Ellen G. White iremeeina le tam ọtobrak ke aisaia eo Jisas a ritare ilo sinagog ilo Nazareth, jabdewōt emōj an kwalok jerbal eo an, ak emōj bar kōmmeļļe ke ej typify jerbal eo ad. Kōjparok eo emman an jerbal in eo emōj an anoint ejej kōmman kōn ro rej kōmman kein kamol an juon yiōn ko emān ao forty-four thousand.

Ruh Tuhan Allah ada padaku; karena Tuhan telah mengurapi aku untuk memberitakan kabar baik kepada orang-orang yang lemah lembut; Ia telah mengutus aku untuk membalut orang-orang yang patah hati, untuk memaklumkan kebebasan kepada orang-orang tawanan, dan pembukaan penjara kepada mereka yang terbelenggu; untuk memaklumkan tahun rahmat Tuhan, dan hari pembalasan Allah kita; untuk menghibur semua orang yang berkabung; untuk menetapkan bagi mereka yang berkabung di Sion, untuk mengaruniakan kepada mereka perhiasan ganti abu, minyak sukacita ganti perkabungan, pakaian puji-pujian ganti semangat yang pudar; supaya mereka disebut pohon-pohon kebenaran, tanaman Tuhan, supaya Ia dipermuliakan. Dan mereka akan membangun kembali reruntuhan yang tua, mereka akan menegakkan kembali tempat-tempat yang dahulu sunyi, dan mereka akan memperbaiki kota-kota yang telah menjadi reruntuhan, tempat-tempat sunyi turun-temurun. Dan orang-orang asing akan berdiri dan menggembalakan kawanan ternakmu, dan anak-anak bangsa asing akan menjadi pembajak ladangmu dan pengusah kebun anggurmu. Tetapi kamu akan disebut Imam-imam Tuhan: orang akan menyebut kamu Pelayan-pelayan Allah kita: kamu akan makan kekayaan bangsa-bangsa, dan dalam kemuliaan mereka kamu akan bermegah. Sebagai ganti rasa malumu kamu akan memperoleh dua bagian; dan sebagai ganti kehinaan mereka akan bersukacita atas bagian mereka: sebab itu di negeri mereka mereka akan memiliki dua bagian; sukacita yang kekal akan menjadi milik mereka. Yesaya 61:1–7.

Dalam rencana sebelumnya, kami mulai mengenal pasti “jam, bulan, hari, dan tahun” yang membentuk nubuatan waktu selama tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari. Masa tidak lagi ada, maka keempat-empat ungkapan waktu itu mesti diterapkan secara simbolik pada akhir zaman, ketika ciri-ciri nubuatan bagi celaka pertama dan celaka kedua diulangi dalam celaka ketiga. “Tahun” itu ialah “tahun rahmat TUHAN,” dan juga “hari pembalasan Allah kita.”

“Letsatsi,” ke “letsatsi la tlokotsi,” e leng letsatsi la tefetso le la phetetso, joalo ka ha ho behiloe ke Moshe.

कष्टवैत मला आहे, आणि प्रतिफळही; योग्य वेळी त्यांचा पाय घसरेल; कारण त्यांच्या आपत्तीचा दिवस जवळ आला आहे, आणि त्यांच्यावर येणाऱ्या गोष्टी घाई करीत आहेत. अनुवाद 32:35.

Ku-Isaya kukhulunywa “ngomnyaka owamukelekayo” kanye “nosuku lwempindiselo,” futhi usuku lwempindiselo luyilo “usuku lwenhlekelele” lukaMose, lapho unyawo lwaseLawodikeya lushelela khona ngesikhathi bemukeliswa inkokhelo nempindiselo. Ihora lokuzamazama komhlaba okukhulu, usuku lwenhlekelele, umnyaka owamukelekayo, kanye nenyanga yokuqala, konke kuyavumelana nomthetho weSonto. Igama elithi “inyanga” kuJoweli liyigama elengeziwe, kodwa lelo gama elengeziwe lilungile. Abahumushi bangeze igama elithi “inyanga” ngokuvumelana neqiniso lokuthi imvula yamuva yafika ngenyanga yokuqala.

Bergembiralah, hai anak-anak Sion, dan bersukacitalah di dalam Tuhan, Allahmu; sebab Ia telah memberikan kepadamu hujan awal secukupnya, dan Ia akan menurunkan bagimu hujan, yaitu hujan awal dan hujan akhir pada bulan yang pertama. Yoel 2:23.

“month” tiang thuletna hi a hrilhfiahna a ni a, a tir hrilhhlawhna thu leh thu a ni lo. Hebrai tawng chuan ruahsurte chu “a hmasaah” emaw “a hmasa angin” emaw an lo kal ang tih a sawi mai a—chu chu Pathianin ruahsuurte chu an hun dikah, hma lam hunah an nih ang bawkin, a lo siamṭhat leh ang tihna a ni. Sister White chuan 1840 atanga 1844 thlenga Millerite movement chu Pentecost nena a sawi tlângpui thin a, ni hnuhnungtea latter rain a lo thlen dân sawi fiah nân. Latter rain chu “a hmasa angin” a lo kal a ni, chu chu Pentecost a ni; Pentecost chu Sister White chuan Sunday law nena a sawi tlângpui ṭhin bawk.

“Malaika anayeshirikiana katika kutangaza ujumbe wa malaika wa tatu atauangazia ulimwengu wote kwa utukufu wake. Hapa kunatabiriwa kazi yenye upeo wa ulimwengu mzima na nguvu isiyo ya kawaida. Mwendo wa ujio wa 1840–44 ulikuwa ufunuo wa utukufu wa nguvu za Mungu; ujumbe wa malaika wa kwanza ulipelekwa kwa kila kituo cha umisionari duniani, na katika baadhi ya nchi kulikuwako mwamko mkuu zaidi wa kidini ambao umewahi kushuhudiwa katika nchi yoyote tangu Matengenezo ya karne ya kumi na sita; lakini haya yatapitwa na mwendo wenye nguvu chini ya onyo la mwisho la malaika wa tatu.

“Kerja itu akan serupa dengan kerja pada Hari Pentakosta. Sebagaimana ‘hujan awal’ telah diberikan, dalam pencurahan Roh Kudus pada permulaan Injil, untuk menyebabkan benih yang berharga itu bertunas, demikian juga ‘hujan akhir’ akan diberikan pada penutupnya untuk pematangan tuaian. ‘Maka kita akan mengetahui, jika kita bertekun untuk mengenal TUHAN: kedatangan-Nya telah ditetapkan seperti fajar; dan Ia akan datang kepada kita seperti hujan, seperti hujan akhir dan hujan awal kepada bumi.’ Hosea 6:3. ‘Bersukacitalah, hai anak-anak Sion, dan bersukarialah dalam TUHAN, Allahmu: kerana Ia telah memberikan kepadamu hujan awal secukupnya, dan Ia akan menurunkan bagimu hujan, hujan awal, dan hujan akhir.’ Joel 2:23. ‘Pada hari-hari terakhir, firman Allah, Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia.’ ‘Dan akan terjadi bahawa setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan.’ Acts 2:17, 21.”

“गास्पेल का महान् कार्य उसके आरम्भ को चिह्नित करनेवाली परमेश्वर की सामर्थ्य की अभिव्यक्ति से कम होकर समाप्त नहीं होगा। जो भविष्यद्वाणियाँ गास्पेल के आरम्भ में पूर्व वर्षा के उण्डेले जाने में पूरी हुई थीं, वे उसके समापन पर उत्तर वर्षा में फिर पूरी होंगी। यहाँ वे ‘शान्ति के समय’ हैं, जिनकी ओर प्रेरित पतरस ने यह कहते हुए आगे देखा: ‘इसलिये मन फिराओ, और लौट आओ, कि तुम्हारे पाप मिटाए जाएँ, जब प्रभु की उपस्थिति से शान्ति के समय आएँ; और वह यीशु को भेजे।’ प्रेरितों के काम 3:19, 20।” The Great Controversy, 611.

Pentekoste e bile “pulo” kgotsa “tshimologo” ya tiro ya efangele, mme pula ya morago kwa “bokhutlong” ke “bokhutlo” jwa yone. Sa ntlha se emela sa bofelo. Kgwedi ya ntlha e supa go tshololelwa ga Mowa o o Boitshepo ka nako ya molao wa Sontaga.

“Tiada seorang pun antara kita akan menerima meterai Allah selagi tabiat kita masih mempunyai satu bintik atau noda padanya. Terpulanglah kepada kita untuk membetulkan kecacatan-kecacatan dalam tabiat kita, untuk menyucikan bait jiwa daripada setiap pencemaran. Maka hujan akhir itu akan turun ke atas kita sebagaimana hujan awal turun ke atas murid-murid pada Hari Pentakosta. …

“Sa ania ang inyong ginahimo, mga utod, sa daku nga buluhaton sang pagpanghanda? Ang mga nagapakig-isa sa kalibutan nagabaton sang hulmahan nga kalibutanon kag nagapanghanda para sa tatak sang sapat. Ang mga wala nagsalig sa kaugalingon, nga nagapaubos sang ila kaugalingon sa atubangan sang Dios kag nagahinlo sang ila mga kalag paagi sa pagtuman sang kamatuoran, amo ini ang mga nagabaton sang langitnon nga hulmahan kag nagapanghanda para sa selyo sang Dios sa ila mga agtang. Kon maguwa na ang decreto kag mapat-od na ang tatak, ang ila karakter magapabilin nga putli kag walay buling tubtob sa walay katapusan.” Testimonies, volume 5, 214, 216.

“月” pertama ialah undang-undang Ahad, “jam” gempa bumi besar itu ialah undang-undang Ahad, “hari” malapetaka, pembalasan dan pembalasan dendam itu ialah undang-undang Ahad, dan “tahun” yang berkenan itu ialah undang-undang Ahad. Seratus lima puluh tahun nubuat sengsara pertama berakhir pada undang-undang Ahad, di mana tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari itu bermula.

Бүрээтэй байсан зургаа дахь тэнгэрэлчид хандан: Агуу Евфрат мөрөнд хүлэгдсэн байгаа дөрвөн тэнгэрэлчийг суллагтун гэж айлдав. Тэгээд хүмүүсийн гуравны нэгийг алахаар нэг цаг, нэг өдөр, нэг сар, нэг жилд бэлтгэгдсэн байсан тэр дөрвөн тэнгэрэлч суллагдав. Илчлэл 9:14, 15.

“ခတ်ကြီး ယူဖရေးတီးမြစ်” ၌ “ချုပ်နှောင်ထားသော” “ကောင်းကင်တမန်လေးပါး” သည် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ၏ အချိန်နာရီတွင် “လွှတ်ပေးခြင်း” ခံကြသည်။ သူတို့သည် လူသုံးပုံတစ်ပုံကို သတ်ဖြတ်ရန် ဒုတိယအမင်္ဂလာနှင့်ဆိုင်သော နာရီ၊ နေ့၊ လ၊ နှစ် အတွက် ပရောဖက်ပြုချက်အရ “ပြင်ဆင်ထားခြင်း” ခံခဲ့ကြသည်။ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုသည် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ၌ သမ္မာကျမ်းစာပရောဖက်ပြုချက်၏ ဆဋ္ဌမမြောက် နိုင်ငံအဖြစ် သတ်ဖြတ်ခံရပြီး၊ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုသည် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ၌ တည်ထောင်ထားသော သုံးဖက်ပေါင်းစည်းမှု၏ သုံးပုံတစ်ပုံလည်း ဖြစ်သည်။ ဒုတိယအမင်္ဂလာသည် တတိယအမင်္ဂလာ၌ ထပ်မံပေါ်ထွန်းသကဲ့သို့၊ ဒုတိယကောင်းကင်တမန်သည်လည်း တတိယကောင်းကင်တမန်၌ ထပ်မံပေါ်ထွန်းသည်။

Mimpat emna wind yupela i lus long 9/11, makim stat bilong silim wan handret na foti-fo tausen, na wantu bihain long dispela ol i holim bek gen. Taim ol manmeri em Aisaia siksti-wan i tok long ol olsem ol i krai sori i kisim bel isi, ol i kisim bel isi wantaim ful autporing bilong Comforter long Sunday law, em tu “aua” bilong bikpela graun guria. Ol husat i krai sori long acceptable year, em yet ol wankain husat i krai sori long Esekiel nain na kisim sil bilong God. Jisas i statim wok minisitiri bilong Em long kolim Aisaia siksti-wan, na Sister White i wokim lain bilong tok bilong Em wantaim wok bilong yumi.

Kristus mengumumkan misi-Nya kepada dunia ketika, di sinagoga di Nazaret, Ia membacakan dari nubuat Yesaya: “Roh Tuhan ada pada-Ku, oleh sebab Ia telah mengurapi Aku untuk memberitakan Injil kepada orang miskin; Ia telah mengutus Aku untuk menyembuhkan orang yang patah hati, untuk memberitakan pembebasan kepada orang tawanan, dan pemulihan penglihatan kepada orang buta, untuk membebaskan orang yang tertindas, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan.” Betapa besar pekerjaan yang terbentang di hadapan-Nya!—Untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan. Masa ini mencakup zaman demi zaman, membentang dari abad ke abad, selama masa percobaan masih berlangsung. Allah menantikan untuk mendengar permohonan dan ketukan; mengamati apakah umat manusia akan datang mendekat kepada-Nya, yang seorang diri sanggup menolong kita. Ia rindu mengampuni dosa-dosa mereka, menerima mereka sebagai milik-Nya sendiri. Ia akan menerima setiap jiwa yang remuk hati yang datang kepada-Nya; sebab untuk melakukan pekerjaan inilah Allah telah mengurapi Anak-Nya yang tunggal.

“Taꞌma, aháw ŋwac Kristo okǝ me biŋ lɔnö këdö Isaiah? Aháw kɔm me piny nyieth, ‘ku piny cäŋë de Kɔc wa’? Cɛm gät de cäŋ kënë ën adhil arëët kɛ rɔt cäm de tɛ̈n; ku Kristo acï ke rɛ̈t arëët ku kënë lëu piny ë bï kɔm acïŋŋa, ku bï ke cïëth cäm de jamkuny kedɛ̈n ë tɔ̈u ë prophet kedɛ̈n acï lueel. Acän, cɛm de kuɔt kënë ën tɔ̈u ë biŋ cïëth kɔc ye cï deŋ kuɔɔny piny ë kënë, ku ye cï gɔ̈r bï cïëth raan kɔk keŋ acie tɔ̈u ë luk de yic kedhieeth kedɛ̈n. Kɛ bï lueel ë kɔc jam de arëët ku dhëëth ku päl piööu, keŋ acï keek piɛth baai nyieth ke Nhialic acï gam kɔc heathen bɛ̈i pinynhom. Kɛ yic de Nhialic ee Wëi cï bɛ̈ny, ku cï kum piny bɛ̈k e piny tradition de kɔc. Signs of the Times, January 14, 1897.”

“Tugas umat Tuhan pada zaman ini digariskan dalam firman ilham yang menggambarkan pekerjaan Mesias: ‘Roh Tuhan ALLAH ada padaku, oleh sebab TUHAN telah mengurapi aku untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang yang lemah lembut; Ia telah mengutus aku untuk membalut orang-orang yang patah hati, untuk memberitakan pembebasan kepada para tawanan, dan pembukaan penjara kepada mereka yang terbelenggu; untuk memaklumkan tahun rahmat TUHAN, dan hari pembalasan Allah kita; untuk menghibur semua orang yang berkabung, untuk menetapkan bagi mereka yang berkabung di Sion, untuk mengaruniakan kepada mereka perhiasan ganti abu, minyak sukacita ganti perkabungan, pakaian puji-pujian ganti semangat yang lesu; supaya mereka disebut pohon-pohon kebenaran, tanaman TUHAN, supaya Ia dimuliakan.’”

“‘මොව්හු පැරණි නාශස්ථාන නැවත ගොඩනඟන්නෝය; පෙර පැවති විනාශයන් නැවත නැගෙන්නෝය; ඔව්හු නාස්තිවූ නගර ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්නෝය, බොහෝ පරම්පරා ගණනක විනාශයන්ය.’” Lake Union Herald, November 11, 1908.

Sebelum kita melangkah lebih jauh ke dalam pengulangan celaka yang kedua di dalam celaka yang ketiga, kita patut mengingatkan diri kita bahwa pekabaran itu harus dipahami dengan menerapkan “baris demi baris.” Hal ini menunjukkan bahwa setiap “jam,” “hari,” “bulan,” dan “tahun” dalam Firman yang diilhamkan yang sesuai dengan konteks undang-undang hari Minggu juga harus diterapkan pada persiapan Islam untuk menghantam undang-undang hari Minggu itu.

Mohlala: lentšu “iri” le hwetšagala fela ka pukung e tee ya Testamente ya Kgale, gomme puku yeo ke puku ya Daniele. Ka go Daniele, “iri” le bolelwa ga hlano.

Dan siapa pun yang tidak sujud menyembah, pada saat itu juga ia akan dicampakkan ke tengah-tengah perapian yang menyala-nyala. … Maka sekarang, jika kamu siap, bahwa pada waktu kamu mendengar bunyi sangkakala, suling, kecapi, sambuk, gambus, dan serdam, serta segala jenis bunyi-bunyian, kamu sujud menyembah patung yang telah kubuat itu, baiklah; tetapi jika kamu tidak menyembah, pada saat itu juga kamu akan dicampakkan ke tengah-tengah perapian yang menyala-nyala; dan siapakah allah itu yang akan melepaskan kamu dari tanganku? Daniel 3:6, 15.

Mpho White o diragatša Daniel 3 gantši, gomme ka gona le “iri yona yeo” go molao wa Lamorena. Ka go Daniel kgaolo 4, Daniel o tshwenyegile “iri e tee” ge a katana go hlaloša kahlolo ye e tlago godimo ga Nebukadinetsara.

Kemudian Daniel, yang namanya ialah Belteshazzar, tercengang selama satu jam, dan fikirannya mengganggunya. Raja bertitah, katanya, Belteshazzar, janganlah mimpi itu, atau tafsirannya, mengganggu engkau. Belteshazzar menjawab dan berkata, Tuanku, biarlah mimpi itu tertimpa atas mereka yang membenci tuanku, dan tafsirannya atas musuh-musuh tuanku. Daniel 4:19.

Daniel cǔn hmawlh loh se lai ah “suimilam pakhat” sung a ngaihtuah a, Nebuchadnezzar hnenah a lo thleng tur rorêlna thu engtin nge a hrilh ang tih a hriat tum a ni. Daniel hi a rorêlna “hun” a lo thleng ta tih puangtu vantirhkoh pakhatna thuchahpuak aiawhtu a ni. A hrilhlâwkna chu Nebuchadnezzar hnenah pek a ni a, kum khat hnuaiah Babylon chungchang rorêlna chu Nebuchadnezzar chunga thlen tir a ni.

Ka nako yone eo, selo seo sa diragala mo go Nebukatenesare; mme a lelekwa mo bathong, a ja bojang jaaka dikgomo, mme mmele wa gagwe wa kolobediwa ke monyo wa legodimo, go fitlha moriri wa gagwe o gola jaaka diphuka tsa dintsu, le dinala tsa gagwe jaaka dinala tsa dinonyane. Daniele 4:33.

Daniel o bolela esale pele molao wa Sontaha o tlang haufinyane, mme ha o fihla, ke “hora” ya kahlolo hodima Babilona. “Dihora” tseo ka bobedi di supa molao wa Sontaha, oo e leng hora ya tshisinyeho e kgolo ya lefatshe. Nebukadnesare ke alpha mme Belshatsare ke omega ya pale ya Babilona, mme Belshatsare o a bolawa bosiung boo letsoho le ngotseng le hlahang leboteng.

Pada saat itu juga tampaklah jari-jari tangan manusia, lalu menulis pada kapur dinding istana raja, berhadapan dengan kaki pelita; dan raja melihat bagian tangan yang menulis itu. Daniel 5:5.

“Sa mokgwa o swanago” ge mongwalo o tšwelela lebotong go hlaola nako yeo molao wa Lamorena wo o ngwadilwego o senyago “leboto” la karogano magareng ga kereke le mmušo ka molao wa Lamorena, gomme ka morago Babilona ya fela bjalo ka ge le United States e fela bjalo ka mmušo wa botshelela wa boporofeta bja Beibele. Bjalo ka mmušo wa botshelela, United States ke maatla ao a bušago ka nywaga ye masome a šupago ya seswantšhetšo go Jesaya masomepedi-tharo ge seotswa sa Tiro se lebetšwe. Mmušo goba kgoši yeo Jesaya a bolelago ka yona ke matšatši a nywaga ye masome a šupago, gomme mmušo wo o bušitšego ka nywaga ye masome a šupago boporofeteng bja Beibele e be e le Babilona. Go wa ga Babilona ya Belesatsara go swantšhetša go wa ga United States, ka molao wa Lamorena, moo mongwalo wa seatla lebotong o nyalelanago le go bolela bjalo ka drakone ga Kutollo lesome-tharo.

Dalam Wahyu lapan belas, penghakiman ke atas Babilon bermula pada undang-undang hari Ahad dalam ayat empat apabila suara yang kedua menyatakan bahawa penghakimannya datang dalam satu jam dan juga dalam satu hari.

Ndzi twa rito rin’wana ri huma etilweni, ri ku: Humesani eka yena, n’wina vanhu va mina, leswaku mi nga vi na xiave eswidyohweni swa yena, ni leswaku mi nga amukeli swin’wana swa makhombo ya yena. Hikuva swidyoho swa yena swi fikile ku ya fika etilweni, kutani Xikwembu xi tsundzuke ku homboloka ka yena. N’wi hakelani hilaha na yena a mi hakeleke hakona, mi n’wi andzelerisa kambirhi hi ku ya hi mintirho ya yena; endzeni ka xinwelo lexi a xi teleke, mi n’wi chelela kambirhi. Hilaha a titwariseke ku vangama ha kona, ni hilaha a hanyeke hi vuhlonga bya ku tiphina hakona, n’wi nyikeni ku xaniseka ni gome hi mpimo wolowo; hikuva u vula embilwini ya yena, a ku: Ndzi tshama tanihi hosi ya xisati, naswona a ndzi noni, naswona a ndzi nge pfuki ndzi vona gome. Hikwalaho makhombo ya yena ma ta ta hi siku rin’we, rifu, ni ku rila, ni ndlala; kutani u ta hisiwa hi ndzilo a herisiwa hinkwawo; hikuva u ni matimba Yehovha Xikwembu lexi n’wi endlaka vuavanyisi. Kutani tihosi ta misava, leti endleke vugangu na yena ni ku tiphina ngopfu na yena, ti ta n’wi rilela, ti n’wi rila hi ku twa ku vaviseka hikwalaho ka yena, loko ti vona musi wa ku hisiwa ka yena, ti yimile ekule hi ku chava ku xaniseka ka yena, ti ku: Yoo, yoo, muti lowukulu wa Babilona, muti lowu wa matimba! hikuva ku avanyisiwa ka wena ku tile hi nkarhi wa awara yin’we. Nhlavutelo 18:4–10.

Naljîn a pêngsɛnêm bê cênhryet lŭ drơh Cô Babel kơ mơt băt dơm pi chrăp knai thngai Ătit knong khă 4, pêl del hênh rêng psêng tiet robăh Preah trov ban haw aoy chenh pi Babel. Yohan kămnôt pêl vînêchhăy robăh neang tha chea teang “thngai” nưng “mông”, del băncheak tha nimit sâññea nei pêl-vêlea trov yul chea nimit-rup.

Paska harus dipelihara pada bulan pertama, dan Paska selaras dengan salib, yang pada gilirannya selaras dengan undang-undang hari Ahad.

Maka TUHAN telah berfirman kepada Musa dan Harun di tanah Mesir, demikian: Bulan ini akan menjadi bagimu permulaan segala bulan; inilah bulan yang pertama dalam setahun bagimu. Katakanlah kepada segenap jemaah Israel, demikian: Pada hari yang kesepuluh bulan ini hendaklah setiap orang mengambil seekor anak domba bagi dirinya, menurut kaum keluarganya, seekor anak domba untuk satu rumah. Tetapi jikalau seisi rumah itu terlalu kecil untuk seekor anak domba, maka biarlah ia bersama jiran yang terdekat dengan rumahnya mengambilnya menurut bilangan jiwa; setiap orang menurut kadar makannya hendaklah kamu membuat perhitungan bagi anak domba itu. Anak dombamu itu haruslah tidak bercela, jantan, berumur setahun; hendaklah kamu mengambilnya daripada domba atau daripada kambing. Dan hendaklah kamu menyimpannya sampai hari yang keempat belas bulan yang sama; lalu seluruh perhimpunan jemaah Israel harus menyembelihnya pada waktu petang. Keluaran 12:1–6.

Paska ilikuwa mwanzo wa kipindi cha Pentekoste, na kwa hiyo ni mfano wa Pentekoste, ambayo nayo huafikiana na sheria ya Jumapili. Hema ya kukutania ilisimamishwa siku ya kwanza ya mwezi wa kwanza, hivyo ikiwakilisha kwa mfano kuinuliwa kwa kanisa lililo mshindi kama bendera wakati wa sheria ya Jumapili. “Saa,” “siku,” “mwezi” na “mwaka” wa ole wa pili vinaitambulisha sheria ya Jumapili, na mstari juu ya mstari, kila moja ya maelezo hayo ya wakati huafikiana na sheria ya Jumapili pale muktadha unapokubaliana. Katika sheria ya Jumapili, kipindi cha pili cha mateso ya kipapa huanza, cha kwanza kikiwa ni ile miaka 1,260 iliyoleta mashahidi wa kipindi hicho wakimlilia Bwana katika muhuri wa tano kwa swali la “hata lini,” mpaka mamlaka ya kipapa ihukumiwe. Katika umwagaji huu wa pili wa damu wa kipapa, Yesu amewaarifu watu Wake kwamba hawapaswi kuwa na wasiwasi kuhusu watakachosema watakapoteswa.

Akan tetapi, apabila mereka membawa kamu dan menyerahkan kamu, janganlah kamu memikirkan terlebih dahulu apa yang akan kamu katakan, dan jangan pula kamu merencanakannya lebih dahulu; melainkan apa pun yang dikaruniakan kepadamu pada saat itu, itulah yang harus kamu katakan; karena bukan kamu yang berkata-kata, melainkan Roh Kudus. Markus 13:11.

Dalam celaka yang pertama, manusia disiksa selama seratus lima puluh tahun. Tahun-tahun itu dimulai pada 27 Juli 1299 dan berakhir pada 27 Juli 1449, ketika keempat malaikat melepaskan keempat angin yang telah dipersiapkan untuk jam, hari, bulan, dan tahun itu, untuk membunuh sepertiga bagian manusia. Masa penyiksaan itu melambangkan masa pendirian patung binatang itu di Amerika Serikat. Masa itu ialah lima belas hari yang dilambangkan dalam Imamat dua puluh tiga, dari hari raya trompet sampai Pentakosta. Masa pembentukan patung binatang itu adalah dari 9/11 sampai kepada undang-undang hari Minggu, tetapi masa pemberitaan pekabaran seruan tengah malam adalah suatu fraktal dari pembentukan patung binatang itu, dari 9/11 sampai kepada undang-undang hari Minggu.

Isiqalo nesiphelo sokutywina zikwayialfa ne-omega yokusekwa komfanekiso werhamncwa. Elinye iqela lenza isimilo ukuze lifumane itywina likaThixo; elinye lenza umfanekiso werhamncwa. Elo xesha eUnited States lihambelana nelo xesha linye ehlabathini eliqala ngomthetho weCawe. “Inyanga” ingumfuziselo wentuthumbo enyanzelisa ukumiswa komfanekiso, ngoko ke inyanga ekumthetho weCawe njengoko imelwe yivesi yeshumi elinesihlanu kuSityhilelo isahluko sesithoba ikwamele intuthumbo yamaSilamsi ngexesha lokumiselwa komfanekiso werhamncwa ehlabathini.

Kuna matumizi mengine ya kiunabii kuhusu jinsi unabii wa ole wa pili, na saa yake, siku, mwezi na mwaka wake, vinavyowakilisha sheria ya Jumapili na kuachiwa kwa Uislamu kuipiga Marekani, lakini imetupasa kuendelea mbele hadi kwenye hoja nyingine.

Nako e ntse e le nakong ya moraorao, dikgweding tse tsheletseng tse fetileng kapa ho feta, ke ntse ke totobatsa hore Boislamo ba madimabe a mararo bo hokahane ka boporofeta le mangeloi a mararo. Ho tloha polelong ya Jakobo ya matsatsi a bofelo e bolelang hore Juda ke “sefate sa morara” se tlamelletsweng ho “esele,” ho isa ho Kreste ha A lokolla esele pele ho ho kena ha Hae ka tlholo, le mekgwa e meng, Boislamo ba tlokotsi ya pele le ya bobedi bo emela molaetsa wa boporofeta o fileng matla melaetsa ya lengeloi la pele le la bobedi, mme Boislamo ba tlokotsi ya boraro bo emela molaetsa wa boporofeta wa lengeloi la boraro.

မကြာသေးမီက A. T. Jones ရေးသားသော စာအုပ်တစ်အုပ်မှ အခန်းတစ်ခန်းကို ကိုးကားဖော်ပြခဲ့ပြီး၊ ၎င်းသည် တူညီသော အချက်အလက်ကို ဖော်ထုတ်သော်လည်း ချဉ်းကပ်ပုံမတူသော နည်းလမ်းမှ ပြုလုပ်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ Jones သည် ဗျာဒိတ်ကျမ်း၏ သဒ္ဒါနှင့် ဖွဲ့စည်းတည်ဆောက်ပုံကို အသုံးပြု၍ နောက်ဆုံး “အမင်္ဂလာ” တံပိုးသုံးလုံးကို ကောင်းကင်တမန်သုံးပါး၏ သတင်းစကားများမှ ခွဲထုတ်၍ မရနိုင်ကြောင်း ပြသသည်။ သူအလေးပေးထားသည်မှာ ပထမကောင်းကင်တမန်ကို ဒုတိယကောင်းကင်တမန်မှ ခွဲ၍မရနိုင်သကဲ့သို့၊ တတိယကောင်းကင်တမန်ကိုလည်း ယခင်နှစ်ပါးမှ ခွဲ၍ မရနိုင်ကြောင်းဖြစ်သည်။ Jones ၏ အာရုံစိုက်မှုမှာ ကောင်းကင်တမန်သုံးပါးအပေါ်တွင် ရှိပြီး၊ ကောင်းကင်တမန်သုံးပါး၏ ခွဲခြား၍မရသော ဆက်နွယ်မှုကို မိမိ၏ အထောက်အထားဖြင့် တင်ပြနေစဉ်မှာပင်၊ ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်း ၉ ၏ တံပိုးများကိုလည်း ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်း ၁၄ ၏ ကောင်းကင်တမန်သုံးပါးမှ ခွဲ၍ မရနိုင်ကြောင်းကို ထိုတူညီသော ယုတ္တိအားဖြင့်ပင် သူသက်သေပြနေသည်။ ဤဆောင်းပါးကို Jones ၏ အခန်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ အဆုံးသတ်မည်။

KHAUTA XI. SANDESMALAIKAT PASADKATOUNA}

“Jawaban kepada pertanyaan penting bagi hari ini, ‘Apakah yang harus kita lakukan?’ dapat diberikan dengan pasti berdasarkan Ketujuh Sangkakala dan kedudukan bangsa-bangsa besar pada masa kini; karena jawaban itu diberikan oleh firman Allah, tepat atas dasar ini.

“Kita telah melihat bahawa Tiga Celaka itu terikat secara tidak terpisahkan dengan tiga yang terakhir daripada Tujuh Sangkakala. Di tengah-tengah Tujuh Sangkakala itu sendiri—sesudah berakhirnya Sangkakala Keempat, dan sebelum bermulanya Sangkakala Kelima—tertulis: ‘Lalu aku melihat, dan mendengar seorang malaikat terbang di tengah langit, sambil berseru dengan suara yang nyaring, Celaka, celaka, celaka bagi mereka yang diam di atas bumi, oleh sebab bunyi-bunyi sangkakala yang selebihnya daripada ketiga-tiga malaikat yang masih akan meniup sangkakala mereka.’ Wahyu 8:13.”

“Baha kwamba Ole zile Tatu zimeunganishwa bila kutenganishwa na tarumbeta tatu za mwisho kati ya zile Tarumbeta Saba, moja kwa moja na kila moja, kumewekwa pasipo shaka yo yote kwa ukweli kwamba, mlio wa Malaika wa Tano ukishakoma, imeandikwa: ‘Ole moja limekwisha kupita; na tazama, bado yanakuja ole mawili baadaye.’ Ufunuo 9:12. Na tarumbeta ya Sita ikiisha, imeandikwa: ‘Ole ya pili imekwisha kupita; na tazama, ole ya tatu yaja upesi. Kisha malaika wa saba akapiga tarumbeta.’ Ufunuo 11:15.”

“Kitai, nang marisan a naisilpo iti daytoy nga anghel a mangipakdaar iti yaay dagiti Tallo a Ay-ay, a naisilpo a di maikkat kadagiti maudi a tallo kadagiti Pito a Trompeta, ket ti ‘Maikatlo nga Anghel’ iti Apocalipsis 14.

“Bɔ eyi bɛtumi ada adi sɛ ɛyɛ nokware a akyinnye biara nni ho, momma yenfi Adiyisɛm 14 mu Bɔfoɔ a ɔtɔ so Mmiɛnsa no Nkrasɛm no ase, na yensua n’ankasa nkitahodi a ɛkɔ tẽẽ no akyi nkɔ wɔn mfiase.”

“Lungiselelo lwa mazwi ekucala erekhodini mayelana ‘leNgelosi Yesitsatfu’ ngulawa: ‘Yase ilandzela bona ingelosi yesitsatfu.’ Sembulo 14:9. Loko kukhombisa kutsi kukhona labanye labahambe embili, iNgelosi Yesitsatfu ‘leyabalandzela.’”

“Ka, he, temana e etellang pele: ‘Mme ha latela lengeloi le leng.’ Sena se bontša hore lengeloi le leng le bile le etelletse lena pele, hoo, ha lena le latela, ho etsang hore e be ‘le leng.’”

“Улсынгаа одоо зургаа дахь эшлэл рүү буцъя: ‘Тэгээд би өөр нэг тэнгэрэлчийг харлаа.’ Энэ нь мөн өмнө нь нэгэн тэнгэрэлч явсныг батлан гэрчилж байна; тиймээс энэ тэнгэрийн мандлын дунд нисэж яваа тэнгэрэлчийг ‘өөр нэг’ хэмээсэн юм.”

“Henamang haobamdagi marikta punsillabagi, mi leiriba sari-sarigi angangba thajadabasing adu chatli, Tareng Marini Trumpet-ki angangba adum oirabadi, chapter 10-gi ahanba verse-da pumnamak pakhang-i; amasung madu-dagi eigi piba eina pakhang-i: ‘Adudagi eigi eina amuk achouba angangba ama ugani.’ Masi hairiba wahei asi, makhoigi mamangda amatta angangba ama leire haina maru oiba khudongchaba piba-ni; aduna masi phangba matamda, mahakpu ‘amuk’ haina haibagi matik chabani.”

“Melanjutkan penelusuran lebih jauh ke belakang, kita tidak mendapati malaikat-malaikat selain malaikat sangkakala Keenam dan Kelima, sampai kita tiba pada ayat terakhir pasal delapan; dan di sana kita sampai kepada yang mula-mula, sebab kita membaca: ‘Dan aku melihat, dan mendengar seorang malaikat’—bukan ‘malaikat yang lain,’ melainkan, secara utama, ‘seorang malaikat.’”

“Ka, ber ka Jingpynpaw 8:13, don ka jingïaid lympat jong ki angel ba khlem jingdkhot ba la pynïasoh da ka kyntien ‘uwei pat,’ haduh beit sha u Angel Balai jong ka Jingpynpaw 14, bad ka khubor jong u. Kumne:”

“‘Ndzi langutile, ndzi twa ntsumi.’ Nhlavutelo 8:13.

“‘Wa ka bona morongwa yo mongwe yo o maatla.’ Tshenolo 10:1.

“‘Ndzi vona ntsumi yin’wana.’ Nhlavutelo 14:6.

“‘Malaika mongwe yo mongwe a latela.’ Temana 8.

“‘Melek ketiga itu menyusul mereka.’ Ayat 9.

“Labda mchoro rahisi ufuatao utasaidia kufafanua uhusiano uliopo kati ya malaika anayetangaza Ole tatu za tarumbeta tatu za mwisho kati ya zile Tarumbeta Saba, na Ujumbe wa Malaika wa Tatu wa Ufunuo 14:

“Sangkakala I Wahyu 8:7”

“Trumpet ke-2 Wahyu 8:8”

“Lajmeteng la 3, Tshenolo 8:10”

“Xirh 4-na: Mɔkɔ 8:12. ‘Malaika mɔ́kɔ’—Mawa, mawa, mawa. Mɔkɔ 8:13.

“Sangkakala yang ke-5 Wahyu 9:1–11/ Celaka Pertama”

“Trompet ke-6 Wahyu 9:13 hingga 11:13 Celaka Kedua ‘Seorang malaikat kuat yang lain.’ Wahyu 10:1”

“Pu Mriatna 7-na Thupuan 11:13–19 Hrehawmna Pathumna ‘Vantirhkoh dang. Thupuan 14:6’”

“‘Go hlahlamana yo mongwe.’ Tshenolo 14:6”

“‘Malaikat yang ketiga mengikut mereka.’ Wahyu 14:9.

“Ka hriat thei zawk a ni ta a, heng zawng zawngte hi a puan chhuahna a hriachham zawk theih ang a ni, Vântirhkoh Pathumna Thuchah chu amahmah ah eng nge a nih tak tih ngaihtuahna hmanga: A hma lam enin, ‘Vântirhkoh Pathumna’ tih tawngkam hian, vântirhkoh pathum zinga pathumna chu a sawi chiang hle. Hmâ lama sawi tawh ang khân, he vântirhkoh pathum, pakhat tinin thuchah an keng a, chu chu Thupuan bung 14-na, châng 6–12-ah hmuh a ni. Hêng vântirhkoh pathumte thuchahte hi an inkhawm a, an lo tâwp ber chu pathumnaah a ni; chu chu lei rah a hmin chuan, Lalpa lo kal a, a at tûra a lo inbuatsaih hma loh zawngin a ri ve reng a ni.”

“Mesej Malaikat Ketiga itu sendiri, sebagaimana diumumkan dalam kata-kata Malaikat Ketiga, adalah seperti berikut: ‘Dan malaikat yang ketiga mengikut mereka, sambil berkata dengan suara nyaring, Jikalau sesiapa menyembah binatang itu dan patungnya, serta menerima tandanya pada dahinya atau pada tangannya, orang itu juga akan minum daripada anggur murka Tuhan, yang dicurahkan tanpa campuran ke dalam cawan kemurkaan-Nya; dan dia akan diseksa dengan api dan belerang di hadapan malaikat-malaikat yang kudus dan di hadapan Anak Domba itu: dan asap seksaan mereka naik selama-lamanya: dan mereka tidak mendapat rehat siang mahupun malam, iaitu mereka yang menyembah binatang itu dan patungnya, dan sesiapa yang menerima tanda namanya. Di sinilah kesabaran orang-orang kudus: di sinilah mereka yang menuruti perintah-perintah Tuhan dan iman kepada Yesus.’”

“Ino ni Nongwaubakgipa Katgipa Salsakni A∙songmang ba Message ong∙a jedake ua an∙chingni mikkangchi donga, gipingni gni baksa dingtangataha. Indiba, bebeko agangenchimode, uko dingtang ong∙a ine nikna man∙ja; aro ua an∙tangan mangmang a∙gilsakna saksa dingtang Message ine dingtangatae chadengatna man∙ja; maina uniko bidingo skanggipa katta rangba indine ong∙a: ‘Nonggipa Katgipa sa∙grerang UNGRI JA∙MANO re∙baaha.’ Uni gimin, message an∙tangni skanggipa katta rangchi an∙ching saksa mangmangonaba ong∙ja, indiba una skang re∙baahgipa gni salsakoaba gital dake dilaniko man∙a. Aro Greek katta jekon ‘ja∙mano re∙baaha’ ine pe∙aha, ua dingtang dake ja∙mano ja∙rikgipa ba ja∙mano mangmang ong∙gipa ong∙ja, indiba ‘baksa ja∙mano re∙rikgipa’ ine miksonga, jedake sipairang an∙chongmotgipa captain-ko ja∙rikgipa ong∙a ba nokkolrang an∙chongmotgipa nokma-ko; uni gimin, ‘saksa baksa mingsinggipa obostao uko ja∙rikna; an∙tangko saksa-ni dilgimin ong∙china on∙na.’ Jekon bosturangni gimin aganode, ua pal gita ja∙mano ong∙aniko miksonga; chong∙motan, ‘skang ong∙gimin mingsa obostarangkoni pal gita re∙baaha’ ine. Uni gimin, manderangni bidingo, Nonggipa Katgipa una skang ong∙baahgipa gni baksa ja∙mano re∙baaha; aro uni message, mingsa bostu gita, skang re∙baahgiminrangni pal ba ja∙manchagipa ong∙e re∙baaha.”

“Na geling leu aninggipakgipa giminba indine seaha: ‘Unikode gipin sa∙greko ja∙man re∙angaha.’ Gittamgipa Sa∙gre gnigipani ja∙man re∙anga gita, gnigipaba skanggipani ja∙man re∙angani ong∙a. Aro skanggipani gimin indine seaha: ‘Aro anga gipin sa∙greko bilsirang re∙angengachim nikaha,’ ityadi. Ia gittamni dingtangdingtang dangdike on∙giminni dal∙begipa kramo ian skanggipa ong∙a. Uni ja∙mano gipin sa ja∙man re∙baa; aro Gittamgipa Sa∙gre uamang baksa ja∙man re∙baa. Uamangni chakatani bewalo succession donga; indiba, ia gittam successionchi chakatangahaon, unikode uamang apsan gita apsandake re∙angna a∙bachenga. Skanggipani an∙tangni kattako rang∙sua; gnigipani ja∙man re∙bae skanggipabaksa bak rim∙a; gittamgipani uamangni ja∙man re∙bae uamang baksa bak rim∙a; indake, uamang gittam gnang baksa bak rim∙e, an∙tangtangni nangriman bilchi apsandake re∙angon, uamang bilakbee, gittamchongmot, roro dakgipa ku∙rang gnang katta ong∙a. Gittamgipa Sa∙greni Kattako chu∙sokatanina pilakkon nanggen; aro pilakkon on∙ani grikgija Gittamgipa Sa∙greni Kattako bebe gita on∙na man∙ja.”

“तो, तिगुना सन्देश आफ्नो-आफ्नो भागहरूमा के हो?—यहाँ पहिलो छ: ‘अनि मैले अर्को स्वर्गदूतलाई आकाशको बीचमा उडिरहेको देखें, जससँग पृथ्वीमा बस्नेहरूलाई, र प्रत्येक जाति, कुल, भाषा, र मानिसलाई प्रचार गर्नका लागि अनन्त सुसमाचार थियो, जसले ठूलो स्वरमा भन्यो, परमेश्वरसित डराओ, र उहाँलाई महिमा देओ; किनकि उहाँको न्यायको घड़ी आएको छ: अनि उहाँकै आराधना गर, जसले स्वर्ग, र पृथ्वी, र समुद्र, र पानीका मूलहरू बनाउनुभयो।’”

“Ato nyɛ nke Abụọ: ‘Ma mmụọ-ozi ọzọ soro, na-asị, Babilọn adawo, adawo, obodo ukwu ahụ, n’ihi na o mere ka mba niile ṅụọ mmanya nke ọnụma nke ịkwa iko ya.’”

“Og hér er hinn Þriðji: ‘Og hinn þriðji engill fylgdi þeim og sagði hárri röddu: Ef einhver tilbiður dýrið og líkneski þess og tekur mark þess á enni sitt eða á hönd sína, þá mun sá hinn sami drekka af víni reiði Guðs, sem úthellt er óblönduðu í bikar heiftar hans; og hann mun kvalinn verða með eldi og brennisteini í augsýn heilagra engla og í augsýn lambsins. Og reykur kvala þeirra stígur upp um aldir alda, og þeir hafa enga hvíld dag né nótt, þeir sem tilbiðja dýrið og líkneski þess, og hver sem tekur mark nafns þess. Hér er þolgæði hinna heilögu; hér eru þeir sem varðveita boðorð Guðs og trú Jesú.’”

“Sepintas pandang pada frasa tiap-tiap berita ini akan menyingkapkan gagasan dalam kata Yunani ‘mengikuti,’ yang berarti ‘mengikuti sebagai suatu akibat.’ Yang Pertama membawa Injil yang kekal, untuk diberitakan kepada setiap makhluk, memanggil semua orang supaya takut akan Allah dan memuliakan Dia, serta menyembah Dia; karena saat penghakiman-Nya telah tiba. Penolakan terhadap berita ini menimbulkan suatu keadaan, yang, sebagai akibat dari penolakan itu, dilukiskan dalam perkataan Malaikat Kedua, yang menyusul. Dan karena penolakan terhadap Berita Pertama; dan karena akibat-akibat dari penolakan itu, sebagaimana diumumkan dalam yang Kedua; maka timbullah suatu keadaan, sebagai akibat lebih lanjut, yang menuntut agar Malaikat Ketiga mengikuti mereka, sambil memberitakan dengan suara nyaring amaran yang dahsyat terhadap kejahatan-kejahatan mengerikan yang telah ditimbulkan sebagai akibat ganda dari penolakan terhadap Berita Pertama.”

"වන අතර තුන්වන දේවදූතයාගේ හඬද කාර්යයද පළමුවන දේවදූතයාගේ හඬ හා කාර්යය සමඟ එකීභවනය වන බව ඔහුගේ අවසාන වචනවලින් පැහැදිලිය: ‘මෙහි දෙවියන්වහන්සේගේ ආඥාවන් රක්ෂා කරනද, යේසුස්වහන්සේගේ විශ්වාසය දරනද අය සිටිති;’ මක්නිසාද සදාකාල ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීමේ අරමුණ නිතරම මෙයම වේ. දෙවියන්වහන්සේට භයවීමද ඔහුට මහිමය දීමද, ‘අහසද, පොළොවද, මුහුදද, ජල උල්පත්ද මැවූ ඔහුට’ නමස්කාර කිරීමද යන කරුණු වල සාරය මෙයයි. දෙවියන්වහන්සේගේ ආඥාවන් රක්ෂා කිරීමත් යේසුස්වහන්සේගේ විශ්වාසයත් හැර වෙන කිසිවක්ද ඔහුගේ විනිශ්චයේ පැයේදී, පළමුවන දේවදූතයා ‘පැමිණ ඇත’ යයි ප්‍රකාශ කරන ඒ වේලාවේ, කිසි ආත්මයකට ස්ථිරව සිටීමට සමත් නොකරනු ඇත."

“Sejurus selepas kata-kata penutup Malaikat Ketiga, ‘terdengarlah suatu suara dari syurga berkata kepadaku, Tuliskanlah, Berbahagialah orang mati yang mati di dalam Tuhan mulai dari sekarang’—dari waktu ini dan seterusnya. Wahyu 14:13. Dan sejurus selepas ini terdapat kata-kata, ‘Lalu aku melihat: sesungguhnya, ada awan putih, dan di atas awan itu duduk seorang serupa Anak Manusia, dengan sebuah mahkota emas di atas kepala-Nya dan sebilah sabit tajam di tangan-Nya. Dan seorang malaikat lain keluar dari Bait Suci sambil berseru dengan suara nyaring kepada Dia yang duduk di atas awan itu, Ayunkanlah sabit-Mu dan tuailah, kerana sudah tiba waktunya bagi-Mu untuk menuai; kerana tuaian di bumi sudah masak. Maka Dia yang duduk di atas awan itu mengayunkan sabit-Nya ke atas bumi; lalu bumi pun dituai.’ Wahyu 14:14–16. Dan ‘tuaian itu ialah akhir dunia.’ Matius 13:39.”

“Sekali lagi: Malaikat Ketiga secara khusus memberi amaran kepada semua manusia supaya jangan menyembah binatang itu dan patungnya, apa pun yang dimaksudkan dengannya; dan, daripada Wahyu 19:11–21, kita mendapati bahawa binatang itu dan patungnya masih ‘hidup’ ketika Tuhan datang di awan-awan langit, dan ‘kedua-duanya’ dibinasakan oleh cahaya kemuliaan kedatangan-Nya.

“Ntando zi kombisa leswaku Rungula ra Ntsumi ya Vunharhu i rungula ra matimba, ra mahlakore manharhu, leri twalaka hi rito lerikulu, leri yaka emahlweni ri ya eka matiko hinkwawo ni tinxaka ni tindzimi ni vanhu, kusuhi swinene ni ku vuya ka vumbirhi ka Hosi; naswona leri vupfisisaka ntshovelo wa misava, ri tlhela ri lunghiselela vanhu lava lulameleke Hosi, hilaha rungula ra Yohane Mubabatisi ri lunghiseleke ndlela ya ku ta ko sungula ka Hosi. Kutani hikwalaho i rona rungula ro hetelela, ro pfala, ra Xikwembu eka misava.”

“Ынөө, Ида Гурвдахь Тэнгэрэлигэй Эльгээмжэ өөрөө ямар удхатайб гэжэ иимэ ойлгосотой болоод, мүнөөнэй агууехэ үндэһэнүүдтэй тэрэ эльгээмжын харилсаае Гурбадугаар Тэнгэрэлигэй Эльгээмжын Саг тухай үзэжэ харахада бүри тодорхойгоор ойлгожо болохо.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.