Buku ni Daniel - Nombo Nombu Duwalu Duwa

ꯃꯤꯂꯔꯥꯏꯠ ꯃꯨꯕꯃꯦꯟꯠꯇꯗ, ꯈꯪꯕꯒꯤ ꯃꯍꯨꯠ ꯍꯥꯏꯕꯗꯨ ꯂꯧꯊꯣꯛꯈ꯭ꯔꯦ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯁꯤꯅ ꯑꯃꯨꯛ ꯊꯧꯗꯣꯛꯄ ꯍꯥꯏꯕꯗꯤ, ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯉꯝꯗꯅ, ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯠ ꯏꯁ꯭ꯇꯦꯠꯁꯀꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁ ꯇꯧꯔꯤꯕ ꯄ꯭ꯔꯣꯇꯦꯁꯇꯦꯟꯇꯁꯤꯡꯗ ꯑꯣꯏꯅ ꯆꯥꯡꯌꯦꯛꯈꯤ꯫ ꯄꯥꯄꯦꯜ ꯁꯨꯄ꯭ꯔꯦꯃꯁꯤꯒꯤ ꯑꯃꯥꯡꯕ ꯑꯃꯗꯒꯤ ꯊꯣꯛꯂꯛꯄ ꯆꯔꯆ ꯁꯥꯔꯗꯤꯁꯇꯨ, ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯗ ꯍꯦꯚꯟꯂꯤ ꯁꯥꯟꯛꯇꯨꯋꯦꯔꯤ ꯍꯥꯡꯗꯣꯛꯄ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯀꯅꯤꯡꯕ ꯒꯣꯁꯄꯦꯜꯒꯤ ꯍꯦꯟꯅ ꯃꯥꯡꯍꯟꯕ ꯈꯪꯕ ꯑꯃꯗ ꯆꯤꯡꯂꯛꯄ ꯂꯩꯔꯝꯃꯤ꯫ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯃꯨꯕꯃꯦꯟꯠꯇ, ꯈꯪꯕꯒꯤ ꯃꯍꯨꯠ ꯍꯥꯏꯕꯗꯨ 2001 ꯆꯍꯤꯒꯤ ꯁꯦꯞꯇꯦꯝꯕꯔ 11ꯗ ꯂꯧꯊꯣꯛꯈ꯭ꯔꯦ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯁꯤꯅ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯄꯥꯝꯕꯗ ꯂꯥꯑꯣꯗꯤꯁꯤꯌꯟ ꯑꯦꯗꯕꯦꯟꯇꯤꯁꯝꯗ ꯆꯥꯡꯌꯦꯛꯈꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗ, ꯈꯪꯕꯒꯤ ꯃꯍꯨꯠꯀꯤ ꯈꯨꯖꯤꯀ ꯑꯣꯏꯕ, ꯗꯥꯅꯤꯑꯦꯜ 11ꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯄꯔꯥ ꯇꯔꯨꯛꯇ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕ ꯁꯇ꯭ꯌ ꯑꯁꯤ, ꯂꯥꯑꯣꯗꯤꯁꯤꯌꯟ ꯑꯦꯗꯕꯦꯟꯇꯤꯁꯝꯅ ꯌꯥꯛꯈꯤ꯫

Mesej yang dipersembahkan dalam enam ayat terakhir kitab Daniel mula diketengahkan dalam lingkungan pelayanan-pelayanan sara diri Adventisme Laodikia, dan sesudah itu, seiring dengan berlalunya waktu, ia berhadapan dengan para teolog terkenal (golongan terpelajar) Adventisme Laodikia. Senjata-senjata yang digunakan dalam usaha untuk mencemarkan nama baik mesej itu, tanpa kecuali, menghasilkan terang dan kejelasan yang lebih besar terhadap ayat-ayat yang sedang diperiksa dan diserang. Serangan-serangan itu akhirnya membawa kepada pemahaman-pemahaman nubuatan yang sebelumnya tidak dikenal pasti, tetapi kemudian ditegakkan dan didapati sebagai sebahagian daripada terang yang makin bertambah dari malaikat yang ketiga.

Ba-Millerite ba ile ba lemoga mebušo e mene feela ya boporofeta bja Beibele, eupša kgauswinyane ka morago ga 1844, go ile gwa kwešišwa gore United States e be e le sebata sa naga sa Kutollo lesome le metšo e meraro, gomme kwešišo yeo ya hlakisa gore bopapa e be e se feela karolo ya mmušo wa Roma, eupša ge e le gabotse e be e le mmušo wa bohlano wa boporofeta bja Beibele.

Bila enam ayat terakhir Daniel sebelas dibukakan meterainya, disadari bahwa seluruh rangkaian yang digambarkan dalam keenam ayat itu sedang menyinggung interaksi dari ketiga kuasa yang baru saja diidentifikasi Sister White sebagai “paganisme,” “Kepausan,” dan “Protestantisme.” Musuh berpendapat bahwa “negeri yang permai” dalam ayat empat puluh satu adalah lambang dari Protestanisme atau Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, tetapi “negeri yang permai” itu adalah Amerika Serikat, dan dalam ayat empat puluh satu raja dari utara (Kepausan) menaklukkan Amerika Serikat pada undang-undang hari Minggu yang segera akan datang. Kekeliruan setanis yang mengidentifikasi “negeri yang permai” sebagai apa pun selain Amerika Serikat dirancang untuk mencegah laki-laki dan perempuan mengenali bahwa peristiwa nubuatan berikutnya sesudah runtuhnya Uni Soviet pada tahun 1989, dalam periode yang dilambangkan dalam enam ayat terakhir Daniel sebelas, adalah undang-undang hari Minggu yang segera akan datang.

Kwa Waadventista Wasabato, hili linamaanisha kwamba aya ya arobaini na moja inatambulisha kufungwa kwa muda wa rehema kwa kanisa la Mungu, na jambo la mwisho ambalo Uadventista wa Laodikia unataka kusikia ni kwamba muda wao wa rehema unakaribia kwisha! Bwana aliongoza hoja hadi kufikia hatua ambapo ilitambuliwa kwamba, Roma ya kipagani ilipochukua usimamizi wa ulimwengu katika Vita vya Actium mwaka 31 KK, ilipaswa kwanza kushinda mamlaka tatu za kijiografia kama zinavyowakilishwa katika Danieli sura ya nane.

E ne e le taba e tiisitsoeng hore “borwa”, “bochabela” le “naha e khahlisang” li ne li emela libaka tse tharo tsa jeokrafi tseo Roma ea bohetene e ileng ea li nka tlas’a taolo ea eona, ha e ntse e nyolohela teroneng ea lefatše e le ’muso oa bone oa boprofeta ba Bibele. Ho ne ho tsamaisana le taba ena hore Roma ea bopapa le eona e ne e lokela ho hlōla matla a mararo a jeokrafi, ha e ntse e nyolohela teroneng ea lefatše e le ’muso oa bohlano oa boprofeta ba Bibele, joalokaha ho emetsoe ho Daniele khaolo ea bosupa.

Mo ngangania koor *“glorious land”* m̄bot verse forty-one, Jeova etingkijej bwe ejjela ke elon jilu tōprak in Rome ilo prophecy. Rome eo an pagan, eo ej etal lok im Rome eo an papal, im ñan am jinoj bar juon Rome an raan ko remoj, eo kobaik in kōllā *“modern Rome”*. Ekkar ñan ruo kein karōk im emman im emōj an bōk jikin ilo prophecy, eo kein kein jino ej bwe Ejad eo emaron jab bar oktak, im bar juon bwe truth ej paddik im etabliś ko jen testimony an ruo witness, kim naj loe ilo an jab walok wōt juon kapeel bwe jilu obstacle ko ñan king in the north ilo jiluan ijo kein imōjjoḷok ilo Daniel chapter eleven renaj aikuj in kōmmane jilu modern geographical powers.

Keng khuh hriatna cun kanmah nih kan ruatmi hmasa cu a fehter, ziangahtile kan nih cun “ram ropit” cu ram lei thuneihna pakhat vekin (United States) kan theih ringring ih, thlarau lam thuneihna si mi kawhhran a si timi ruahnak ngawl cu kan hnong ih. Himi dinhmun hi kan din, kumkhua in a fehtermi zumnak chungin, Pathian Thu ah hmanthlak lo zianghman a um lo timi zumnak tlawmpal ihsin kan nei. Theihpiaknak tampi in fiang zetin a lang, ni neta ih Pathian kawhhran cu tlang pakhat a si.

Mereka yang mengemukakan bahawa “tanah yang permai” ialah sebuah gereja, dan lebih kerap daripada tidak mereka mendakwa bahawa itulah gereja Seventh-day Adventist, berbuat demikian kerana Daniel mengenal pasti tanah itu sebagai “permai”, dan penaakulan dangkal mereka membuat kesimpulan bahawa, oleh sebab “gunung kudus yang permai” dalam ayat empat puluh lima sememangnya gereja Tuhan pada hari-hari terakhir, maka “tanah yang permai” itu juga mestilah gereja. Lagipun, kedua-duanya mengandungi kata sifat “permai.”

Ti a ndzi kona swihoxo eRitweni ra Xikwembu, kutani loko Daniyele a tirhisa rito leri nge “tiko,” hi ku hlanganisa ni rito leri nge “ku vangama,” naswona tindzimana ta mune endzhaku a tirhisa rito leri nge “ntsava lowo kwetsima,” hi ku hlanganisa ni rito leri nge “ku vangama,” Daniyele a a kombisa ku hambanisiwa loku kunguhatiweke exikarhi ka tiko ni ntsava. Tiko ra xiviri leri vangamaka i Yuda, naswona hi le motseng wa Yerusalema laha tempele ya Xikwembu yi akiweke kona. Yerusalema, kumbe tempele, swi nga twisisiwa tanihi kereke ya Xikwembu, kambe ndhawu leyi Yerusalema yi kumekaka eka yona i tiko ra Yuda. Mintiyiso yo tala yi tiyisiwe tanihi leswi vutivi a byi andza eka ku vonakala loku yaka emahlweni ka ntsumi ya vunharhu, kambe laha hi ntsena hi veka erivaleni ndzhaku ka vuprofeta lebyi kombisa swivumbeko swinharhu swa Rhoma.

Ngwaneluk na itte ke pagan Rome ye papal Rome ewe esi ekewịtibe mme witnes iba emi ekeme nditịm uto prophetic characteristics nke modern Rome, anyi akam ikọt enye principle of interpretation emi m kpọrọ “triple application of prophecy.” Ekem ekenyene ndidi ẹfen emi ekemede ndisio idem ke nte ẹdude threefold repetition nke ufọt prophecies, edi definition emi anyi ikọtde nte anyi ama anyan̄de bụ definition emi anyi ka ejije tutu ntịm. Ọ dị mkpa nditọghọ itte ke prophetic rule nke triple application of prophecy, emi Future for America esịtde ọfọn ofụri ntọ, akpanam nditịmde ke ini argument nke verses isii ikpeazu nke Daniel eleven; edi emi ọyọhọde mkpa kiet ye emi bụ itte ke argument oro ọduọk ke akpa recognition itte ke triple application of prophecy enyene Rome. Ke akụkọ Millerite, kiet ke arguments bụ ma Antiochus Epiphanes bụ “the robbers” nke ndị Daniel, ma ọ bụ itte “the robbers” bụ Rome, nte Millerites eketọghọde. Ihe mere emi ji dị mkpa bụ n’ihi itte ke Rome, dika “the robbers” nke ndị Daniel, bụ ndị ga-“established the vision” ke Daniel eleven, verse fourteen.

ပရောဖက်ပြုချက်၏ သုံးဆိုင်အသုံးချမှုကို ကျွန်ုပ်တို့ ပထမဆုံး နားလည်သဘောပေါက်ခဲ့သည့်အခါ၊ သမ္မာကျမ်းစာပရောဖက်ပြုချက်အတွင်း ရောမ၏ ပေါ်ထွန်းခြင်းသုံးမျိုး ရှိကြောင်းအားဖြင့် ထိုအရာကို အသိအမှတ်ပြုခဲ့ကြသည်။ ရောမသည် Millerite သမိုင်းတွင် ပြုခဲ့သကဲ့သို့ပင် တတိယကောင်းကင်တမန်၏ တိုးတက်လာသော အလင်း၏ ဗျာဒိတ်ကို တည်ထောင်ခဲ့သည်။ Millerite သမိုင်းတွင် သန့်ရှင်းရာဌာနနှင့် ဗိုလ်ခြေကို နင်းချေခဲ့သော အာဏာများသည် အယူဝါဒဟောင်းနှင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းဝါဒ ဖြစ်ကြောင်း နားလည်မှုသည် Miller အား မိမိ၏ ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ နားလည်သဘောပေါက်ချက် “အားလုံး” ကို တည်ဆောက်ခဲ့သည့် အမှန်တရား၏ မူဘောင် ဖြစ်လာခဲ့သည်။ Daniel အခန်းကြီး ၁၁ ၏ နောက်ဆုံး ခြောက်ပိုဒ်သည် Future for America က မိမိ၏ ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ အသုံးချမှုများ အားလုံးကို အပေါ်၌ တည်ဆောက်ထားသော အမှန်တရား၏ မူဘောင်တစ်ရပ်ကို တည်ထောင်ပေးခဲ့သည်။ ထိုမူဘောင်သည် ကမ္ဘာကို Armageddon သို့ ဦးဆောင်သည့် နဂါး၊ တိရစ္ဆာန်နှင့် မိစ္ဆာပရောဖက် ဟူသော ဖျက်ဆီးခြင်းပြုသော အာဏာသုံးရပ် ဖြစ်သည်။

Kangka mi phêng a ni, Rome hnam sakhaw dang lam hnu-ah papal Rome-in chhinchhiahna pahnih a pe a, chu chu Rome thar a hriat theihna a siam tih pawmna chungah a ding a ni; tin, Rome thar chu thlarau biakna dragona (United Nations), Catholic sakhaw sakawlh (papacy), leh Protestant sakhaw kal sual zawng zawng false prophet (United States) te inpumkhata thumhnung a ni. Chu khangka chu kan hriat dânah hrilhlawkna hman thumve a ni. Thuziak lo awm zelah, hrilhlawkna hman thumve hrang hrang, kan hriat tawh te leh vântirhkoh pathumte êng lo kal zelin a siamtu khangka te chu kan sawi dawn a ni.

Itnan ne m̀mɛnsa a wɔda Roma adi no dwumadi mprɛnsa no ho nhwɛso bɛhwɛ, a ɛkyerɛkyerɛ nnɛyi Roma amammuisɛm ne nyamesom nhyehyɛe no, nea Nuaabea White frɛɛ no asɔredan adwuma ne ɔman adwuma. Wohu saa nhyehyɛe no denam nkɔmhyɛ suban ahorow a ɛfa abosonsom Roma ho no ne nkɔmhyɛ suban ahorow a ɛfa Papa Roma ho no a wɔde bom, de ahu na de asi suban ahorow no wɔ nnɛyi Roma mu so.

Tihlah tingin kan pemakaian tiga kali ganda bagi tiga penjelmaan Babilon saperti diwakili ulih Nimrod, Nebuchadnezzar enggau Belshazzar, ke ngelala pengangkat ati mensia bedosa ke duduk dalam Bait Allah lalu ngembuan ngambu diri Allah, ke dipadah Isaiah sebagai “orang Assyria ke angkuh.” Pengangkat ati kepausan, ke nyadika tu subjek nubuatan Bup Kudus, dikenali ngena ngumpul sekali ciri-ciri nubuatan Babel enggau ciri-ciri nubuatan Babilon kena ngelala sereta netapka ciri-ciri Babilon moden.

Kita akan meninjau penerapan rangkap tiga dari tiga perwujudan Elia sebagaimana diwakili oleh Elia dan Yohanes Pembaptis, yang mengidentifikasi “suara yang berseru-seru di padang gurun” pada hari-hari terakhir. Suara yang berseru-seru di padang gurun pada hari-hari terakhir melambangkan seorang penjaga tertentu yang merupakan suatu pergerakan, dan mengidentifikasi suatu kesaksian ganda di dalam sebuah pergerakan yang memiliki permulaan dan pengakhiran yang serupa. Kita diberitahukan bahwa tidak mungkin ada malaikat ketiga tanpa yang pertama dan yang kedua, sehingga pada satu tingkatan adalah mustahil memisahkan pergerakan malaikat pertama dari pergerakan malaikat ketiga, dan kedua pergerakan itu sama-sama dilambangkan oleh seorang penjaga yang telah ditipologikan oleh Elia dan Yohanes Pembaptis.

Kita akan meneliti penerapan rangkap tiga dari tiga perwujudan utusan yang mempersiapkan jalan bagi Utusan Perjanjian untuk dengan tiba-tiba datang ke bait-Nya, sebagaimana dilambangkan oleh Yohanes Pembaptis dan William Miller. Penjaga terakhir adalah suatu pokok nubuat yang dikenali dengan mempertemukan ciri-ciri kenabian Yohanes Pembaptis dan William Miller untuk mengidentifikasi penggenapan terakhir dari kitab Maleakhi pasal tiga.

Kita akan meneliti penerapan rangkap tiga dari tiga manifestasi Islam sebagaimana diwakili oleh ciri-ciri kenabian Islam dari bala celaka pertama dan kedua dalam Wahyu pasal delapan dan sembilan, yang mengidentifikasi ciri-ciri kenabian Islam dari bala celaka ketiga yang dikenal pasti dalam Wahyu pasal sepuluh dan sebelas.

Re tla tšwela pele ka dilo tše mo sehlogong se se latelago.