Elijah – Nomor Tiga Belas

Dalam rencana sebelumnya, kita sedang menyelaraskan Elia dengan sejarah dari tahun 1798 hingga 1844. Elia secara simbolis memasuki sejarah itu ketika William Miller dibangkitkan untuk memaklumkan pekabaran malaikat pertama. Janda di Sarepta melambangkan suatu gereja yang setia yang sedang mengumpulkan dua batang kayu, atau dua bangsa yang akan menjadi satu bangsa pada 22 Oktober 1844.

Terdapat beberapa berkat yang dikenal pasti oleh Ezekiel sebagai dijanjikan kepada dua batang kayu itu, iaitu dua bangsa yang menjadi satu bangsa. Kita akan mula dengan mempertimbangkan empat daripada berkat-berkat itu yang telah ditandai oleh Sister White sebagai empat “kedatangan,” yang semuanya telah digenapi pada waktu yang sama, iaitu pada 22 Oktober 1844.

“Pemunculan” yang pertama yang dirujuk Sister White ialah kedatangan imam besar untuk “penyucian tempat kudus,” yang akan berlaku pada penghujung dua ribu tiga ratus tahun. Ayat itu memberikan jawapan kepada pertanyaan dalam Daniel fasal lapan ayat tiga belas yang berbunyi, “Berapa lamakah penglihatan itu mengenai korban harian, dan pelanggaran yang mendatangkan kebinasaan, sehingga baik tempat kudus mahupun umat tentera diserahkan untuk diinjak-injak?” Ayat empat belas menyatakan bahawa penyucian tempat kudus itu akan bermula pada penghujung dua ribu tiga ratus tahun. Yehezkiel berkata bahawa Tuhan akan “mengambil orang Israel dari antara bangsa-bangsa asing, ke mana pun mereka telah pergi, dan akan mengumpulkan mereka dari segenap penjuru, … dan bangsa yang dikumpulkan itu tidak lagi akan menajiskan diri mereka” kerana Tuhan akan “mentahirkan mereka; maka mereka akan menjadi umat-Ku, dan Aku akan menjadi Tuhan mereka.”

Pada 22 Oktober 1844, “kedatangan” kedua yang dirujuk oleh Sister White ialah penggenapan Daniel fasal tujuh, ayat tiga belas, yang menyatakan bahawa Anak Manusia akan datang kepada Yang Lanjut Usianya, untuk menerima suatu kerajaan. Yehezkiel mengatakan bahawa Tuhan “akan menjadikan mereka satu bangsa di negeri itu di atas gunung-gunung Israel; dan satu raja akan menjadi raja atas mereka semua.” Yehezkiel menggambarkan Kristus sebagai raja dengan nama “Daud,” apabila dia berkata bahawa “Daud hamba-Ku akan menjadi raja atas mereka.” Dia juga mengenal pasti bahawa Kristus, sebagai Daud, akan menjadi “satu gembala” mereka dan bahawa “hamba-Ku Daud” juga “akan menjadi pemimpin mereka selama-lamanya.” Seorang raja menurut takrif memerlukan gelarannya sebagai raja, dan dia memerlukan suatu wilayah kekuasaan untuk diperintah serta rakyat bagi kerajaannya. Jika tidak ada rakyat, maka tidak akan ada kerajaan.

“අග්‍රදූතයාගේ දූතයා” ලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හදිසියේම තම මාලිගාවට පැමිණ ලේවීගේ පුත්‍රයන් පවිත්‍ර කරන අවස්ථාව, සිස්ටර් වයිට් විසින් හඳුනාගත් තෙවන “පැමිණීම” විය. එසකියෙල් කියන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ “ඔවුන් පවිත්‍ර කරනු ඇත: එවිට ඔවුන් මාගේ සෙනඟ වනු ඇත, මමත් ඔවුන්ගේ දෙවියන් වන්නෙමි” යනුවෙනි; තවද “ඊට අමතරව” උන්වහන්සේ “ඔවුන් සමඟ සමාදානයේ ගිවිසුමක්” කරනු ඇත, එය “සදාකාලික ගිවිසුමක්” වනු ඇතැයිද කියයි. දෙවියන් වහන්සේ තම “ශුද්ධස්ථානය ඔවුන්ගේ මැද තබන” කල එම ගිවිසුම සම්පූර්ණ වනු ඇත; තවද “අන්‍යජාතීහු දැනගනු ඇත, මම සමිඳාණන් වහන්සේ ඉශ්‍රායෙල් ශුද්ධ කරමි යන්න, මාගේ ශුද්ධස්ථානය ඔවුන්ගේ මැද ඇති විට” යයිද කියයි.

Tumi kepelep bagi Kristus, “kepelep janji” dalam sejarah 1798 sehingga 1844, ialah Elijah, sama seperti yang diwakili oleh William Miller. Apabila Kristus, dengan tiba-tiba, datang ke bait-Nya, Dia menyucikan “anak-anak Lewi” seperti “api pemurni.”

“펀옴”이 1844년 10월 22일에 성취된 또 다른 “오심”은 신랑의 오심이었다. 에스겔은 두 막대기에서 모아진 그 나라가 하나님의 “백성이 되고,” 그분께서 “그들의 하나님이 되실 것”이라고 두 차례 밝힌다. 이것은 혼인으로 성취되었다. 1844년 10월 22일에 성취된 네 예언, 곧 화잇 자매가 언급하는 그 예언들은 모두 에스겔의 두 막대기에 대한 증언으로 확인된다.

Elijah e emela morongwa yo o baakanyang tsela ya Morongwa wa kgolagano. Keresete o ne a supa Johane Mokolobetsi e le morongwa yo o baakantseng tsela ya go tla ga gagwe la ntlha. Kgaitsadi White o ne a supa William Miller e le Elijah, mme Miller o ne a baakanya tsela ya gore Keresete a tle e le “moperesiti yo mogolo,” “Morwa motho,” “Morongwa wa kgolagano” le “monyadi.”

Selepas tiga tahun setengah, Elia datang dari Sarepta, tempat dia tinggal bersama janda itu dan anaknya, lalu memerintahkan Ahab supaya memanggil seluruh Israel ke Karmel. Yehezkiel berkata bahawa bangsa-bangsa kafir akan mengetahui bahawa Tuhan ialah Tuhan, apabila Dia menempatkan tempat kudus-Nya di tengah-tengah bangsa yang telah dihimpunkan bersama daripada dua tongkat itu. Di Gunung Karmel, Elia menyuruh Israel memilih sama ada Tuhan ialah Tuhan atau Baal ialah Tuhan, tetapi dia meletakkan persoalan itu dalam konteks bukan sahaja tentang siapakah Tuhan yang benar, melainkan juga dalam konteks siapakah nabi yang benar.

Seluruh Israel, termasuk Ahab, mengetahui bahawa Allah Elia ialah Allah, apabila api turun dari langit lalu menghanguskan persembahan Elia. Turunnya api di Gunung Karmel menandakan saat Allah menempatkan tempat kudus-Nya di tengah-tengah bangsa yang terbentuk daripada dua batang kayu. Mukjizat api di Gunung Karmel membuktikan bahawa Allah ialah Allah, dan Baal ialah allah palsu.

Keajaiban di Sarepta, ketika Elia membaringkan dirinya ke atas anak janda yang telah mati itu tiga kali, membuktikan kepadanya bahwa Elia adalah seorang hamba Allah, dan keajaiban di Karmel mencapai hal yang sama. Bukan hanya api di Karmel membuktikan bahwa Allah adalah Allah, tetapi juga menunjukkan bahwa Elia adalah nabi Allah yang sejati, berbeda dengan nabi-nabi Baal dan nabi-nabi Asyera. Dalam sejarah 1840 hingga 1844, Miller dan kaum Millerit dibuktikan sebagai nabi-nabi yang sejati, berbeda dengan nabi-nabi palsu dari Protestanisme yang murtad, yang dalam sejarah itu juga telah menyatakan bahwa mereka adalah anak-anak perempuan Izebel.

Elijah di Karmel melambangkan pekerjaan mengenal pasti tanduk Protestan yang benar, kerana kerajaan keenam dalam nubuat Alkitab, iaitu binatang bumi dalam Wahyu tiga belas, mempunyai satu tanduk Protestanisme dan satu tanduk Republikanisme, dan pemerintahannya baru sahaja bermula pada tahun 1798. Pada tahun 1798, pada akhir tiga setengah tahun pemerintahan Izebel, Elijah datang dari Sarepta untuk membuat perbezaan yang jelas tentang gereja manakah yang merupakan tanduk Protestanisme pada binatang bumi itu.

Mohatswadi oa Sarepta o be a sepela go tloga historing ya Thyatira a leba lenyalong, moo bohlologadi bja gagwe bo bego bo tla tlošwa. Morwa wa gagwe yo a tsošitšwego o emela bao ba bolailwego ke Jesebele nakong ya nywaga ye meraro le seripa ya komelelo. Dikota tše pedi tšeo a bego a di kgoboketša bakeng sa mollo e be e le dintlo tše pedi tša Isiraele ya tlhago tšeo di bego di tla kgoboketšwa gotee ya ba setšhaba se tee, gomme setšhaba seo e be e le Isiraele ya semoya. Mohatswadi o be a eya go diriša dikota tše pedi tšeo go gotetša mollo, e lego seo se ilego sa direga Karameleng le ka October 22, 1844, ge motseta wa kgwerano a hlwekiša barwa ba Lefi ka “mollo wa mohloekisi.”

អគ្គីភ័យ​គឺជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​ចាក់បង្ហូរ​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ព្រះ ដែល​បាន​កើតឡើង​នៅ​កើមេល និង​នៅ​ក្នុង​ការ​ស្រែក​ឡើង​នៅ​ពាក់កណ្តាល​អធ្រាត្រ ដែល​បាន​ឈាន​ដល់​កំពូល​នៅ​ថ្ងៃទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។

Go tšhollelwa ga Moya go emela go bolelwa ga molaetša, gomme mohlologadi o be a eya go dira mollo, gore a kgone go lokiša dijo tše dingwe gore a je, e lego molaetša.

Mesej yang segera diberitakan kepada Izebel oleh Ahab ialah bahawa Tuhan Elia ialah Tuhan yang benar, kerana Ahab baru sahaja menyaksikan Tuhan Elia menjawab dengan api. Mesej yang segera dibukakan pada 22 Oktober 1844 ialah mesej malaikat yang ketiga. Dalam mana-mana keadaan, mesej yang disampaikan oleh Ahab atau mesej malaikat yang ketiga membangkitkan murka Izebel.

“Хитгэд-умард зүгээс гарсан мэдээ” хэмээх Даниелын үг нь хойд зүгийн хаан болох Иезавелийг хилэгнүүлдэг мэдээг төлөөлдөг бөгөөд тэрээр дэлхийн түүхийн эцсийн хавчлагыг эхлүүлдэг. Тэрхүү мэдээг Иезавельд хүргэсэн Ахабын мэдээ, мөн 1844 онд шүүлт эхлэх үед гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээ ирсэн явдал төлөөлөн харуулсан юм.

Elia, sebagai suatu lambang, dinyatakan melalui tempoh padang gurun dari tahun 538 hingga 1798. Kemudian pada tahun 1798, Elia muncul dalam sejarah sebagai William Miller. Pada tahun 1844, Elia sedang memanggil turun api Seruan Tengah Malam dari syurga. Kemudian pada tahun 1863, Elia dan pekabarannya telah ditolak. Pekabarannya ialah pekabaran Musa tentang “tujuh kali,” yang juga dilambangkan oleh pekabaran dua batang kayu Yehezkiel. Pengumpulan kedua-dua batang kayu itu pada penutupan penyerakan mereka ialah pekabaran balu di Sarepta, dan dia mengumpulkan dua batang kayu itu sebelum menyediakan suatu hidangan.

James dan Ellen White menyatakan bahwa Adventisme Millerit menjadi Adventisme Laodikia pada tahun 1856, dan ketika sesudah itu mereka menolak pekabaran Elia mengenai “tujuh masa” Musa pada tahun 1863, mereka meniadakan kemampuan logis untuk memahami pertambahan pengetahuan tentang “tujuh masa” yang Allah telah usahakan untuk nyatakan pada tahun 1856 (melalui delapan artikel Hiram Edson yang tidak terselesaikan.) Oleh logika, mereka dipaksa mulai meruntuhkan sistem dasar kebenaran yang para malaikat telah pimpin William Miller untuk susun. ‘Batu’ pertama yang ditemukan oleh Miller ialah batu penjuru dasar yang di atasnya Adventisme Laodikia akan terus tersandung sepanjang seluruh sejarahnya. Penolakan terhadap batu kebenaran yang pertama itu menghasilkan kebutaan Laodikia, suatu gejala yang dapat disembuhkan, tetapi jarang diupayakan.

ꞌ84 22 October aha Temple cleansing a thawk kha, Daniel 8:13-a sanctuary leh anmahni nên hnehchhiah tawh “host” tih chu tihfai tel vek a ni. Zarephath hmeichhe nu pakhatin mei atan a khawl “thingpum pahnih” khân host chu a entîr a ni. Thingpum pahnih chu hnam Israel hlui tak tak inkhâwmna in pahnih a ni a. Ephraim leh Judah tak takte chu rinna lam hnam pakhatah khâwm tura tih a ni a, thuthlung tirhchhuak hmangin rorêlna inhawnnaah tihfai tura tih an ni bawk. Chû hnam pahnihte chu “host,” hnehchhiah tawh kha an ni.

Janji Yehezkiel ialah bahawa Tuhan akan “mengambil bani Israel dari antara bangsa-bangsa kafir, ke mana mereka telah pergi”, dan akan “menghimpunkan mereka” serta “membawa mereka ke negeri mereka sendiri.” Negeri Israel harfiah ialah negeri yang mulia, atau negeri perjanjian, atau Yehuda. Negeri mulia rohani pada tahun 1798 ialah negeri binatang bumi bertanduk dua dalam Wahyu tiga belas.

有两个字面上的以色列家，曾居住在那被称为“万国中之荣美”的地，就是那“流”着“奶与蜜”之地。当这两个字面上的以色列家聚集成为属灵的以色列时，他们蒙应许要被安置在自己的地上。属灵的“荣美之地”，乃是在地兽掌权期间，米勒派起初的运动与十四万四千人末后的运动所在之处。那代表十四万四千人的运动，只能在地兽之地被兴起。凡从其他任何地方自称为第三位天使运动的，都是赝品；因为阿拉法与俄梅戛总是以起头说明结局。

Daniel bab delapan, ayat tiga belas dan empat belas mengenal pasti pemijakan ke bawah kedua-dua tempat kudus dan bala tentera itu. Bala tentera itu ialah dua kaum daripada Israel harfiah. Yerusalem telah diinjak-injak selama seribu dua ratus enam puluh tahun Zaman Gelap.

Johanne wa xandla xa vu khume na xin’we xa Nhlavutelo u byeriwa leswaku a pimi ntsena tempele, kambe na “lava gandzelaka eka yona.” Hi vuprofeta Johanne a a vekiwe eka siku ra 22 Nhlangula 1844, loko a lerisiwe ku pima tempele ni vagandzeri lava nga eka yona.

Dalam ayat sepuluh pasal sepuluh kitab Wahyu, Yohanes melambangkan kekecewaan pahit pada 22 Oktober 1844, dan segera sesudah itu ia diperintahkan untuk mengukur baik Bait Suci maupun bala tentara. Pokok dari pertanyaan dalam Daniel pasal delapan ayat tiga belas ialah penginjak-injakan atas baik Bait Suci maupun bala tentara. Yohanes memberitahukan kepada kita bahwa “bangsa-bangsa lain” akan “menginjak-injak” “kota suci” selama “empat puluh dua bulan.” Empat puluh dua bulan itu ialah tiga setengah tahun Elia. Itulah Zaman Kegelapan dari tahun 538 sampai tahun 1798. Dalam kedudukan nubuatan pada 22 Oktober 1844, Yohanes diperintahkan untuk membiarkan pelataran itu dan “jangan mengukurnya, karena itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa lain, dan kota suci itu akan mereka injak-injak empat puluh dua bulan lamanya.”

Na ruihhral hian Johana chu “biak in leh maicham leh a chhunga Pathian bia mite” teh tûrin thu a dawn khân, Daniela bung 8 châng 13 thu ang chiahin, hmun thianghlim leh hote chu teh tûrin a ni. Johana chu kum 1260-te chu chhiar lo tûra hrilh a nih chuan, 1798 aṭanga 1844-a a din hmun thleng chu teh tûrin a ni tihna a ni. 1798 aṭanga 1844 thleng, a teh chuan, kum 46 a ni a. Kum 46-te ṭanpuina chu 1798-ah a ni a, chutah chuan Mosia “vawi sarih” a hmanga Israel in hmâr lam chungchâng hremna chu a famkim. Kum 46-te tâwpna chu 1844-ah a ni a, chutah chuan Mosia “vawi sarih” a hmanga Israel in chhim lam chungchâng hremna chu a famkim. Johana tehna chu kum 46 nêna a intluk. Number 46 hian biak in a entîr a ni. Isuan, “He biak in hi tihchhiat rawh u, ni thum chhûngin ka din thar ang,” tiin a sawi a; nimahsela Juda-te thu inchalna hmangte chuan biak in chu kum 46 chhûngin sak a ni tih an sawi.

Yesu alichukua mwili wa Adamu baada ya Adamu kuanguka, pamoja na upotovu wake wote wa kurithiwa, ili kuweka mfano kwamba sisi tupate kushinda kama vile Yeye alivyoshinda. Kwa mashahidi wawili, kufundisha kwamba mwili wa Kristo haukuwa na upotovu wa kurithiwa wa miaka elfu nne ya dhambi ni kueneza divai ya Babeli; kwa maana kufundisha kwamba Kristo hakukubali udhaifu huo wa kurithiwa ni fundisho kuu la Ukatoliki.

Bait ya Kris yesipwet li bait ya tupela olgeta manmeri.

នៅក្នុង​យ៉ូហាន ជំពូក ២ ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​អំពី​រូបកាយ​របស់​ទ្រង់​ថា​ជា​ព្រះវិហារ ហើយ​ព្រះវិហារ​ដែល​ជា​រូបកាយ​របស់​ទ្រង់​នោះ គឺ​ជា​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​មាន​ភាពទន់ខ្សោយ​កកើត​ជាបន្តបន្ទាប់​អស់​រយៈពេល​បួន​ពាន់​ឆ្នាំ។ ព្រះវិហារ​មនុស្ស​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​យោង​ដល់​នោះ ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ក្រូម៉ូសូម​ចំនួន​សែសិបប្រាំមួយ។ កាល​ដែល​ម៉ូសេ​ឡើង​ទៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ ដើម្បី​ទទួល​ក្រឹត្យវិន័យ និង​សេចក្ដីណែនាំ​សម្រាប់​សង់​ព្រះវិហារ គាត់​ស្ថិត​នៅ​លើ​ភ្នំ​អស់​រយៈពេល​សែសិបប្រាំមួយ​ថ្ងៃ។ អេសេគាល​យោង​ដល់​ការ​ដែល​ព្រះគ្រីស្ទ​ដាក់​ព្រះវិហារ​របស់​ទ្រង់​នៅ​ក្នុង «កណ្ដាល» នៃ​ដំបង​ទាំង​ពីរ។ រយៈពេល​ចាប់ពី​ការបញ្ចប់​នៃ «ប្រាំពីរ​គ្រា» របស់​នគរ​ខាង​ជើង និង​នគរ​ខាង​ត្បូង ដែល​យ៉ូហាន​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​ឲ្យ​វាស់​នោះ គឺ​សែសិបប្រាំមួយ​ឆ្នាំ ហើយ​វា​តំណាង​ឲ្យ «កណ្ដាល» ឬ​រយៈពេល​រវាង​ឆ្នាំ 1798 និង 1844។ ក្នុង​អំឡុង​សែសិបប្រាំមួយ​ឆ្នាំ​នោះ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ស្ថាបនា​ព្រះវិហារ​ខាង​វិញ្ញាណ ដែល​ទ្រង់​នឹង​មក​សម្អាត​ភ្លាមៗ នៅ​ពេល​ទ្រង់​យាង​មក​ជា​ទូត​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា។ ក្នុង​នាម​ជា​ទូត​នៃ​សេចក្ដី​សញ្ញា ទ្រង់​នឹង​ចារឹក​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ទ្រង់​លើ​ចិត្ត​របស់​ប្រជារាស្ត្រ​ទ្រង់។ ក្រឹត្យវិន័យ​នោះ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ផ្ទាំង​ថ្ម​ពីរ។ ផ្ទាំង​ទី​មួយ​មាន​បញ្ញត្តិ​បួន ផ្ទាំង​ទី​ពីរ​មាន​បញ្ញត្តិ​ប្រាំមួយ។ រួម​គ្នា វា​តំណាង​ឲ្យ​លេខ​សែសិបប្រាំមួយ។

Ho phuthelwa ga Iseraele ya semowa go tloga ka 1798 go fitlha ka 1844, go emetse go phuthelwa ga Iseraele ya semowa, mme gape go emetse go tlhongwa ga tempele.

Ka tempel e neng ya agiwa go tloga ka 1798 go ya go 1844 e akaretsa setlhopha se se neng se “tlhophiwa” go se utlwe. Go sa utlweng ga bone go ne ga bonagala mo go ganeng ga bone “dinako tse supa,” “lentswe la kgokgotso,” “lentswe le baagi ba le ganetseng,” le e leng “lefika la kgopišo” le “lentswe la go kgotšhisa.”

Kelas yang “dipilih oleh Tuhan” mengenali “batu” yang telah “ditolak oleh manusia” itu sebagai “batu yang hidup,” dan sebagai “batu” yang telah “dipilih oleh Tuhan, dan” adalah “berharga.” Mereka yang “dipilih oleh Tuhan,” “angkatan yang terpilih” itu, pada “masa lampau” “bukanlah suatu umat, tetapi” kemudian menjadi “umat Tuhan.” Apabila Tuhan mengumpulkan kedua-dua tongkat itu, Dia membawa mereka keluar dari kalangan “bangsa-bangsa kafir.” Mereka akan menjadi umat-Nya apabila Dia mempersatukan kedua-dua bangsa itu menjadi satu sepanjang empat puluh enam tahun dari 1798 hingga 1844.

Hoba nɨngki kemei golnaba khatani ge, aro hoba khatanisa Jesu Kristo ong∙a, indiba maina “jatnaon galgipa rong” jean ma∙siani manderangni je chakgijanina chanchianiko watgalachim, uan Mosesni “snigipa salrang” ong∙achim. “Snigipa salrang” ko 1863 bilsir-o watgalani, Jesu Kristoko watgalani ong∙achim.

Hidangan dongeng yang menyimpulkan bahawa pentahiran tempat kudus yang bermula pada 22 Oktober 1844 hanyalah suatu penggenapan nubuat dua ribu tiga ratus tahun semata-mata, menandakan suatu tempat kudus yang kosong, suatu tempat kudus tanpa bala tentera, suatu kerajaan tanpa warga. Tiada tujuan bagi tempat kudus yang diberikan oleh ilham, yang lebih utama, daripada apa yang telah difirmankan Allah sebagai tujuan tempat kudus itu.

Dalam Kitab Suci, tempat kudus Allah sentiasa dikaitkan dengan umat-Nya, yang merupakan bala tentera itu. Dua tongkat Yehezkiel, yang dikenal pasti sebagai dua bangsa, akan menjadi satu bangsa dan tempat kudus Allah akan ada di tengah-tengah mereka. Menyalahgambarkan pertanyaan pada ayat tiga belas Daniel lapan, untuk menyembunyikan apa yang sebenarnya ditanyakan oleh pertanyaan itu, pada masa yang sama juga merupakan penolakan terhadap “orang kudus tertentu” dalam ayat tiga belas, yang telah diminta untuk menjawab pertanyaan itu.

Еңгирлик зат, соралуу берилген, «ошол бир ыйык» деп аталат, жана бул айкаш еврейче «Palmoni» сөзүнөн которулган болуп, анын мааниси — керемет саноочу, жашыруун нерселердин саноочусу. Бул үзүндүдө, Адвентизмдин борбордук тиреги жана негизи болгон жерде, Машаяк Өзүн керемет саноочу катары көрсөтөт. Ал муну дал ошол жерде кылат, анда Ал Ыйык Китептеги эң узун убакыт пайгамбарлыгы менен эки миң үч жүз күн жөнүндөгү убакыт пайгамбарлыгынын өз ара байланышын аныктайт. Эң узун убакыт пайгамбарлыгы — бул Мусанын анты, башкача айтканда, Лебилер жыйырма алтыдагы жети убакыт. Бул пайгамбарлык Ысрайылдын эки үйүнүн чачырашы менен кулчулукка түшүшүн аныктайт; алар он үчүнчү аятта тебелене турган «кошуун» деп көрсөтүлгөн, ал эми он төртүнчү аят ыйык жайдын тебелениши жөнүндөгү пайгамбарлыкты көрсөтөт. Бул эки пайгамбарлыктын тең аткарылышы 1844-жылдын 22-октябрында, Зарепаттагы жесир аял келишимдин кабарчысынын оту үчүн эки таякты жыйнагандан кийин, жүзөгө ашкан.

Ha Adventism e hana lonyaa tsa ho fetisisa tsa nako ea boporofeta, tseo mangeloi a ileng a etella William Miller pele ho li utloisisa, e ile ea iphoufatsa mahlo. Ka 1856, ka lingoloa tse robeli tsa Hiram Edson, Palmoni a leka ho eketsa leseli la linako tse supileng, empa ha hoa ka ha thusa letho. Ba hana molaetsa o eang ho Laodisea, ’me ba amohela liponahatso tse hlano tse mpe tsa Laodisea, ka hona ba ikhetholla e le baroetsana ba bahlano ba maoatla.

Lilemo tse mashome a tšeletseng a metso e mehlano tsa Esaia supa, tse supang 742BC, 723BC le 677BC qalong ea tsona, li ile tsa phetoa historing ea qetello ea 1798, 1844 le 1863. Histori eo ea qetello e emeloa ke ho bokelloa ha melamu e ’meli ho Ezekiele khaolo ea mashome a mararo a metso e supileng, ’me mohlolohali oa Sarepta (joalokaha a bitsoa ka Segerike sa Testamente e Ncha), ke histori ea Molimo a thehang kamano ea selekane le Iseraele ea moea kahare ho Juda ea moea (naha e khanyang) nakong ea histori ea ’muso oa botšelela oa boprofeta ba Bibele. Histori eo, e leng qetello ea boprofeta ba lilemo tse mashome a tšeletseng a metso e mehlano, e boetse e emela qalo ea sebata sa lefatše sa Tšenolo leshome le metso e meraro. Qalong ea ’muso oa botšelela oa boprofeta ba Bibele, ho kopanngoa ha melamu e ’meli ho bontša qetello ea ’muso oa botšelela oa boprofeta ba Bibele. Histori eo e na le histori e bapisanang ea lenaka la Boprotestanta le lenaka la Bopublikane.

தீர்க்கதரிசன ரீதியாக, ஒரு வல்லமை, அல்லது ஒரு கொம்பு, அல்லது ஒரு ஜாதி, அல்லது ஒரு இராஜ்யம், அல்லது ஒரு ராஜா, அல்லது ஒரு தலை ஆகியவை, அவை பயன்படுத்தப்படும் சூழ்நிலைக்கேற்ப, ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படும் சின்னங்களாகும். இச்சின்னங்களெல்லாம், எசேக்கியேல் இரண்டு ஜாதிகள் என்று அடையாளப்படுத்தும் இரண்டு தடிய்களையும் குறிக்கின்றன. பூமியிலிருந்து எழும் மிருகத்தின் தீர்க்கதரிசன வரலாற்றின் தொடக்கத்தில், புராட்டஸ்டண்ட் கொம்பு ஒரு ஜாதியாகவும், அல்லது ஒரு கொம்பாகவும், ஒன்றாகச் சேர்க்கப்பட்டது. அதே வரலாற்றின் முடிவில், குடியரசுக் கொம்பு மதவிலகிய புராட்டஸ்டண்டிசத்தின் கொம்புடன் இணைந்து ஒரு ஜாதியாகும். அந்த ஜாதி வெளிப்படுத்தின விசேஷம் பதிமூன்றாம் அதிகாரத்தின் கடல் மிருகத்திற்கான ஒரு சாயலாக இருக்கும். தர்க்கரீதியாகப் பார்த்தால், ஏழு காலங்களின் சாபத்தின் சாட்சியை (அது இயல்பான இஸ்ரவேலின் இரு வீட்டார்மேலும் நிறைவேற்றப்பட்டது) நாம் காண மறுத்தால், பண்டைய இஸ்ரவேலின் அந்த இரண்டு இயல்பான வீட்டார் எவ்வாறு 1844-இல் ஆவிக்குரிய இஸ்ரவேலின் ஜாதியாக ஆனார்கள் என்பதை நிச்சயமாகக் காண முடியாது. அந்த வரலாற்றை நாம் காண முடியாவிட்டால், அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் தொடக்கத்தில் இருந்த அந்த வரலாறு, முடிவில் குடியரசுக் கொம்பு மறுபடியும் அந்தச் சேர்க்கும் செயலையும், தொடக்கத்தில் புராட்டஸ்டண்ட் கொம்பினால் விளக்கப்பட்ட அந்த இணைப்பையும் மீண்டும் செய்யும் போது, அந்த முடிவுக் கால வரலாற்றை எவ்வாறு அடையாளப்படுத்துகிறது என்பதற்குப் பற்றி நாம் முற்றிலும் “அறியாமையிலே” இருப்போம்.

Kita akan terus mempertimbangkan kebenaran-kebenaran ini dalam artikel berikutnya.