam sejarah itu A. G. Daniells (Presiden General Conference), telah bergabung tenaga dengan Prescott dalam serangan Iblis terhadap kebenaran, meskipun Sister White telah secara langsung mengesahkan pandangan Miller tentang “yang terus-menerus” sebagai benar.

“Ka U Blei u la pyni ha nga ba ïa ka chart jong u 1843 la pynïaid da ka kti jong u, bad ba ym dei ban pynkylla ïa kano-kano ka bynta jong ka; ba ki jingkheiñ ki long kumba u kwah ïa ki. Ba ka kti jong u ka la don halor bad ka la buhrieh ïa ka jingbakla ha katto-katne ki jingkheiñ, khnang ba ym don ba lah ban ïohi ïa ka, haduh ba la weng ïa ka kti jong u.

“Pusem ni mi luk long sait bilong ‘Daily,’ na tok ‘sacrifice’ em save bilong man i putim insait, na em i no stap long teks; na Bikpela i givim stretpela tingting long dispela long ol husat i autim krai bilong aua bilong kot. Taim wanbel i stap, bipo long 1844, klostu olgeta i bin i stap wanbel long stretpela tingting bilong ‘Daily;’ tasol stat long 1844, long namel bilong paul na konfusen, ol narapela tingting i bin kisim ples, na tudak na konfusen i bin bihain.” Review and Herald, November 1, 1850.

Pada waktu serangan Prescott dan Daniells terhadap kebenaran tentang “yang sehari-hari,” Prescott dan Daniells sedang mewakili pandangan minoritas mengenai perkara itu, dan nasihat Sister White selama pertikaian itu kepada kedua orang tersebut ialah bahwa mereka harus berdiam diri, walaupun ia mengatakannya dalam istilah yang lebih diplomatis, seperti “di dalam berdiam dirilah kebijaksanaanmu.” Ketika ia menegur mereka karena pandangan mereka yang keliru, ia juga menekankan bahwa perkara “yang sehari-hari” itu tidak boleh dijadikan suatu pokok ujian. Kaum revisionis sejarah, yang revisi sejarahnya merupakan suatu metode sejarah yang dianggap bermula dari ordo Yesuit Gereja Katolik, telah menggunakan pernyataan-pernyataannya tentang “yang sehari-hari” yang tidak boleh dijadikan suatu pokok ujian itu untuk mencegah suatu penilaian yang jujur terhadap doktrin tersebut. Mereka memutarbalikkan pernyataan-pernyataannya, sebab tanpa kecuali mereka menghilangkan kenyataan bahwa ketika ia menasihatkan agar pokok “yang sehari-hari” itu tidak digempar-gemborkan, ia selalu membatasi pernyataan-pernyataannya dengan ungkapan seperti, “pada waktu ini,” atau “dalam keadaan sekarang ini.”

Sebagai seorang nabiah, ia sedang berusaha mengekang suatu pertikaian yang kian memuncak, yang hampir mengakibatkan suatu perpecahan besar dalam jemaat secara luas, oleh sekelompok kecil orang yang menganggap bahwa karena mereka adalah para pemimpin, mereka memiliki wewenang untuk memajukan apa pun yang mereka tetapkan sebagai kebenaran. Dan Tuhan, melalui pengaruhnya, menahan pekerjaan Iblis itu tetap terkendali, sampai ia meninggal. Kemudian pada tahun 1931, suatu dorongan baru untuk menolak kebenaran tentang “yang terus-menerus” dicoba, dan pada akhirnya berhasil dilaksanakan. Dewasa ini pemahaman yang benar tentang definisi “yang terus-menerus” merupakan pandangan minoritas dalam Adventisme Laodikia, dan dalam keadaan sekarang ini “yang terus-menerus” kini dengan pasti merupakan suatu pertanyaan ujian.

Bana ba ba le mo gopolo ya boammaaruri jo e leng jone e ne e se teko, mme fa boammaaruri bope fela bo tlhalosiwa e le phoso, foo e nna teko. Fa kokoanyo ya mekwalo ya seatla e e bidiwang *Manuscript Releases* e ne e gatisiwa mo dingwageng tsa bo-1980, kgotsa mo e ka nnang ka nako eo, foo go ne ga lemogiwa setlhogo sengwe se se tlhamaletseng mo kganetsanong ya sone le pono ya ga Prescott le Daniells ka ga “the daily,” fela jaaka go le tlhamaletse go tshegetsa ga gagwe pono ya ga Miller.

“Pada tahap pengalaman kita ini, janganlah pikiran kita dialihkan dari terang khusus yang telah diberikan [kepada kita] untuk dipertimbangkan pada perhimpunan penting konferensi kita. Dan di sana ada Saudara Daniells, yang pikirannya sedang dikerjakan oleh musuh; dan pikiranmu serta pikiran Penatua Prescott sedang dikerjakan oleh malaikat-malaikat yang diusir dari surga. Pekerjaan Iblis ialah mengalihkan pikiranmu supaya perkara-perkara yang kecil dan remeh dibawa masuk, yang tidak diilhamkan Tuhan kepadamu untuk dibawa masuk. Perkara-perkara itu tidaklah esensial. Tetapi hal ini sangat berarti bagi perjuangan kebenaran. Dan gagasan-gagasan pikiranmu, jika engkau dapat dialihkan kepada hal-hal yang kecil dan remeh, adalah suatu pekerjaan yang dirancang oleh Iblis. Untuk membetulkan perkara-perkara kecil dalam buku-buku yang telah ditulis, engkau mengira bahwa engkau akan melakukan suatu pekerjaan besar. Tetapi aku diperintahkan, Diam adalah kefasihan.

“Saya harus mengatakan, Hentikan mencari-cari kesalahan. Jika maksud Iblis ini saja dapat terlaksana, maka tampaknya bagi saudara bahwa pekerjaan saudara akan dianggap sebagai sesuatu yang paling mengagumkan dalam perancangannya. Adalah rencana musuh untuk menempatkan segala hal yang dianggap patut dipersoalkan itu pada tempat di mana segala golongan pikiran tidak sependapat.”

“អញ្ចឹង តើនឹងមានអ្វីកើតឡើង? កិច្ចការដែលបំពេញចិត្តអារក្សយ៉ាងពិតប្រាកដនោះ នឹងកើតមានឡើង។ នឹងមានការបង្ហាញមួយដល់អ្នកខាងក្រៅ អំពីសេចក្តីជំនឿរបស់យើង ក្នុងរបៀបដែលសមនឹងចិត្តពួកគេបំផុត ដែលនឹងបណ្តាលឲ្យលក្ខណៈនៃអត្តចរិតខ្លះៗរីកចម្រើនឡើង ហើយនាំឲ្យមានការភាន់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំង ព្រមទាំងកាន់កាប់ពេលវេលាដ៏មានតម្លៃបំផុត ដែលគួរត្រូវបានប្រើដោយសេចក្តីខ្នះខ្នែង ដើម្បីនាំសារដ៏អស្ចារ្យនោះទៅមុខប្រជាជន។ ការបង្ហាញលើប្រធានបទណាមួយដែលយើងបានខិតខំធ្វើការ មិនអាចសមស្របគ្នាទាំងអស់បានទេ ហើយលទ្ធផលនឹងជាការធ្វើឲ្យគំនិតរបស់ទាំងអ្នកជឿ និងអ្នកមិនជឿ មានភាពច្របូកច្របល់។ នេះហើយជារឿងដែលសាតាំងបានរៀបចំទុកជាមុនឲ្យកើតឡើង—អ្វីក៏ដោយដែលអាចត្រូវបានលើកធំឡើងថាជាការមិនយល់ស្របគ្នា។”

“Bala Hesekiele, kgaolo ya 28. Jaanong, mo go na le tiro e kgolo, kwa meya e sele e ka nnang le seabe gone. Mme Morena o na le tiro e e tshwanetseng go dirwa go boloka meya e e timelang; mme mafelo a Satane, a iphitlhile, a ka a tsenang, a tlisa tlhakatlhakano mo mefuteng ya rona, o tla dira jalo ka botlalo, mme tsotlhe tsotlhe tseo tse dinnye di tla gola, di bonagale thata.

“И надад анхнаасаа Эзэн энэ ажлын ачааг ахлагч Даниелсэд ч, Прескоттод ч өгөөгүйг үзүүлсэн. Сатаны заль мэх оруулж ирэгдэх ёстой гэж үү, энэ “Өдөр тутмын” гэх зүйл оюун санааг самууруулж, энэ чухал цаг үед ажлын урагшлалыг саатуулах хэмжээнд тийм агуу асуудал байх ёстой гэж үү? Ямар ч байсан, тийм байх ёсгүй. Энэ сэдвийг хөндөх ёсгүй, учир нь ингэснээр оруулж ирэгдэх сүнс нь хориглон саатуулах шинжтэй байх бөгөөд Люцифер хөдөлгөөн бүрийг ажиглаж байна. Сатаны талын хүчинүүд ажлаа эхлүүлэх бөгөөд манай эгнээнд самуун будлиан бий болно. Шалгах асуудал биш үзэл бодлын зөрөөг ухаж эрэх ямар ч дуудлага та нарт байхгүй; харин та нарын дуугүй байх нь уран илэрхийлэл мөн. Энэ асуудал бүхэлдээ надад маш тодорхойгоор байна. Хэрэв диавол бидний өөрсдийн хүмүүсээс хэнийг боловч эдгээр асуудалд, өөрийн төлөвлөснөөр, татан оруулж чадвал, Сатаны хэрэг ялалт байгуулах болно. Одоо хойшлуулалгүй авч хэрэгжүүлэх ёстой зүйл нь ажил мөн бөгөөд үзэл бодлын [зөрүү] илэрхийлэгдэх ёсгүй.”

“Setan akan mengilhami orang-orang yang telah keluar dari antara kita itu untuk bersatu dengan malaikat-malaikat jahat dan menghambat pekerjaan kita melalui persoalan-persoalan yang tidak penting, dan betapa besar sukacita [yang akan timbul] di perkemahan musuh. Rapatkan barisan, rapatkan barisan. Biarlah setiap perbedaan dikuburkan. Pekerjaan kita sekarang ialah mencurahkan seluruh tenaga jasmani kita dan seluruh kekuatan saraf-otak kita untuk menyingkirkan perbedaan-perbedaan ini, dan supaya semua orang hidup dalam keselarasan. Jika Setan, dengan hikmatnya yang besar namun tidak disucikan, diizinkan memperoleh celah yang paling kecil sekalipun, [ia akan bersukacita].”

“যখন আমি দেখলাম তোমরা কীভাবে কাজ করছ, তখন তোমরা যদি অগ্রসর হয়ে যারা আমাদের ছেড়ে গেছে তাদেরকে আমাদের সারির মধ্যে বিভ্রান্তি আনবার সামান্যতম সুযোগও দাও, তবে সমগ্র পরিস্থিতি এবং তার ফল কী হবে, তা আমার মনে স্পষ্ট হয়ে উঠল। তোমাদের প্রজ্ঞার অভাবই হবে ঠিক সেই বিষয়, যা শয়তান চায়। তোমাদের উচ্চকণ্ঠ ঘোষণা পবিত্র আত্মার অনুপ্রেরণার অধীনে ছিল না। আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তোমাদের বলতে যে, ঈশ্বরের পরিচালনায় পরিচালিত পুরুষদের লেখায় দোষ খুঁজে বের করা ঈশ্বরপ্রদত্ত অনুপ্রেরণা নয়। আর যদি এটাই হয় সেই প্রজ্ঞা, যা এল্ডার Daniells জনগণকে দিতে চান, তবে কোনো অবস্থাতেই তাকে কোনো সরকারি পদ দেওয়া যাবে না; কারণ তিনি কারণ থেকে ফল নির্ণয় করতে পারেন না। এই বিষয়ে তোমাদের নীরবতাই তোমাদের প্রজ্ঞা। এখন, যারা জীবিত নন এমন ব্যক্তিদের প্রকাশনাসমূহে দোষ অনুসন্ধান করা তোমাদের কারও জন্যই ঈশ্বরপ্রদত্ত কাজ নয়। কারণ যদি এই ব্যক্তিরা—এল্ডার Daniells এবং Prescott—নগরসমূহে কাজ করার বিষয়ে প্রদত্ত নির্দেশনা অনুসরণ করতেন, তবে অনেক, অতি অনেক লোক সত্যে দৃঢ়প্রত্যয়ী ও মনপরিবর্তিত হতো; এমন সক্ষম ব্যক্তিরাও, যারা [এখন] এমন অবস্থানে আছে যেখানে তাদের কাছে আর কখনও পৌঁছানো যাবে না।”

“Seluruh dunia harus dipandang sebagai satu keluarga besar. Dan apabila kamu memiliki sumber pengetahuan yang demikian untuk ditimba, mengapakah kamu telah membiarkan dunia binasa selama bertahun-tahun sementara kesaksian-kesaksian telah diberikan oleh Tuhan kita Yesus Kristus? Agama yang sejati mengajar kita untuk memandang setiap laki-laki dan perempuan sebagai pribadi yang kepadanya kita dapat berbuat baik.

“Niamela apa tepi ele ba buku uzun bidur ni: ‘Pikngnam Balans,’ testimony to Elder Andrews. Pikngnam bo plande meikri phaba khara oinaba ngamba, kari matamda wari piba ngamgani aduga kari phijol sing puthok-u hanba amasung phangba ngamgani haibasi khanghanbagi matik chaba ngamgani, maramdi Christ asi nahakki Oja ni. Aduga nahakna nahakki ningthibagi mathakta thouwong touba amasung matik chaba marakta wahei ama ama puthoknaba lambi ama thokpa eina [nahakpu udkhrabada] nahakki maramda yamna khudongchaba ningshingi. Punsida eigi mapanda wise men darkar oirammi, makhoina khudongchaba oirabada makhoigi warep thamlabasu eigi matik ni. Nahakna manung chaba mi ama oinaba pamliba oirabadi, Jesus Christ khudolgi marakta nahakna sengdokpa phangba darkar oi. Houjik thabak ama houjik houre, aduga wisdom asi minister khudingmakta, conference ama-gi president khudingmakta uhanba yadaba ni. Adubu masi nahakna chahi kaya mamangda loiba ngamdraba matamda nahakki khonjel asigumba thabak asida puthok-u hanba amasung takhiba yadaba thabak ama lei. Christ-na Mahakki mi pumnamakta makhoina kari tougadabano amasung kari kari tougadabani haibagi marakta musamman direction pibi. Aduga eikhoina Thoudang Mapugi acharan chatpa puthoknaba natte, adubu Pakhanggi achumba adu puthoknaba nattraga ngamdaba matam khara leite. Nahakna Mapugi lambi khangba ngammi. Nahak president oina thamkhrabada nahakna kari singbu nahakki ningthiba matung inna puthok-u hanba pamjariba eigi mityengda udri. Nahakna adum oigani haiduna ningshinglaba, nahakna yamna angangba thabak sing tougani, adubu madu Mapuna nahakki khutta touhanbagi matik pikhidaba thabak ni. Houjik nahakki thabak asi nattraga natte, adubu nattraga adum oina nattrabadi, Mapuna nahakpu thabak toubirabadi, mapung phana yadaba matik chaba darkar sing khudongchaba matung inna thadokpa ni. Adubu nahakna yamna khudakta eina khangdre, wisdom amasung sengdoktuna leiriba warep asi nahakna utpada nattana puthok-i. Nahakna wahei sing adum makhoina loubada yadraba oina mei khongdokkhi, nattraga Punsida Mapuna mapung phana matik piba ngamdrabadi makhoina loubada ngamloi.”

“Ndzi lerisiwe leswaku ku nga ri leswaku ku endliwa migingiriko yo hatlisa yo tano [tanihi] ku hlawula wena tanihi presidente wa nhlengeletano hambi ku ri hi lembe rin’wana. Kambe Hosi yi sivela ku va ku tlhela ku va ni mabindzu yo tano ya ku hatlisa ku fikela loko mhaka yi tisiwa emahlweni ka Hosi hi xikhongelo; naswona tanihi leswi rungula ri fikeke eka wena leswaku ntirho wa Hosi lowu welaka ehenhla ka presidente i vutihlamuleri lebyi hlawulekeke swinene, a wu ri na mfanelo ya mahanyelo yo pfurha hilaha u endleke hakona ehenhla ka mhaka ya “Daily” kutani u ehleketa leswaku nkucetelo wa wena a wu ta boha xivutiso lexi. A ku ri na Elder Haskell, loyi a rhwaleke vutihlamuleri byo tika, naswona ku na Elder Irwin ni vavanuna vo hlayanyana lava ndzi nga va vulaka lava va nga ni vutihlamuleri byo tika.

“Bo kae tlotlo ya lona mo banneng ba bagolo ka dingwaga? Ke taolo efe e lo neng lo ka e dirisa lo sa ise lo tseye banna botlhe ba ba nang le maikarabelo gore ba lekole kgang eno? Mme jaanong a re sekasekeng kgang eno. Jaanong re tshwanetse go akanyetsa sesha gore a ke katlholo ya Morena, mo lebone la tiro e e sa dirwang, ya go bontsha tlhoafalo ya lona ya go tsweletsa tiro le ngwaga o mongwe gape. Fa lo ka tsweletsa tiro ngwaga o mongwe gape ka thuso e e tla kopanang le lona, go tshwanetse ga nna le phetogo e e diragalang mo go lona le mo go Mogolwane Prescott. Mme lo ikokobetse mo dipelong tsa lona fa pele ga Modimo. Morena o tla tshwanetse go bona mo go lona pontsho ya maitemogelo a a farologaneng, gonne fa e le gore go kile ga nna le banna ba ba neng ba tlhoka go sokologa sesha mo nakong eno ya jaanong, ke Mogolwane Daniells le Mogolwane Prescott.

“Go kgethiwa banna ba supa bao e leng banna ba botlhale mme ka tiro ya tshegofatso ya Modimo ba [nee] bosupi [jwa] go sokologa sesha. Gonne banna bape ba ba foufaditsweng jalo mo ba sa kgoneng go akanya go tswa mo sesoseng go ya mo ditlamoragong, mo ba ka tlhokomologang banna ba ba rwaletseng maikarabelo a tiro le baperesidente bano ba dikopano, [gore] banna [ba ba] tshwereng tiro ka nako e e fetang dingwaga di le pedi ba tshwanetse go sa tsewe tsia mme ga direga ditlamorago tse di potlakileng jalo gore banna ba tlhokomologe tiro tota e e nnileng e bewa fa pele ga bone ka dingwaga—tiro ya metse—mme go se nne le tlhokomelo, kgotsa e nne nnye thata, [e e] newang banna bagolo gore ba neye kgakololo, mme ba bolele dilo tse ba ikgethelang go di naya batho, tsotlhe tsotlhe di ipolelela ka botsone ka go sa bolokega ga banna ba ba tshwanetseng go ikanngwa ka tiro e kgolo le e gakgamatsang jalo.

“Kristus tidak mati. Ia tidak akan pernah membiarkan pekerjaan-Nya dilanjutkan dengan cara yang ganjil seperti ini. Biarkanlah buku-buku itu sebagaimana adanya. Jika perubahan apa pun memang mutlak perlu, Allah akan menghadirkan keselarasan dalam perubahan itu yang konsisten; tetapi apabila suatu pekabaran telah dipercayakan kepada manusia dengan tanggung jawab besar yang terlibat di dalamnya, [Allah] menuntut kesetiaan yang bekerja oleh kasih dan menyucikan jiwa. Penatua Daniells dan Prescott, keduanya memerlukan pertobatan kembali. Suatu pekerjaan yang asing telah masuk, dan itu tidak selaras dengan pekerjaan yang Kristus datang ke dunia kita untuk lakukan; dan semua orang yang sungguh-sungguh bertobat akan mengerjakan pekerjaan-pekerjaan Kristus.”

“Kitte wáne e mmo mongwe na no da eyɛ adwuma a ɛbɛhyɛ Agya no anuonyam. Yɛadu ɔhaw no mu—sɛ yɛbɛhyɛ Yesu Kristo suban no mu pɛpɛɛpɛ wɔ saa bere a wɔde resiesie yi mu anaa yɛrenyɛ ho mmɔden koraa. Ɔpanyin Daniells, ɛnsɛ sɛ wote nka sɛ wowɔ fahodie sɛ wobɛma wɔate wo nne wɔ soronko kwan so sɛnea woayɛ wɔ tebea a ɛte saa mu no. Na te ase sɛ, nhyiamu bi guamtrani nyɛ ɔhene sohwɛfo. Ɔyɛ adwuma wɔ nyansafo a wɔwɔ dibea sɛ guamtenafo na Onyankopɔn agye wɔn atom no mu nkabom. Onni fahodie sɛ ɔde ne ho bɛhyɛ nhoma a wɔatintim mu nsɛm a efi akyerɛwfo a Onyankopɔn agye wɔn atom no mu. Wɔrentena so nni tumi bio gye sɛ wɔda adikyerɛ sɛ wokyi sohwɛ ne ahenni tumi a edi so no kakra. Ɔhaw no aba, efisɛ wɔbɛgu Onyankopɔn anim ase.”

“ယေဟောဝါသည် မဖော်ထုတ်ရသေးသော မြို့များကို မည်သို့ ကြည့်ရှုတော်မူသနည်း။ ခရစ်တော်သည် ကောင်းကင်ဘုံ၌ ရှိတော်မူ၏။ ယခု ထိုအရာကို အသိအမှတ်ပြုရမည်မှာ၊ ‘မင်းအာဏာဖြင့် အုပ်စိုးခြင်း မရှိတော့။ ယခုမှာ ဤလောက၏ အရေးကြီးသောအချိန် ဖြစ်၏။ ယခု ငါသည် ကယ်တင်ရန် သို့မဟုတ် ဖျက်ဆီးရန် တန်ခိုးတော် ဖြစ်၏။ ယခုမှာ အားလုံး၏ ကံကြမ္မာသည် ငါ့လက်တော်၌ ရှိနေသောအချိန် ဖြစ်၏။ ငါသည် လောကကို ကယ်တင်ရန် ငါ့အသက်ကို ပေးခဲ့ပြီ။ ထို့ပြင် “ငါသည် မြှောက်ထားခံရလျှင်,” ငါပေးအပ်မည့် ကယ်တင်ခြင်းကျေးဇူးတော်သည် ဘုရားသခင်နှင့်တူသော ပုံသဏ္ဍာန်အတိုင်း ပုံဖော်ခံလိုသောသူအပေါင်းနှင့် ငါနှင့် တစ်လုံးတစ်ဝတည်း ဖြစ်မည့်သူအပေါင်းတို့သည် ငါ၏ ရွေးနုတ်ကယ်တင်သော ကျေးဇူးတော်၏ တန်ခိုးဖြင့် ငါလုပ်သကဲ့သို့ လုပ်ဆောင်ကြမည်ဟု သက်သေပြလိမ့်မည်။’” အလိုရှိသောသူ မည်သူမဆို၊ သခင်ပေးတော်မူသော အကြံဉာဏ်အောက်၌ တာဝန်ရှိရာနေရာများတွင် ရှိကြစဉ် သူတို့အား ပေးအပ်ထားသော အမှုကို ဆောင်ရွက်ရန် မိမိ၏ ညီအစ်ကိုများနှင့်အတူ လက်တွဲယူစေ; ထို့ပြင် လောကကို အလွန်ချစ်တော်မူ၍ လောက၏ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် မိမိအသက်ကို ပြည့်စုံသော ယဇ်အဖြစ် ပေးတော်မူသော သူနှင့် အပြည့်အဝ ညီညွတ်စွာ အမှုဆောင်ရန် အလွန်အမင်း ကြိုးစားရှာဖွေစေ။ ငါသည် ငါတို့၏ သင်းအုပ်ဆရာများအား ပြောကြားသည်မှာ၊ ငါတို့၏ မြို့များတွင် အမှုလုပ်ငန်းကို စတင်ဝင်ရောက်ဆောင်ရွက်ကြသောအခါ နှုတ်ကပတ်တော်၏ အမှုတော်ကို သာယာငြိမ်သက်၍ သန့်ရှင်းမြင့်မြတ်သော လေးနက်မှုတစ်ရပ်က လိုက်ပါနေစေကြလော့။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ငါတို့သည် လူထု၏ စိတ်နှလုံးအပေါ် သင့်လျော်သော အကျိုးသက်ရောက်မှုကို မဖြစ်စေနိုင်ကြပါက၊ ငါတို့...

“Ndzi kopa leswi humaka eka Dayari ya mina. Ntiyiso hilaha wu nga hakona eka Yesu—wu vula, wu khongelela, u pfumela rito rin’wana ni rin’wana hi ku olova ka rona. Xana u ta vuyeriwa hi yini loko swihoxo swi tisiwa emahlweni ka vavanuna lava sukeke eripfumelweni naswona va nyiketele ndleve eka mimoya yo kanganyisa, vavanuna lava a va ha ri na hina ku nga ri khale eripfumelweni? Xana u ta yima etlhelo ra diyavulosi? Nyikela nyingiso wa wena eka masimu lama nga si tirhiwaka. Ntirho wa misava hinkwayo wu le mahlweni ka hina. Ndzi nyikiwe swifaniso swa John Kellogg.”

“ယုံကြည်လက်ခံဖွယ်အလွန်ကောင်းသော အဆင်းလက္ခဏာရှိသည့် ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးသည် မိမိတင်ပြနေသော အထင်ကရဖြစ်သော်လည်း လှည့်စားတတ်သော အကြောင်းပြချက်များ၏ အယူအဆများကို ကိုယ်စားပြုလျက်ရှိပြီး၊ စစ်မှန်သော သမ္မာကျမ်းစာအမှန်တရားနှင့် မတူညီသော သဘောထားများကို ဖော်ပြလျက်ရှိခဲ့သည်။ ထို့ပြင် အသစ်တစ်စုံတစ်ရာကို ဆာလောင်ငတ်မွတ်၍ ရေငတ်သကဲ့သို့ လိုလားရှာဖွေနေသူများသည် [အလွန်ယုံကြည်လက်ခံဖွယ်ကောင်းသော] အယူအဆများကို တင်ပြလျက်ရှိကြသဖြင့် အကြီးအကဲ Prescott သည် အလွန်အန္တရာယ်ကြီးသော အနေအထား၌ ရှိနေခဲ့သည်။ အကြီးအကဲ Daniells သည်လည်း ဤသဘောထားများကို နေရာအနှံ့တွင် ဟောပြောနိုင်လျှင် ယင်းသည် ကမ္ဘာသစ်တစ်ခုကဲ့သို့ ဖြစ်လိမ့်မည်ဟူသော လှည့်ဖြားမှုတစ်ခုအတွင်း သည်းကြပ်စွာ ပတ်လည်ဖုံးလွှမ်းခံရမည့် အလွန်အန္တရာယ်ကြီးသော အခြေအနေ၌ ရှိနေခဲ့သည်။”

“Uyo, zvingadaro, asi apo pfungwa dzavo dzakanga dzakanyura saizvozvo, ndakaratidzwa kuti Hama Daniells naHama Prescott vakanga vachiruka mukati mechiitiko chavo manzwiro ane chimiro chemweya [chemidzimu] uye vachikwevera vanhu vedu kumanzwiro akanaka aizonyengera, kana zvichibvira, kunyange vakasanangurwa chaivo. Ndinofanira kunyora nepeni yangu [chokwadi] chokuti hama idzi dzaizoona zvikanganiso mumafungiro adzo anonyengera zvaizoisa chokwadi mukusava nechokwadi; uye [zvakadaro] ivo [vaizo]zvimisa pachena sokunge [vaiva] nokunzwisisa kukuru kwezvemweya. Zvino ndinofanira kuvaudza [kuti] pandakaratidzwa nyaya iyi, apo Mukuru Daniells akanga achisimudza inzwi rake sehwamanda mukutsigira pfungwa dzake dze‘Daily,’ migumisiro yakatevera yakaratidzwa. Vanhu vedu vakanga vava kuvhiringidzika. Ndakaona mugumisiro wacho, uye ipapo ndakapiwa yambiro dzokuti kana Mukuru Daniells, asina hanya nemigumisiro yacho, akazobatwa saizvozvo uye akazvibvumira kutenda kuti akanga ari pasi pefemero yaMwari, kusava nokutenda nokusahadzika zvaizodyarwa pakati pedu kwose kwose, uye taizova panzvimbo iyo Satani aizotakura mashoko ake. Kusatenda kwakadzika nokusahadzika zvaizodyarwa mupfungwa dzavanhu, uye zvirimwa zvinoshamisa zvezvakaipa zvaizotsiva chokwadi.” Manuscript Releases, bhuku 20, 17–22.

歷史上第二代人的經歷，標示出悖逆的加劇。以西結異象中那些圖畫的暗室所表徵的屬靈主義，說明了：「但以理斯弟兄和普雷斯科特弟兄，正把帶有屬靈主義色彩的思想編織進他們的經驗之中，並引導我們的百姓去接受那些美麗的情感；若是可能，這些情感連選民也要迷惑。」與對「常獻的」之錯誤見解相關的屬靈主義，正是那若能行、連選民也要迷惑之事的象徵。她把凱洛格所推動之泛神論的屬靈主義，與普雷斯科特和但以理斯力圖把「常獻的」界定為基督在聖所中的職任，聯繫在一起。

Ela memberitahu mereka supaya membiarkan buku-buku itu, yang dengan demikian ia sedang menujukan perkataannya kepada dorongan Prescott dan Daniells untuk menulis semula buku Uriah Smith, Daniel and the Revelation, dengan tujuan menyingkirkan ajarannya yang mengenal pasti “the daily,” sebagaimana Miller juga mengenal pastinya. Para revisionis sejarah di Laodikia, yang dikenal pasti oleh Yesaya sebagai “the learned”, telah melaksanakan suatu pekerjaan yang mengagumkan ke atas golongan Adventisme yang tidak terpelajar, kerana mereka telah memutarbelitkan kesaksian sejarah untuk menuntun mereka yang bertelinga gatal dan yang memiliki tabiat pengajian yang dangkal supaya menganggap bahawa subjek “the daily,” tidak penting, dan bahawa Miller adalah salah dalam perkara itu. Pekerjaan penyemakan semula itu adalah sebahagian daripada sampah yang diperlihatkan kepada Miller, yang akan disapu bersih oleh orang yang memegang berus kotor, pada waktu apabila penyataan kuasa Tuhan dalam Seruan Tengah Malam diulangi.

Ndyalu ja tokola kuxoxela kwetu kwa sukulu wa cibili wa Uadiventiste wa Laodikea mu cicezu cinayi.

Nongwa “Tsamaya ni ye emahlweni” wa ha fanele ku twiwa ni ku xiximiwa. Swiyimo leswi hambanaka leswi humelelaka emisaveni ya hina swi lava ntirho lowu nga ta langutana ni ku tumbuluka loku hlawulekeke. Hosi yi lava vavanuna lava kariwaka hi tlhelo ra moya naswona va vonaka swinene, vavanuna lava endliwaka hi Moya lowo Kwetsima, lava hakunene va amukelaka mana leyintshwa leyi humaka etilweni. Ehenhla ka miehleketo ya lava tano, Rito ra Xikwembu ri hatima hi ku vonakala, ri va paluxela ku tlula leswi a swi ri xiswona eku sunguleni ndlela leyi hlayisekeke. Moya lowo Kwetsima wa tirha ehenhla ka mianakanyo ni mbilu. Nkarhi wu fikile lowu ha wona, hi va rhumiwa va Xikwembu, buku leyi phutseriweke yi phunghuriwaka emisaveni. Vadyondzisi emitikolweni ya hina a va fanelanga ku tshama va bohiwile hi ku byeriwa leswaku va fanele ku dyondzisa ntsena leswi dyondzisiweke ku fikela sweswi. A ku susiwe swipimelo leswi. Ku ni Xikwembu lexi nyikaka hungu leri vanhu va Xona va faneleke ku vulavula rona. Ku nga vi na mutirhi un’wana ni un’wana wa evhangeli loyi a titwaka a bohiwile kumbe a ringanisiwa hi mpimo wa vanhu. Evhangeli ri fanele ku hetisisiwa hi ku landza marungula lawa Xikwembu xi ma rhumelaka. Leswi Xikwembu xi nyikaka malandza ya Xona ku swi vulavula namuntlha swi nga ha endleka leswaku a swi nga ri ntiyiso wa nkarhi wa sweswo emalembeni ya makume mambirhi lama hundzeke, kambe i rungula ra Xikwembu ra nkarhi lowu. The 1888 Materials, 133.