Buku Daniel - Nomor Delapan Puluh Enam

Ndzi tirhisana ni ku ringanisa exikarhi ka minhlangano ya tintsumi ta xo sungula ni ta vunharhu, leswaku hi kota ku twisisa hi ku antswa leswi ku andza ka vutivi swi swi yimelaka hi xikombiso loko ku pfuriwile eminkarhini ya makumu. Hi ringeta ku kombisa leswaku swi yimela ku tlakuka ka ntiyiso loku emakumu ku fika emakumu ya kona tanihi mpfula ya le ndzhaku, leyi nga rungula ra Ku Huwelela ka le Vusiku bya le Xikarhi. Tanihi xikombiso, “ku andza ka vutivi” ku huma ebukwini ya Daniyele, naswona kwalaho ku boxiwa tanihi vutivi bya vuporofeta lebyi ringaka naswona byi humesaka tinxaxamelo timbirhi ta vagandzeri.

Pada tahun 1989 suatu “pertambahan pengetahuan” telah dibuka meterainya, yang pada akhirnya akan memperlihatkan dua golongan penyembah. Kedua-dua golongan itu digambarkan dalam konteks bagaimana mereka berhubungan dengan pekhabaran hujan akhir. Orang-orang fasik tidak mengenali atau menerima hujan akhir, tetapi orang-orang bijaksana mengenalinya dan menerimanya. Oleh itu, orang-orang fasik tidak melihat apabila hujan akhir mula turun, dan ia mula turun ketika bangsa-bangsa menjadi marah pada 11 September 2001. Kita telah menujukan pembahasan ini kepada kepimpinan Adventisme Laodikia sebagaimana dilambangkan dalam Yehezkiel pasal lapan dan sembilan, dan juga dalam Yesaya pasal dua puluh lapan. Dalam Yesaya, “orang-orang pengejek” telah menjadikan “dusta” sebagai “perlindungan” mereka dan “menyembunyikan” diri mereka “di bawah kepalsuan.”

Borra ba jerusalem ba maloba a bofelo ba palelwa ke teko ya “boikhutso le kgathologo” e e emetsweng ke mokgwa wa “mola mo godimo ga mola,” o o letlang ba ba botlhale go lemoga pula ya bofelo ya maloba a bofelo, ka setshwantsho sa hisetori sa pula ya bofelo mo hisetoring ya Bamillerite. Selo sa boporofeti sa “banna ba basotli” se Isaia a se gatelelang mo temaneng eo, ke maaka le boferefere jo ba neng ba iphithela ka jone mme ba bo dira botshabelo jwa bone. Ke gone, mabapi le teko ya molaetsa wa pula ya bofelo (boikhutso le kgathologo jo ba neng ba sa batle go bo utlwa), borra ba jerusalem ba bogologolo ba amogetse leaka.

Mesej hujan akhir tiba bersama suatu perdebatan, sebagaimana digambarkan dalam Habakuk pasal dua, ketika pengawal di sana bertanya kepada Tuhan apakah yang harus dijawabnya dalam “perdebatan” sejarahnya, kerana perkataan “ditegur” dalam ayat satu pasal dua bererti “diperdebatkan dengan”.

Ba baitsēki nakong ea tsekisano ea pula ea morao ba hlahisa linnete tse emeloang e le mabenyane a Miller, tseo hape e leng linnete tsa motheo tse ileng tsa khetholloa, tsa tiisoa, tsa ba tsa hlahisoa ke ba-Millerite. Linnete tseo li emetsoe e le Kreste, Lefika la Mengwaha.

Lelaki-lelaki tua itu mengemukakan suatu pekabaran hujan akhir yang palsu, yang digambarkan oleh Yesaya sebagai suatu “dusta” dan kepalsuan. Dalam Yehezkiel pasal delapan terdapat sejarah yang menunjukkan bilakah lelaki-lelaki tua di Yerusalem sujud menyembah matahari, dan mereka dipertentangkan dengan mereka yang menerima meterai Allah dalam pasal berikutnya. Kekejian yang ketiga (generasi), melambangkan suatu pekabaran hujan akhir yang palsu, sebagaimana digambarkan oleh “ratapan bagi Tamus.” Dalam generasi ketiga Adventisme, yang bermula pada tahun 1919, suatu “dusta” telah diperkenalkan sehubungan dengan injil palsu yang dipersembahkan secara terbuka oleh W. W. Prescott pada Persidangan Alkitab 1919. “Dusta” itu merupakan suatu pokok khusus bagi generasi ketiga, dan “dusta” itu ialah asas palsu bagi pekabaran hujan akhir yang palsu, yang dilambangkan oleh “ratapan bagi Tamus.”

Penting untuk meluangkan waktu guna mengenal pasti “dusta” dalam nubuatan, kerana “dusta” itulah sebab utama Adventisme Laodikia tidak dapat melihat pertambahan pengetahuan pada tahun 1989. “Dusta” itu ialah bahawa “yang berterusan” dalam kitab Daniel melambangkan pelayanan Kristus di tempat kudus. Penerapan “yang berterusan” secara nubuatan sebagai pelayanan Kristus di tempat kudus merupakan penerapan nubuatan yang palsu dan salah, tetapi “dusta” itu bukan sekadar mengenal pasti pengecaman yang salah terhadap “yang berterusan” sebagai suatu lambang nubuatan; ia juga merupakan suatu “dusta” yang mendakwa bahawa Sister White bersetuju dengan penerapan yang palsu itu, lalu menggunakan kepalsuan tersebut untuk menetapkan penerapan yang salah itu sebagai kebenaran yang telah ditegakkan.

Pemahaman yang benar mengenai enam ayat terakhir Daniel sebelas telah dilambangkan oleh ayat tiga puluh hingga tiga puluh enam, dan ketika Sister White mengenal pasti penggenapan sepenuhnya Daniel pasal sebelas, beliau menyatakan bahawa “adegan-adegan yang serupa dengan yang digambarkan” dalam ayat tiga puluh hingga tiga puluh enam “akan berulang.”

Ti dihuna hamosu definisaun falsu ba “the daily,” produz estrutura istórika falsu ida. Istória ne’ebé reprezenta iha Daniel kapítulu sanulu resin ida, versíkulu tolu nulu tolu to’o tolu nulu neen, inklui hasai tiha “the daily.” “The daily” mak aplikasaun Millerita, ka aplikasaun husi Prescott no Daniells. Tuir aplikasaun ne’ebé hili, sei produs estrutura istórika rua ne’ebé la hanesan.

Menurut ilham, sejarah nubuatan yang digambarkan dalam ayat ini, dan yang mencakup ayat tiga puluh, serta ayat tiga puluh dua hingga tiga puluh enam, akan diulangi dalam ayat empat puluh hingga empat puluh lima dari Daniel sebelas.

Ахаанаа бид “өдөр тутмын”-ыг олж харах эшлэл бол гучин нэгдүгээр эшлэл мөн.

“Mitim” ire duto i verse no “stand up” long “his part.” “Mitim” em i minim, sem nomo em we ol i “stand up” bilong em. Em i “mitim” long verse ya tasol we “stand on his part,” na “mitim” tu we i “pollute the sanctuary of strength,” na “mitim” i “take away the daily,” na em tu i “mitim” we i “place the abomination that maketh desolate.” Long Revelation chapter thirteen, dragon, we em pagan Rome, i givim tripela samting long papacy.

Sebata se tshwanang le nkwe se supiwa ke Kgaitsadi White e le bopapa, mme mo kgaolong ya bolesome le bobedi Kgaitsadi White o supa gore kgogela ke Satane, gape e le Roma ya boheitane.

Dalam ayat dua, daripada Wahyu fasal tiga belas, Roma kafir telah memberikan kuasa tenteranya, “senjatanya”, kepada kepausan, bermula dengan Clovis, raja bangsa Franka (Perancis), pada tahun 496. Roma kafir telah memberikan takhta kekuasaannya kepada Roma kepausan pada tahun 330, apabila maharaja Konstantinus mengosongkan kota Roma dan memindahkan ibu kota Roma empayar ke kota Konstantinopel. Roma kafir telah memberikan kuasa sivil kepada kepausan pada tahun 533, apabila Justinian mengeluarkan suatu dekri yang menetapkan kepausan sebagai kepala semua gereja, dan pembetul para bidaah.

Dalam ayat tiga puluh satu, “lengan-lengan” yang bangkit itu ialah angkatan tentera Rom kafir, yang bangkit mempertahankan kepausan bermula dengan Clovis pada tahun 496. Bagi tindakan ini, kepausan mengenal pasti Perancis sebagai “anak sulung Gereja Katolik,” dan kadang-kadang sebagai “puteri sulung Gereja Katolik.” Dalam ayat tiga puluh satu, setelah Constantine mengeluarkan undang-undang hari Ahad pada tahun 321, dan kemudian memindahkan ibu kota dari kota Roma ke kota Konstantinopel pada tahun 330, empayar yang dahulunya tidak terkalahkan itu mula runtuh, sementara empat kuasa Sangkakala yang pertama dalam Wahyu fasal lapan memulakan peperangan yang berterusan terhadap empayar Rom. Tumpuan serangan yang dilancarkan oleh bangsa-bangsa Barbar dan Genseric diarahkan terhadap kota Roma, yang sebelum tahun 330, merupakan “tempat kudus kekuatan” bagi empayar Rom. Sejak tahun 330 dan seterusnya, peperangan pencerobohan kaum Barbar adalah untuk “menajiskan tempat kudus kekuatan,” sehingga “lengan-lengan” Rom kafir bangkit mempertahankan kepausan, bermula pada tahun 496.

Bukan sahaja Roma kafir menyediakan tiga perkara bagi kuasa kepausan, dengan memberikannya kuasa ketenteraan, kuasa sivil, dan takhta kota Roma, tetapi ia juga menyingkirkan tiga tanduk bagi Roma kepausan.

Amasu atatu amene anayenera “kuzulidwa” m’chaputala 7 cha Danieli, anayimira mphamvu zitatu zazikulu zimene zinali kukana kukwera kwa upapa ku mphamvu. Lomaliza mwa amasu atatuwo linachotsedwa pamene Agoti anathamangitsidwa mu mzinda wa Roma m’chaka cha 538. Anathamangitsidwa mu mzindawo ndi “manja” a Roma yachikunja, pakuti “manja” amenewo anayenera kuika upapa (chonyansa chakuwononga), pa mpando wachifumu wa dziko lodziwika pa nthawiyo m’chaka cha 538.

Ayat tiga puluh satu dalam Daniel sebelas mengenal pasti empat perkara yang “lengan-lengan” itu (Roma kafir) akan lakukan. Mereka harus “bangkit” bagi pihak kepausan, sebagaimana yang mereka lakukan pada tahun 496. Mereka harus mencemarkan “tempat kudus kekuatan,” sebagaimana dilambangkan oleh pergumulan ketenteraan yang berlangsung di kota Roma selama kira-kira dua abad. Mereka harus “menempatkan” kepausan di atas takhta bumi pada tahun 538, dan mereka juga harus “menghapuskan yang sehari-hari.”

Perkataan Ibrani yang diterjemahkan sebagai “menghapuskan” dalam ayat itu (sur) bermaksud “menyingkirkan”. Menjelang tahun 508, penentangan daripada paganisme yang wujud dalam empayar Rom, yang telah berusaha untuk menghalang kebangkitan kepausan kepada kekuasaan, telah ditundukkan sepenuhnya atau dihapuskan.

Ho supa gore “ya ka mehla le ka mehla,” ke tirelo ya boitshepo ya Kriste, ke tiriso e e seng ya boammaaruri; mme tiro ya mmatota e e neng ya diragadiwa mo hisitoring ya Adventist ya Laodikea, e e neng ya supa tiriso e e seng ya boammaaruri jaaka boammaaruri, e ne e theilwe mo godimo ga “maaka” a a rileng a a neng a diragadiwa mo kokomaneng ya boraro ya Adventism. Taelo ya Sister White ya gore hisitori ya ditemana tsa masome a mararo go ya go masome a mararo le borataro e tla boelediwa mo tirafatsong ya bofelo ya Daniele 11, e ne ya dira gore go se kgonege gore “banna ba ba sotlang” ba ba busang Jerusalema ba bee tlhaloso mo temaneng ya masome a mararo le nngwe ba sa ganetse Mowa wa Boporofeti ka nako e le nngwe.

“Orang-orang pencemooh” mengajarkan bahwa kepausan telah meniadakan pengertian yang benar tentang pelayanan Kristus di tempat kudus-Nya, melalui pengenalan misa kepausan, yang merupakan tiruan palsu dari pekerjaan Kristus di tempat kudus surgawi. Jika inilah makna yang sebenarnya dari “yang sehari-hari,” maka “lengan-lengan” yang bangkit dalam ayat tiga puluh satu itu adalah kepausan, karena susunan tata bahasa ayat tersebut menuntut bahwa “lengan-lengan” itulah kuasa yang meniadakan “yang sehari-hari.”

Untuk mempertahankan hidangan dongeng mereka, mereka berhujah bahawa kepausan (lengan-lengan) telah menajiskan tempat suci syurgawi Kristus. Perkataan Ibrani yang diterjemahkan sebagai “tempat suci (miqdash) kekuatan” ialah sama ada tempat suci kafir atau tempat suci Allah. Jika Daniel bermaksud menyampaikan bahawa tempat suci Allah akan dinajiskan oleh kepausan, dia tentu akan menggunakan perkataan Ibrani “qodesh”, yang hanya dapat merujuk kepada tempat suci Allah. Jadi, di manakah tercatat dalam Alkitab atau Roh Nubuat bahawa tempat suci syurgawi itu pernah atau akan pernah dinajiskan oleh kepausan?

ឧបាសកគ្រីស្ទានទាំងឡាយ ពិតប្រាកដថា អំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានកត់ត្រាទុកនៅក្នុងសៀវភៅនានានៃទីសក្ការៈនៅស្ថានសួគ៌ ប៉ុន្តែការតំណាងនោះមិនមានន័យថា ទីសក្ការៈរបស់ព្រះត្រូវបានបំពុលឡើយ។ ការសម្អាតទីសក្ការៈ គឺតំណាងឲ្យការសម្អាតសៀវភៅកំណត់ត្រាទាំងឡាយដែលស្ថិតនៅក្នុងទីសក្ការៈ។ លើសពីនេះទៅទៀត អំណាចសម្តេចប៉ាបមិនដែលជាគ្រីស្ទានឡើយ ដូច្នេះវាក៏មិនដែលត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងសៀវភៅនានានៃការជំនុំជម្រះស៊ើបអង្កេតដែរ។ ការជំនុំជម្រះតែមួយគត់ដែលត្រូវបានកំណត់សម្រាប់អំណាចសម្តេចប៉ាប គឺការជំនុំជម្រះអនុវត្តនៃព្រះពិរោធរបស់ព្រះ។

“Limbang” itu juga harus “menempatkan kekejian yang membinasakan,” yang akan merupakan kuasa apa? Kuasa apakah yang ditempatkan oleh kepausan? Dan kuasa apakah itu, pada bagian pembuka ayat tiga puluh satu, yang untuknya kepausan berdiri?

Ba sa buot tumo sa Laodicean Adventismo nga wala makatoon, nga nagtugyan sa ilang kinabuhing dayon ngadto sa mga kamot sa mga tawo nga giila nga dili makahimo sa pagbasa sa basahon nga pinatikanan, tingali komportable sa pagpahupay sa ilang mga dalunggan nga nangatol pinaagi nianang matang sa dunot nga pagpadapat sa Biblia; apan labi pang walay kapuslanan ang pagsulay sa pagkuha sa kasaysayan nga kinahanglan nilang ilaon aron mapadayon ang ilang kasaypanan, ug ipahiuyon kini sa katapusang unom ka mga bersikulo sa Daniel onse.

Sajarah anu ngarah kana runtuhna Uni Soviét, anu bisa dibuktikeun diwakilan minangka Raja ti Kidul dina ayat ka opat puluh tina Daniel sabelas, nembongkeun yén kakuatan militér Amérika Sarikat nangtung pikeun kapapaan, nalika Ronald Reagan ngawangun hiji pakumpulan rusiah jeung antikris tina nubuat Alkitab. Ku hal éta, dipasihkeun tanda yén sagala panolakan Protestan kana naékna kapapaan geus ditaklukkeun di Amérika Sarikat, sakumaha dilambangkeun ku dipiceunna panolakan paganisme dina taun 508. Raja ti Kalér (kapapaan) dina petikan éta mimiti nyap sweep jauh Uni Soviét dina taun 1989, sarta ngalakukeunana dina gawé bareng jeung “karéta” jeung “pangendara kuda,” anu ngawakilan kakuatan militér Amérika Sarikat, sarta ogé jeung kakuatan ékonomi Amérika Sarikat sakumaha diwakilan ku “kapal-kapal.”

Amerika Syarikat ialah “tangan-tangan” yang bangkit membela kepausan. Protestantisme telah disingkirkan, sama seperti tentangan paganisme telah ditundukkan menjelang tahun 508. Dalam ayat empat puluh satu, Amerika Syarikat akan ditakluk oleh kepausan, dan Perlembagaan Amerika Syarikat, yang merupakan “tempat kudus kekuatan” bagi Amerika Syarikat, akan digulingkan ketika Amerika Syarikat menempatkan Raja Utara (kepausan) di atas takhta bumi, sebagaimana yang dilakukan oleh Rom pagan pada tahun 538. Jika anda sedang membaca rencana-rencana di laman sesawang ini, maka anda boleh memuat turun majalah The Time of the End, dan membaca pembentangan yang lebih menyeluruh tentang enam ayat terakhir Daniel sebelas, tetapi sekarang ini kami hanya sedang mengenal pasti bahawa pengenalpastian “yang berterusan” sebagai pelayanan tempat kudus Kristus ialah suatu penerapan simbol yang palsu. Kami melakukan hal ini untuk menunjukkan bahawa penerapan palsu itu telah didatangkan ke atas Adventisme Laodikia melalui suatu dusta yang disengajakan.

A yɛbɛtoa so asusuw atoro nkɔmhyɛ no ho wɔ asɛm a edi hɔ no mu.