Buku Daniel - Nombor Sembilan Puluh Enam

Rangka mesej kenabian William Miller ialah dua kuasa pembinasa, iaitu kekafiran yang diikuti oleh kepausan, dan rangka mesej kenabian Future for America ialah tiga kuasa pembinasa, iaitu kekafiran, diikuti oleh kepausan, diikuti oleh Protestantisme yang murtad, namun semuanya berlaku serentak pada pengakhiran. Satu kunci kenabian utama bagi pemahaman kenabian Miller ialah bahawa “the daily” dalam kitab Daniel merupakan lambang kekafiran, kerana hal itu menetapkan hubungan antara dua kuasa pembinasa yang menjadi rangka pemahaman kenabiannya. Satu kunci kenabian utama bagi pemahaman kenabian Future for America juga ialah bahawa “the daily” dalam kitab Daniel merupakan lambang kekafiran, kerana penggenapan sejarah kekafiran menetapkan urutan peristiwa dalam Daniel sebelas ayat empat puluh dan empat puluh satu, yang menjadi rangka pemahaman kenabian Future for America.

Dɔɔ le gbɛjijɔgban lɛ mli kɛ nyɛmi hewalɛ kɛ, nyɛmi hewalɛ bɔ yɛ kɛ 1989 ni, kɛ Soviet Union gbɔi lɛ, eklɛ amɛi bubu ni ko pɛi lɛ. Kɛji hewalɛ lɛ hewɔi lɛ, eyaa nyɛmi hewalɛ lɛ nitsumɔ kɛ eya kɛji lɛ mli nyɛmi hewalɛ lɛ nɔ koŋkoŋ kɛ nɔ tsui. Kɛji lɛ ni gbɛjijɔgban kɛ Daniel tɛŋŋ eleven ni tsui akɛ six lɛ mli nyɛmi hewalɛ lɛ hewɔi lɛ, eyaa hewalɛ mli gbɛjijɔgban ni lɛ mli nyɛmi kɛji bubu ni kɛ Bible mli, akɛ ekoɔ bo lɛ nyɛmi hewalɛ kɛ eya ni kɛji ni yɛ nɔ hewalɛ ni, kɛ Daniel bukuu lɛ hiɛ 1989 ni eklɔ yɛmi. Yɛyaa shishi lɛ ni kɛji lɛ akɛ hewalɛ bubu ni koɔ, kɛ yɛhe eboi “prophecy ni nɔɔ kɛji lɛ ni etso atɛŋ.”

Re ile ra simolola ka go lebelela ditiriso tse pedi tsa porofeto tse tharo-tharo tse, mo seemong sengwe, e leng mola o le mongwe, mme mo seemong sengwe, di farologane. Diponatshego tse pedi tsa ntlha tsa Roma (ya boheitane le ya bopapa) di tlhoma ponatshego ya boraro, e leng Roma ya Segompieno. Diponatshego tse pedi tsa ntlha tsa Babelona (Babele le Babelona) di tlhomile ponatshego ya boraro, e leng Babelona ya Segompieno. Roma ya Segompieno ke sebatana sa Tshenolo kgaolo ya bolesome le bosupa se Babelona ya Segompieno e se palamang e bile e se busang. Di farologane fela jaaka mokgweetsi wa dikgomo a farologane le pitse ya gagwe, mme gape di dira boaka jwa semowa mmogo, jalo mo seemong seo di sengwe. Go na le ditiriso tse dingwe tse pedi tsa porofeto tse tharo-tharo tse di nang le kamano e e tshwanang.

Maikholomo a mabedi a ntlha a ga Elija (Elija le Johane Mokolobetsi), a tlhoma Elija wa boraro wa malatsi a bofelo. Gape mmogo le seo, barongwa ba babedi ba ntlha ba ba ba baakanyetsang Morongwa wa Kgolagano tsela (Johane Mokolobetsi le William Miller), ba tlhoma morongwa yo o baakanyetsang Morongwa wa Kgolagano tsela mo malatsing a bofelo. Go na le dintlha tse tharo tsa botlhokwa tse di tshwanetseng go lemogiwa mo meleng eno e mebedi ya tiragatso e meraro ya boporofeti.

Ntlha ya pele ke gore baemedi ba mmatota ba histori ba mela ye mebedi ya ditirišo tše tharo tša boporofeta ge e le gabotse ke batho ba histori ba swanago, eupša morero wa bona ditshwantšhong tše pedi o fapane ka go bonagala. Ntlha ya bobedi ke go lemoga gore phapano magareng ga ditirišo tše pedi tše tharo tša boporofeta tše di amanago kgauswi ke efe. Phapano ke gore Eliya o emela mošomo wa ka ntle mehleng ya bofelo, gomme moromiwa yo a lokišetšago Moromiwa wa Kgwerano tsela o emela mošomo wa ka gare mehleng ya bofelo.

Ntlha ya boraro yeo e swanetšego go elwa hloko ke gore Jesu, bjalo ka Alfa le Omega, o šupa Eliya wa boraro, gape le moromiwa wa boraro yo a lokišetšago tsela, gore ba amana bobedi le moromiwa wa Eliya wa mathomo le wa mafelelo, le moromiwa wa mathomo le wa mafelelo yo a lokišetšago tsela bakeng sa Moromiwa wa Kgwerano. Moromiwa wa Eliya wa morongwa wa mathomo le moromiwa wa Eliya wa morongwa wa boraro ba bopa phethagatšo ya boraro ya Eliya, gomme moromiwa yo a lokišetšago tsela o emelwa bjalo ka moromiwa wa mekgatlo ya barongwa ba mathomo le ba boraro.

Mporofeta Elia o nea seswantšho sa thulano ya mehla ya bofelo magareng ga batho ba Modimo le kopano ya mahlakore a mararo ya Roma ya Sebjalebjale thulanong ya Thaba ya Karamele.

ភ្នំកើមែលស្ថិតនៅភាគខាងជើងនៃអ៊ីស្រាអែល ជិតឆ្នេរសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ។ វាលាតសន្ធឹងប្រហែលពីទិសពាយ័ព្យទៅទិសអាគ្នេយ៍ ហើយបង្កើតជាជួរភ្នំដ៏លេចធ្លោមួយ ដែលលាតបណ្តោយប្រហែល 39 ម៉ាយល៍ (63 គីឡូម៉ែត្រ)។ វាលមេគីដូ ដែលត្រូវបានស្គាល់ផងដែរថា វាលយេស្រាអែល ស្ថិតនៅភាគអាគ្នេយ៍នៃភ្នំកើមែល។ ភ្នំកើមែល និងវាលមេគីដូ ស្ថិតនៅជិតគ្នាពាក់ព័ន្ធនឹងចម្ងាយ។ ចម្ងាយរវាងទីទាំងពីរ តាមបន្ទាត់ត្រង់ (as the crow flies) គឺប្រហែល 20 ទៅ 25 ម៉ាយល៍ (32 ទៅ 40 គីឡូម៉ែត្រ)។ នៅភាគខាងលិចនៃភ្នំកើមែល មានសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ ហើយនៅភាគខាងកើតនៃវាលមេគីដូ និងវាលយេស្រាអែល មានសមុទ្រកាលីឡេ ដែលត្រូវបានស្គាល់ផងដែរថា បឹងទីបេរីយ៉ាស ឬបឹងគីន្នេរ៉េត។

Di dalam Wahyu, peperangan Armagedon menunjuk kepada Lembah Megido, dan ilham tidak menghendaki para pelajar nubuatan mempercayai bahawa kitab Wahyu sedang mengenal pasti mesejnya dalam pengertian harfiah; oleh itu, apabila ia mengenal pasti Armagedon (Megido) sebagai Armagedon, ia menggunakan perkataan “har,” yang bererti gunung, untuk memperjelas bahawa peperangan itu merupakan gambaran rohani tentang peperangan terakhir yang kepada­nya naga, binatang, dan nabi palsu memimpin dunia.

Na ka go lemoga Megiddo e le Armageddon, Johane o ile a netefatša gore e se kwešišwe bjalo ka lefelo la nnete la jeokrafi, gobane Megiddo ke moedi gomme ga e na dithaba. Kgauswi kudu le yona go na le Thaba ya Karamele moo go ilego gwa direga kganetšano ya Eliya le Ahaba gotee le baporofeta ba Jesebele; ka gona, Megiddo le Thaba ya Karamele ka bobedi ke diswantšho tša ntwa ya mafelelo ya Armageddon.

Me na ɛbɛyɛ sɛ wotwe ahinanan bi a Yerusalem, Bepɔw Karmel, ne Megido Bon mu wɔ mu a, Yerusalem bɛda saa ahinanan no twea-fã apuei anafo so, na Bepɔw Karmel ada atifi atɔe so, na Megido Bon mu no ada atifi apuei so. Beaeɛ a ɛgyina hɔ ma Harmagedon ko no wɔ sɛnkyerɛnne kwan so no, ɛpo mmienu na ɛhyehyɛ ho, na atifi hene no (Babylon Foforo no aguamanbea no) ba ne awieeɛ mu wɔ ɛpo no ntam ne bepɔw kronkron anuonyam no ntam. Na saa berɛ no mu na onipa sɔhwɛ berɛ to etwa.

Tšhomišo ya gararo ya Eliya e emela go lebana ga ka ntle ga batho ba Modimo le kgoši ya leboa, yeo e lego hlogo ya kopano ya gararo ya dragone, sebata le moporofeta wa maaka yeo e iša lefase Haramagedone. Manaba a mararo a Eliya ao a bego a swantšha kopano yeo ya gararo e be e le Ahaba, yo e bego e le kgoši ya meloko e lesome ya leboa yeo e emelago dikgoši tše lesome tša Kutollo ya lesomešupa, tšeo di otswalanago le seotswa sa Babele, le tšeo di dumelelanago go nea seotswa mmušo wa tšona lebaka la “iri e tee”, yeo e lego “iri” ya tlalelo ya molao wa Lamorena. Seotswa sa Babele se be se emetšwe ke Isebele, gomme baporofeta ba Baali ba Isebele le baperisita ba sethokgwa ba emela moporofeta wa maaka.

Krisis undang-undang Ahad bermula dengan undang-undang Ahad yang akan segera datang di Amerika Syarikat dan berakhir apabila Mikhael bangkit. Apabila undang-undang Ahad itu tiba, suara kedua dalam Wahyu fasal lapan belas memanggil kawanan domba Allah yang lain keluar dari Babilon. Jangka masa dari panggilan keluar dari Babilon sehingga penutupan masa percubaan ialah tempoh penghakiman terhadap perempuan sundal Babilon. Itulah juga jangka masa apabila Roh Kudus dicurahkan tanpa sukatan. Itulah “saat” ketika sepuluh raja bersetuju untuk memerintah bersama dengan perempuan sundal Tirus, yang tidak lagi dilupakan. Itulah “saat” gempa bumi besar dalam Wahyu sebelas, apabila seratus empat puluh empat ribu diangkat sebagai panji.

Sama seperti Yohanes mengenal pasti Megido sebagai gunung (“har”) Megido untuk menandakan suatu kebenaran rohani dan bukannya harfiah, penghakiman terhadap pelacur Babilon dan Tirus dikenal pasti sebagai berlaku dalam “satu jam,” dan juga dalam “satu hari.”

Selepas 22 Oktober 1844, masa nubuatan tidak lagi harus diterapkan secara nubuatan, dan oleh itu penghakiman terhadap kuasa kepausan digambarkan sebagai berlaku dalam suatu “jam,” dan juga dalam suatu “hari.” “Jam” penghakimannya itu ialah tempoh nubuatan dari undang-undang Ahad di Amerika Syarikat sehingga masa percubaan berakhir. Adalah penting untuk menandai tempoh ini ketika mempertimbangkan Elia pada akhir zaman, kerana pertempuran Elia di Gunung Karmel menyusul ujian dalaman umat Tuhan pada akhir zaman, dan tempoh pengujian bagi kedua-dua gereja dan dunia mengandungi permulaan dan pengakhiran nubuatan yang sama.

Mong puan ni chuan Kohhran pahnih hnena kohhranna hrang hrang pahnih a entîr a ni. Kohhran hmasa ber chu Thupuan bung 7-a mi sang zakhat leh sawmli leh pali a ni a, kohhran pahnihna, koh hrang a ni leh chu, Thupuan bung 7-a mi tam tak khâwm khân a ni. Mi sang zakhat leh sawmli leh pali hnena kohna chu Thlarau Thianghlim chu tehfung neia buatsaih a la ni lâiin a thleng a, mi tam tak khâwm hnena kohna chu Thlarau Thianghlim chu tehfung lova buatsaih a ni ta hunah a thleng.

Malaikat yang perkasa itu turun sebagai penggenapan Wahyu pasal delapan belas, ketika gedung-gedung besar Kota New York diruntuhkan pada 11 September 2001, dengan datangnya “angin timur” Islam. Kemudian ia berseru “dengan suara nyaring yang kuat, katanya, Babel yang besar itu telah rubuh, telah rubuh, dan telah menjadi tempat kediaman setan-setan.” Lalu dalam ayat empat terdengar suara lain “dari surga yang berkata, ‘Keluarlah darinya, hai umat-Ku.’” Kedua suara itu adalah “dua panggilan yang berbeda yang ditujukan kepada gereja-gereja.” Dua gereja Allah yang berbeda pada hari-hari terakhir itu diidentifikasikan sebagai seratus empat puluh empat ribu dan kumpulan besar itu.

ਯਹ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਤਾਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲਈ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਦਾ ਸਮਾਂ ਤੀਜੇ ਹਾਏ ਦੇ ਇਸਲਾਮ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਸਾਯਾਹ “ਪੂਰਬੀ ਹਵਾ ਦਾ ਦਿਨ” ਵਜੋਂ ਪਹਿਚਾਣਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਛਾਪ ਦੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜਾਨਵਰ ਉੱਤਰ ਦੇ ਰਾਜੇ ਦਾ ਜਾਲਸਾਜ਼ ਰੂਪ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕ ਬਾਬਲ ਦਾ ਸਿਰਮੌਰ। ਬਾਬਲ ਦਾਨੀਏਲ ਅਧਿਆਇ ਸੱਤ ਵਿੱਚ ਸਿੰਘ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਤੋਂ ਆਇਆ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨਬੀ, ਜੋ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਅਵਧੀ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਲਾਮ ਦੇ “ਗਧੇ” ਨਾਲ (11 ਸਤੰਬਰ, 2001) ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ “ਸਿੰਘ” (ਆਧੁਨਿਕ ਬਾਬਲ) ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

Dalam jangka masa yang digambarkan sebagai “kubur” nabi yang ingkar dalam Adventisme Laodikia, hujan akhir ditakar, ketika suatu panggilan yang tersendiri disampaikan kepada gereja seratus empat puluh empat ribu. Apabila tempoh itu berakhir, pada “jam” berlakunya “gempa bumi besar”, yang melambangkan undang-undang Ahad di Amerika Syarikat; maka tibalah tempoh suara kedua dalam Wahyu lapan belas, dengan pelaksanaan tanda binatang itu, iaitu tanda raja utara. Pada masa yang sama, Islam daripada Celaka yang ketiga digunakan untuk mendatangkan suatu penghakiman yang semakin meningkat secara beransur-ansur ke atas dunia yang murtad. Pekabaran yang diisytiharkan oleh “panji” seratus empat puluh empat ribu semasa panggilan kedua yang tersendiri itu kepada gereja “kumpulan besar” mengenal pasti “tanda” “raja utara” itu, serta peranan Islam daripada Celaka yang ketiga, yang digambarkan sebagai “anak-anak dari timur”.

Pesan yang membangkitkan murka kuasa kepausan dalam ayat empat puluh empat dari Daniel pasal sebelas, dan pesan yang memulai pertumpahan darah kepausan yang terakhir, dilukiskan sebagai “kabar dari timur” (Islam) dan “dari utara” (tanda binatang itu). Dalam masa itu, sebagaimana pada masa sebelumnya, Islam dari “angin timur” mendatangkan penghakiman atas Amerika Serikat untuk mengawali masa tersebut, dan masa itu berakhir ketika raja utara mencapai ajalnya, “di antara laut-laut dan gunung suci yang mulia”, di lembah Megido dan gunung di Karmel.

Nako ya bosambisi mpo na Babilone ya mikolo oyo, oyo emonisi mbeto na ye ya kufa (lilita), ebandi na elembo ya este mpe esukaka na elembo ya nord, kaka ndenge mbeto ya kufa mpo na mosakoli ya Laodikia oyo atosaki te esukaki na libiangi ya liboso oyo ekesenaki epai ya mangomba. Lilita (mbeto ya kufa) oyo kati na yango mosakoli ya lokuta ya Bethele mpe mosakoli ya Yuda oyo atosaki te bakundami, emonisami kati na “mpunda ya mokongo” moko mpe “nkosi” moko.

Elia mewakili umat Tuhan pada akhir zaman yang berhadapan dengan musuh tiga serangkai yang dilambangkan oleh Ahab, Izebel, dan nabi-nabi Izebel. Izebel adalah lambang kuasa kepausan dalam jemaat keempat, yaitu Tiatira, dan nabi-nabinya di Karmel dilambangkan oleh nabi-nabi Baal dan imam-imam hutan keramat. Baal melambangkan dewa laki-laki, dan imam-imam hutan keramat melambangkan Asytoret, dewi perempuan; dengan demikian, nabi-nabi palsu Izebel terdiri atas laki-laki dan perempuan, yang melambangkan perpaduan Gereja dan Negara sebagaimana diwakili oleh patung binatang itu dalam kitab Wahyu.

Kei United States tei hmasa hmasa ka rapthlah an sakawlhna hmel a dinh hmasa ber chu United States ah a ni a, chumi hnuah khawvêl pumah a dinh leh a; tin, United States ngei chu pumkhat-thum inzawmna zirtîr dik lo zawrtu zâwlnei a ni. Hnam hrang sawm lal Ahab chuan Thupuan bung 17-a lal sawmte a entîr a, chu chu dragon a ni; tin, Jezebel chu sakawlh a ni. Elijah kha Karmel Tlângah Babylon thar pumkhat-thum inzawmna nên an inkhin tlat a, chutah chuan Babylon hmeichhia pawi tak chu puihtu pakhat mah awm lo tûrin a tawpna a thleng. Elijah hman thum chuan Pathian ni hnuhnung mite chunga hmachhawnna pawn lam atanga rawn thlen chu a entîr a, tin, Elijah chuan hmun thum thuneitu those thuneitute nên an hmaiah ṭha taka hmachhawn tlat zâwlnei chu a entîr bawk.

Satu unsur penting dalam kisah Elia ialah “hujan”, yang melambangkan hujan akhir yang dicurahkan dalam sejarah konfrontasi itu. Menjelang konfrontasi di Gunung Karmel, Elia telah dengan jelas menyatakan bahawa tidak akan ada hujan, kecuali menurut perkataannya. Tempoh yang menuju kepada “saat” penghakiman Izebel ialah tempoh yang diwakili oleh “suara” pertama yang tersendiri yang diberikan kepada gereja-gereja. “Suara” itu datang pada 11 September 2001, dan dalam tempoh itu “hujan” hanya “diukur”, dan dalam tempoh itu, terdapat dua pekhabaran hujan akhir yang saling bersaing yang terlibat dalam perbahasan Habakuk. Yang satu ialah pekhabaran palsu berupa tangisan untuk Tamus, yang melambangkan suatu “pekhabaran damai dan aman”, dan yang satu lagi ialah pekhabaran benar tentang Celaka ketiga Islam.

Mesej “hujan akhir” yang sejati didasarkan pada peranan Islam dalam Malapetaka ketiga. Mesej itu berasal dari satu sumber (iaitu Future for America), dan kedua-dua mesej itu bersaing untuk memperoleh keunggulan sehingga sejarah mengesahkan kesahihan mesej yang sejati itu, dan juga mengesahkan kebodohan suatu mesej “damai dan aman” pada waktu seperti ini.

Pegenapan pertama Elia dalam penerapan tiga rangkap Elia diteguhkan oleh Elia yang kedua, yang oleh Yesus dikenali sebagai Yohanes Pembaptis. Bersama-sama kedua-dua saksi itu menegakkan Elia yang ketiga.

Mi suk mukala diambu yayi na mukanda yina kelanda.