Buku Daniel - Nombor Sembilan Puluh Satu

Nsɛnhunu a wɔbuee ano wɔ ɔbɔfo a odi kan no kuwmu no gyina hɔ ma Ulai Asubɔnten anisoadehu a ɛwɔ Daniel nwoma no mu. Saa anisoadehu no gyina hɔ ma Daniel ti ason, awotwe ne akron, na nsɛnhunu a wɔbuee ano wɔ ɔbɔfo a ɔtɔ so abiɛsa no kuwmu no gyina hɔ ma Hiddekel Asubɔnten anisoadehu no, a egyina hɔ ma ti du, dubaako ne dumien no. Nkitahodi a ɛda saa nkɔso abien no ntam no dɔɔso. Wɔde mfe ɔha aduonu asia a efi atuatew a esii afe 1863 no mu kosi awiei bere no mu wɔ 1989 no de saa nkɔso abien no bom.

Wakati wote wawili wa mwisho, katika kila mwendo, wamewekwa alama kwa “nyakati saba” za Mambo ya Walawi ishirini na sita. Upagani, na kisha upapa, vilikuwa vimekanyagakanyia patakatifu na jeshi mpaka wakati wa mwisho mwaka wa 1798. Tangu uasi wa 1863 hadi 1989, kukanyagwa chini kwa kiroho kulikuwa kumetokea kama kulivyowakilishwa na machukizo manne ya Ezekieli sura ya nane.

ពីរពាន់សែសិបប្រាំមួយឆ្នាំ ចាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃសេចក្ដីព្រះពិរោធលើកទីមួយ រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសេចក្ដីព្រះពិរោធលើកចុងក្រោយនៅឆ្នាំ 1844 ដែលក្នុងអំឡុងពេលនោះ ព្រះគ្រីស្ទបានសាងសង់ព្រះវិហារខាងវិញ្ញាណមួយ ដែលទ្រង់បានយាងចូលមកភ្លាមៗក្នុងថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នោះ ស្របគ្នានឹងពេលវេលានៃទីបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1989 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ឆាប់ៗនេះ នៅពេលដែលព្រះគ្រីស្ទកំពុងសាងសង់ព្រះវិហារខាងវិញ្ញាណមួយម្ដងទៀត ដែលទ្រង់នឹងយាងមកដល់ភ្លាមៗក្នុងម៉ោងនៃការរញ្ជួយដីដ៏ធំនៃ វិវរណៈ ជំពូក 11។

Apabila malaikat yang ketiga tiba pada tahun 1844, Utusan Perjanjian itu dengan tiba-tiba menampakkan diri untuk mentahirkan anak-anak Lewi; tetapi menjelang tahun 1863, orang-orang Lewi yang tidak setia itu menolak pekabaran Musa yang disampaikan oleh Elia lalu berpaling untuk mengembara di padang gurun. Dalam proses pengujian itu, “pembina-pembina” pada akhirnya akan menolak “batu penjuru” bagi “tujuh kali”, lalu beralih daripada pergerakan Filadelfia kepada gereja Laodikia. Pada akhir zaman, apabila Utusan Perjanjian itu dengan tiba-tiba datang ke bait-Nya, pada undang-undang hari Ahad yang akan segera datang, Dia akan menggunakan orang-orang Lewi yang setia untuk memanggil kawanan-Nya yang lain. Orang-orang setia pada akhir zaman akan telah beralih daripada “gereja” Laodikia kepada “pergerakan” Filadelfia.

Pergerakan malaikat pertama menerbitkan pekabaran resminya yang telah diformalkan dua ratus dua puluh tahun sesudah Alkitab King James diterbitkan, dan pergerakan malaikat ketiga menerbitkan pekabaran resminya yang telah diformalkan dua ratus dua puluh tahun sesudah Declaration of Independence diterbitkan. Pekabaran yang telah diformalkan dari kedua pergerakan itu diberi kuasa oleh penggenapan suatu nubuatan tentang Islam, yang ditandai oleh turunnya seorang malaikat. Kedatangan malaikat itu menandai permulaan “perdebatan” dalam Habakuk pasal dua, dan menuntun kepada penerbitan loh-loh Habakuk.

Molaetša wo o neilwego maatla wo o emetšwego ke dipoleiti tša Habakuku o ile wa iša go go nyamiša, yeo e ilego ya tsenya nako ya go diega, yeo e ilego ya iša molaetšeng wa Sello sa Gare ga Bošego, yeo e ilego ya felela ka phethagatšo ya molaetša wa Sello sa Gare ga Bošego. Ditekatekano tše di lego gona magareng ga mekgatlo ye mebedi ke bohlatse bjo bo feletšego go bao ba kgethago go bona, gore dikarolo ka moka tša histori ya Bamillerite di kgokagane le histori ya ba dikete tše lekgolo le masomenne-nne, gomme di boeletšwa go yona. Nako ya pula ya morago e swantšhitšwe mo mokgatlong wa Bamillerite, gomme e phethagatšwa mo mokgatlong wa Future for America. Kgafetšakgafetša Tšhušumetšo e tsebiša bao ba ikemišeditšego go kwa gore ke feela bao ba lemogago pula ya morago bao ba tlago go e amogela.

Nako, motsamao, le molaetsa oa pula ea morao kaofela li emetsoe historing ea Bamillaraite, ’me lentsoe “hlokomela” le emela ho bona ntho eo u seng u kile ua e bona pele. Tsela e le ’ngoe feela ea ho bona nako, motsamao le molaetsa oa pula ea morao ke ho hlokomela hore li se li bontšitsoe historing ea Bamillaraite. Li boetse li bontšitsoe metsamaong e meng e halalelang ea ntlafatso. Motsamao oa Bamillaraite e ne e le motsamao oa qalo o emelang motsamao oa qetello, ka hona o na le litšupiso tse tobileng tse ngata haholo ho feta metsamao ea pejana ea ntlafatso. O boetse o na le letšoao la Alfa le Omega, eo kamehla a bontšang qetello ea ntho ka qalo ea ntho.

Dalam gerakan Millerit, dasar-dasar telah ditegakkan, dan tiang penopang pusatnya ialah Daniel pasal delapan, ayat tiga belas dan empat belas. Saya menyadari bahwa Saudari White mengidentifikasi ayat empat belas sebagai tiang penopang pusat dan dasar, tetapi kenyataannya adalah bahwa ayat empat belas merupakan jawaban atas pertanyaan dalam ayat tiga belas. Suatu jawaban hampa tanpa pemahaman akan pertanyaan yang menimbulkan jawaban itu. Ayat tiga belas mengidentifikasi penglihatan tentang penginjak-injakan, yang dilaksanakan oleh dua kuasa pembinasa, dan ayat empat belas adalah penglihatan tentang Kristus memulihkan Bait Suci dan bala tentara yang telah diinjak-injak. Kedua penglihatan itu berhubungan langsung oleh konteks, oleh tata bahasa, dan oleh Palmoni, Sang Penghitung Ajaib.

William Miller telah digunakan untuk mengenal pasti kebenaran-kebenaran asas, iaitu Daniel fasal lapan, ayat tiga belas dan empat belas. Permata pertama yang ditemuinya ialah “tujuh masa” yang melambangkan pemijakan di bawah kaki dalam ayat tiga belas, dan rangka kerja yang di atasnya dia membina seluruh struktur kenabiannya ialah motif “dua kuasa yang membinasakan” yang dilambangkan dalam ayat tiga belas. Miller dengan tepat mengenal pasti bahawa “yang berterusan” sebagai kekejian dalam ayat tiga belas ialah paganisme, dan pelanggaran oleh kuasa yang membinasakan ialah kepausan. Dalam pengertian ini, “asas” sebenar bagi rangka kerja Miller, dan “asas” bagi asas serta tiang pusat itu, ialah pemahaman bahawa “yang berterusan” dalam fasal lapan melambangkan paganisme. Asas bagi pertambahan pengetahuan daripada sejarah Millerit ialah bahawa “yang berterusan,” dalam Daniel fasal lapan ialah paganisme, dan ilham dengan teliti mengenal pasti bahawa “mereka yang telah menyampaikan seruan jam penghakiman mempunyai pandangan yang benar tentang yang berterusan.”

Motheo wa lesedi le le emetsweng e le “koketsego ya kitso” mo nakong ya bokhutlo ka 1989, gape ke “ya metlha yotlhe.” Ke fela papiso e nngwe ya bomodimo. Gore go lemogiwe koketsego ya kitso e e emetsweng mo ditemaneng tse thataro tsa bofelo tsa Daniele kgaolo ya lesome le motso, go tlhokega tiriso ya dikwalo tsa ga Ellen White. Mo dikwalong tsa gagwe o supa gore hisetori ya temana ya masome a mararo le bongwe ya Daniele kgaolo ya lesome le motso e tla boelediwa mo ditemaneng tsa bofelo tsa Daniele kgaolo ya lesome le motso. Kwantle ga sesupo seo se se tlhotlheleditsweng, go tlhaloganya hisetori e e tsamaisanang ya temana ya masome a mararo le bongwe le ditemana tsa masome a mane le masome a mane le bongwe go ne go tla nna tiro e e boima thata.

“நித்தியம்” என்று தானியேல் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்படுவது புறமதத்தைக் குறிக்கிறது; அது மில்லரியர்களுக்கான அடித்தளத்தின் அடித்தளமாகவும், ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்துநான்கு ஆயிரம் பேருடைய இயக்கத்தின் செய்திக்கான அடித்தளமாகவும் இருக்கிறது. மேலும், லவோதிகேய அத்வென்டிசத்தின் மூன்றாம் தலைமுறைக்குள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு “பொய்” மூலம் நோக்கமுடனே பிழையாக மாற்றப்பட்ட சத்தியமும் அதுவே ஆகும்; அது எசேக்கியேல் எட்டாம் அதிகாரத்தில் காணப்படும் “ஸ்திரீகள் தம்மூசுக்காக அழுதுகொண்டிருப்பது” என்ற மூன்றாம் அருவருப்பால் முன்னுருவாக்கப்பட்டதாய் இருந்தது; மேலும், பெர்கமு என்ற மூன்றாம் சபை குறிக்கும் சமரசத்தாலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது.

Petunjuk ilahi yang menuntun peranan “yang terus-menerus” sebagai suatu isu pada masa hujan akhir sungguh menakjubkan, dan berada di luar kemungkinan rekayasa manusia. Generasi keempat Adventisme Laodikea digambarkan sedang sujud menyembah matahari, dengan demikian melambangkan penerimaan tanda binatang itu. Sister White menyatakan bahwa menerima tanda itu berarti sampai pada pikiran yang sama dengan binatang itu, dan bahwa mereka yang menjadi bingung mengenai makna antikristus pada akhirnya akan berakhir di pihak manusia durhaka itu. Semua ini dilambangkan oleh para tua-tua di Yerusalem dalam Yehezkiel pasal delapan.

Ka lsatna ta ka pali bdun pa, U Blei u pynshitom ïa kito kiba isih ïa U, bad kata ka jingbishar la pyndep katba kawei pat ka kynhun ka dang ïohpdiang ïa ka dak jong ka jingmynjur U Blei. Kata hi ka bynta ha ki Jingthoh Bakhuid kaba ai ha u William Miller ïa ka jingshai kaba u donkam ban ithuh ba ka Roma paidbah-kynja-blei-bynriew (pagan Rome) ka dei kata kaba la pyni kum “ka daily” ha ka kitab u Daniel, ka long ruh ka jingithuh kaba beit tam ïa uta u briew jong ka pop, ïa uba ki rangbah mynbarim ki dem ha ka lynnong kaba phra jong u Ezekiel. Kata ka lynnong ka ithuh ïa u pope jong ka bor kaba ar kaba pynjot, katba ka dang ithuh ruh ïa ka paganism jong ka bor kaba nyngkong kaba pynjot. Bad ka jingshisha kaba long ka phang jong kata ka bynta ka long ka bynta jong ka Roma paidbah-kynja-blei-bynriew, kaba ha 2 Thessalonians ka dei kata ka bor kaba khanglad ïa ka papacy ban kiew sha ka khet haduh u snem 538.

“Sabum” nî, a Miller nî tihlungpui nghet tak kha, chumi hian hrilhlâwkna hmaihruaina a siam theih nân a phalsak a, chû hmaihruaina chu tihchhiatna thiltihtheihna pahnih, biak bûk leh a rualte rengreng a chilhsak tâkte chungchâng a ni; chu thutak chu Paula’n a sawi angin, hnâwl bo ta thutak a ni a, ni hnuhnungah chû thutak ngei hmangaih lo tûrte chunga bumna chak tak a thlen phah bawk a ni. Hun kal zawm dun thuneihna thawn a inremna angin, chû thutak ngei chu—tihlungpui nghet tak chu—a ni a, chumi hian Future for America hnênah ni hnuhnungah inpâwlna hmunthum zawm khâwm hnuhnung ber chungchâng hrilhlâwkna hmaihruaina siam theih nân a phalsak bawk a ni.

Bukan itu sahaja, bahkan kebenaran asas itu, yang merupakan kebenaran asas bagi kedua-dua sejarah yang selari, dijadikan “dusta” yang menjadi kesilapan dasar dan khayalan kuat Paulus, sebagai rangka bagi mesej palsu hujan akhir “damai dan sentosa” yang diproklamasikan oleh orang-orang yang tidak akan lagi mengangkat suara mereka dan menunjukkan kepada umat Tuhan pelanggaran-pelanggaran mereka. “Yang harian” melambangkan asas bagi kedua-dua pergerakan malaikat pertama dan malaikat ketiga, dan apabila para pemberontak Laodikia membalikkan maknanya secara terbalik, dengan mengenal pasti lambang Iblis sebagai lambang Kristus, lambang palsu itu menjadi asas bagi mesej tiruan hujan akhir yang palsu.

Сите пророци зборуваа за последните денови, а отвореното лажење со цел значењето на „секојдневната“ да се преврти наопаку тесно ја имитира дефиницијата на непростливиот грев. Да му се припише на некое лице дека е засекогаш изгубено е надвор од способноста, или моралниот авторитет, што луѓето го имаат кон други луѓе, но тоа не е она што овде се посочува.

Mereka dalam Yesaya yang membalikkan segala sesuatu, yang hanyalah ungkapan lain bagi apa yang di tempat lain diidentifikasikan Yesaya sebagai menyebut kegelapan terang atau terang kegelapan, dikenali sebagai para tua-tua yang memerintah Yerusalem ketika penghakiman terakhir mereka sedang digambarkan.

တရားတော်ရှင်၏ အမှတ်တံဆိပ်တော် (တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်) ကို မကြာမီ ရောက်လာမည့် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေကာလ၌ အမှတ်တံဆိပ်အဖြစ် မြှောက်ထားတော်မူသည်။ ထိုအချိန်သည် “ထာဝရဘုရား၏ အမျက်တော်သည် မိမိလူမျိုးအပေါ် ထွက်လောင်သောအခါ” ဖြစ်ပြီး၊ ကိုယ်တော်သည် “သူတို့အပေါ်သို့ လက်တော်ကို ဆန့်တော်မူ၍” “သူတို့ကို ရိုက်တော်မူ” သဖြင့် “သူတို့၏ အလောင်းကောင်များသည် လမ်းမများအလယ်၌ ပြိုကွဲလိမ့်မည်။” လမ်းမများအလယ်ဟူသည် ယေရုရှလင်မြို့၏ လမ်းမများကို ဆိုလိုသည်။ ထိုအခါ ယေဇကျေလ အခန်း ကိုးရှိ ဖျက်ဆီးသော ကောင်းကင်တမန်များအား “ထွက်သွား၍ ရိုက်ကြလော့။ သင်တို့၏ မျက်စိသည် မသက်ညှာစေနှင့်၊ ကရုဏာလည်း မရှိစေနှင့်။ အသက်ကြီးသူ၊ လူငယ်၊ အပျို၊ ကလေးငယ်နှင့် မိန်းမတို့ကို အကုန်လုံး သတ်ကြလော့။ သို့သော် အမှတ်ပါသော မည်သည့်သူနီးစပ်သောအရပ်သို့မျှ မချဉ်းကပ်ကြနှင့်။ ငါ၏ သန့်ရှင်းရာဌာနမှ စတင်ကြလော့ဟု အမိန့်တော်ပေးတော်မူ၏။ ထိုအခါ သူတို့သည် အိမ်တော်ရှေ့၌ ရှိသော အသက်ကြီးသူတို့မှ စတင်ကြလေ၏။” ယေဇကျေလ၏ “အသက်ကြီးသူတို့” သည် Sister White ၏ ဖော်ပြချက်အရ လူမျိုး၏ အုပ်ထိန်းသူများ ဖြစ်ရမည့်သူများဖြစ်ကြပြီး၊ ဟေရှာယ အခန်း နှစ်ဆယ့်ရှစ်နှင့် နှစ်ဆယ့်ကိုး၌ “အရာရာကို ပြောင်းပြန်လှန်သော” “ဧဖရိမ်၏ အရက်မူးသူများ” နှင့် တူညီကြသည်။

Dalam fasal lima, mereka itu ialah orang yang “gagah minum anggur, dan orang kuat mencampur minuman keras: yang membenarkan orang fasik kerana suapan.” Dengan penerbitan buku Questions on Doctrine, orang-orang tua itu telah minum daripada cawan Protestantisme murtad, lalu mengemukakan injil palsu tentang pembenaran yang mendakwa bahawa manusia tidak dapat disucikan, bahawa Kristus ialah Pengganti kita, tetapi bukan Teladan kita. Dengan berbuat demikian, buku itu telah membenarkan orang fasik, demi ganjaran diterima dalam kalangan gereja-gereja yang telah jatuh daripada Protestantisme murtad. Petikan itu sedang mengenal pasti penghakiman muktamad mereka, dan sebab bagi penghakiman itu ialah kerana mereka “menghina firman Yang Mahakudus, Allah Israel.” Mereka melakukan hal ini dengan menolak pengertian tentang “yang sehari-hari,” yang dikemukakan oleh mereka yang menyampaikan seruan jam penghakiman, dan dengan minum daripada cawan Protestantisme murtad.

Mo temanegong ba ba fetola se se botshe go nna se se botlhoko, mme se se botlhoko go nna se se botshe. Molaetsa o o leng mo seatleng sa moengele fa A fologa o botshe, mme bofelo jwa molaetsa bo botlhoko. Ba ganetsa ka gore molaetsa wa boammaaruri wa pula ya morago, o o simologang fa moengele a fologa, o botlhoko; mme kwa bokhutlong ba supa molaetsa o o seng wa boammaaruri wa kagiso le polokesego o o botshe, gonne ga ba kgone go ithibela go menola dilo ka tlhogo.

Petikan di mana dosa ini digambarkan berada pada akhir masa percubaan korporat mereka. Oleh itu, adalah wajar untuk melihat bahawa tindakan mereka mengenal pasti pekerjaan Iblis dalam kekafiran sebagai pekerjaan Kristus merupakan suatu selari nubuat dengan dosa yang tidak terampuni, iaitu mengenal pasti pekerjaan Roh Kudus sebagai pekerjaan Iblis. Meletakkan “dusta” itu ke dalam generasi ketiga Adventisme telah menyediakan logik asas bagi pekabaran hujan akhir mereka yang palsu, dan akhirnya mendatangkan suatu kesesatan yang kuat ke atas mereka. Petikan yang sama di mana Miller sampai memahami makna “the daily” yang benar adalah tempat mereka digambarkan sebagai ditumbangkan.

Baporofeta ba bua haholo ka matsatsi a ho qetela ho feta nalane leha e le efe e ’ngoe e halalelang e ba etellang pele, ’me hona ke ’nete le ka temana ena. Motheo o tiileng oa keketseho ea tsebo ea Miller ke oona hape motheo oa keketseho ea tsebo e ileng ea fihla ka 1989, hobane kutloisiso e nepahetseng ea nalane ea boporofeta e amanang le “sehlabelo sa kamehla,” e hlalosa nalane ea litemana tsa mashome a mane le mashome a mane a motso o mong tsa Daniele leshome le motso o mong. Se boleloang ke sena ke hore haeba moithuti oa boporofeta a sa utloisise karolo ea bohetene le kamano ea bona ea boporofeta le Roma ea bopapa, moithuti eo a ke ke a khona ho lemoha hore mosebetsi oa pele oa ho thibela ho phahama ha bopapa, ’me hamorao mosebetsi oa ho bea bopapa teroneng ea lefatše, o ile oa phethahatsoa ke bohetene, ’me mosebetsi oo o tšoantšetsa karolo ea sebata sa lefatše sa Tšenolo leshome le metso e meraro, seo qalong se thibelang bopapa, empa hamorao se fetoha ’me se bo beha teroneng ea lefatše. Karolo ea sebata sa lefatše sa Tšenolo leshome le metso e meraro e emeloa e le bokamoso ba Amerika.

Kita akan meneruskan pertimbangan kita tentang pembukaan meterai terang Sungai Hiddekel dalam artikel kita yang berikutnya.