ചരിത്രത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഭാഗം — ഇരുപതാം സംഖ്യയിലെ നാല്പതാം വാക്യം

I amisiwa ya leta, ya Baebele, go tlhalosa gore moporofeti Hesekiele o ne a na le dingwaga di le masome a mararo mo ditemaneng tsa gagwe tsa ntlha.

Bangwe ba dumela gore “ngwaga wa masome a mararo” o theilwe mo potologong e e rileng ya jubile, e e simologileng ka Kgosi Josia mme ya khutla ka temana ya ntlha ya kgaolo ya masome a manè.

Bašupeli ba nako ya Baebele ba re temana ya ntlha ya kgaolo ya masome a manê e ka bewa e le ka 28 Moranang kgotsa ka 22 Diphalane, 573 pele ga Keresete. Baporofeti botlhe ba supa malatsi a bofelo, ka jalo letlha la go wa, e leng 22 Diphalane, 573 pele ga Keresete, ke letlha la omega la mola o o simologileng dingwaga di le masome a matlhano pele ga foo mo go se go bidiwang “Paseka e Kgolo ya ga Josia” ka 5 Motsheganong, 622 pele ga Keresete.

Angka tiga puluh merupakan lambang para imam yang harus berusia tiga puluh tahun ketika mereka mula berkhidmat. Sama ada ayat satu hingga tiga dalam Yehezkiel bab satu menyatakan bahawa Yehezkiel berusia tiga puluh tahun ataupun sekadar menggambarkannya sebagai lambang seorang imam, dia juga digambarkan sebagai berusia tiga puluh tahun. Jika tiga puluh tahun dalam ayat satu merujuk, seperti yang dipercayai oleh sesetengah orang, kepada tahun ketiga puluh sejak Perayaan Paskah Agung Yosia pada tahun 622 SM, implikasi nubuatnya tetap sama.

Josiah bermaksud “asas,” dan Paskah Agungnya memulakan suatu tempoh jubile yang berakhir pada 22 Oktober, pada Hari Pendamaian, tahun 573 SM. “Garis jubile” dari Josiah hingga 22 Oktober sejajar dengan sejarah dari 1840 hingga 1844. Asas-asas tahun 1840 dilambangkan oleh raja Josiah dan juga oleh Josiah Litch. Tanggal 22 Oktober dilambangkan oleh tiupan tanduk sangkakala jubile bersama-sama dengan tanduk Hari Pendamaian.

Ezekiel e beilwe mo moleng wa Jubilee go tloga mo kgosing Josiah go ya go fitlha ka Diphalane 22, mola o o emelang moengele wa ntlha le wa bobedi ba Tshenolo kgaolo 10 go tloga ka 1840 go ya go fitlha ka 1844. Ezekiel o emela ba-Millerite ba moengele wa ntlha le wa bobedi, le ba ba dikete di le lekgolo le masome a manè a bonè ba moengele wa boraro. Ezekiel o emela boperesiti jwa ba ba dikete di le lekgolo le masome a manè a bonè, mme semelo sa gagwe se segolo sa boporofeti ke gore ke moporofeti.

Go na le baanelwa ba bararo ba Baebele ba ba simolotseng go dira tirelo ya bona fa ba le dingwaga di le masome a mararo. Ntle le Esekiele, go ne go na le Dafide le Josefa. Ka ntlha ya gore botlhe ba simolotse go direla fa ba le mo dingwageng di le masome a mararo, botlhe ke baperesiti. Dafide ke sesupo sa kgosi, Josefa ke moperesiti, mme Esekiele ke moporofeti mo bogosing jwa kgalalelo jo bo nang le dikarolo tse tharo, jo bo bopilweng ka moporofeti, moperesiti le kgosi.

Walau bagaimanapun kita mungkin menerapkan nabi Yehezkiel sebagai suatu lambang, dia ialah seorang imam, dan apabila diterapkan dalam garis jubli dari Yosia hingga 22 Oktober, Yehezkiel ialah seorang imam yang akan mewakili seorang imam pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, sebagaimana dilambangkan oleh sejarah dari 1840 hingga 1844 dan raja Yosia hingga 22 Oktober, 573 SM.

Baibuli i paia klia se Ezequiel i mehn mahsenien ihwahn sounpar ruo. “Ruo-ekeh” emen kilel en mehn riepwiki me pahn mwahu me pahsang pahn pwung en Pwung Kesempwal me kaparoki aramas. Nan sounsilepen pwe Josiah ah Pasova lel sapwong pahk eh chapter pahsangwuhw me duwen October 22 ah kapwung en Jubilee, Josiah ah Pasova i kileledi dodohn Josiah Litch ni 1838 oh 1840. Dodohng men et i pahn kasalehng profesi kan en ahnsou en wehioh keieu oh keriou. Iet met wehwehki pwe profesi en wehioh keieu oh keriou i lahlahr sang me pionier kan ese diar.

यहेजकेल, एक बाइबलीय अगमवक्ता के रूप में, अपने लेखन में किसी भी अन्य बाइबलीय लेखक की अपेक्षा अधिक विशिष्ट तिथियों की पहचान करता है।

Yehezkiel merupakan omega bagi prinsip sehari bersamaan dengan setahun dalam nubuat Alkitab. Dalam kitab Bilangan, penyebutan alfa bagi prinsip sehari-setahun digambarkan melalui pemberontakan pertama di Kadesh yang mengakibatkan pengembaraan selama empat puluh tahun di padang gurun. Pemberontakan yang terakhir, atau omega, digambarkan oleh Yehezkiel dalam bab empat ketika Yerusalem dimusnahkan.

Kadesh dan kemusnahan Yerusalem melambangkan pemberontakan alfa dan omega yang menggambarkan prinsip sehari untuk setahun. “Prinsip sehari untuk setahun” merupakan kaedah utama golongan Millerit dalam sejarah dari tahun 1840 hingga 1844, sebagaimana yang dilambangkan dalam garis masa Jubli dari Raja Yosia hingga 22 Oktober. Yehezkiel mencatatkan lebih banyak tarikh berbanding dengan mana-mana nabi yang lain. Dalam pentarikhan Yehezkiel, garis masa Jubli dikenal pasti, sekali gus menghubungkan kesaksian Yehezkiel secara langsung dengan sejarah malaikat pertama dan kedua, dan sesudah itu dengan sejarah malaikat ketiga.

Seiring dengan “garis Yobel,” Yehezkiel berbaring mengiring selama tiga ratus sembilan puluh hari, kemudian mengiring ke sebelah yang lain selama empat puluh hari. “Empat ratus tiga puluh” ialah lambang perjanjian lama dan perjanjian baharu, kerana janji dalam perjanjian Abram tentang empat ratus tahun penawanan di Mesir mendapat kesaksian kedua berupa tiga puluh tahun melalui rasul Paulus. Bersama-sama, Abram (kemudian Abraham) daripada ‘yang lama’ dan Saulus (kemudian Paulus) daripada ‘yang baharu’ menggabungkan kesaksian mereka untuk menetapkan empat ratus tiga puluh tahun sebagai lambang perjanjian kekal. “Tiga ratus sembilan puluh hari” “hendaklah engkau menanggung kesalahan kaum Israel.” “Dan” “hendaklah engkau menanggung kesalahan kaum Yehuda selama empat puluh hari.” Secara bersama-sama, sisi kanan dan sisi kiri bersamaan dengan Abram dan Paulus.

Perjanjian itu sentiasa berasaskan ketaatan atau ketidaktaatan—hidup atau mati. Dalam sejarah gerakan Miller, prinsip sehari bersamaan dengan setahun merupakan persoalan hidup atau mati, dan sejarah itu diumumkan oleh malaikat pertama sebagai Injil yang kekal. “Injil” merupakan persoalan hidup atau mati, dan persoalan yang menjadi ujian penentu hidup atau mati dalam sejarah gerakan Miller diletakkan dalam konteks prinsip bahawa sehari bersamaan dengan setahun. Nubuat yang memberikan kuasa kepada perkhabaran malaikat pertama ialah nubuat jangka masa tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari mengenai celaka kedua. Dalam tempoh tiga ratus sembilan puluh hari ketika Yehezkiel berbaring di atas rusuk kirinya, terdapat suatu gambaran tentang nubuat jangka masa tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari mengenai celaka kedua. Daya pemahaman kenabian diperlukan untuk menghuraikan nubuat itu dengan tepat, namun hal ini sesungguhnya merupakan pekerjaan berterusan Singa daripada suku Yehuda dalam membuka meterai perkhabaran seruan tengah malam.

Ndzi vula leswaku Ezekiele u fanele ku tekiwa tanihi xifanekiselo xa lava dzana na mune wa magidi, kambe ngopfu-ngopfu tanihi xifanekiselo xa nyiko ya Moya wa Vuprofeta, hambi yi yimela ku humelela ka muprofeta wa masiku ya makumu, kumbe ku humelela ka vanhu va ntwanano lava twisisaka nsinya wa milawu ya ndlela ya layini ehenhla ka layini.

Ndzi yima ndzi tiyile leswaku ku vonakala ka Ezekiel mayelana ni vuprofeta bya malembe ya madzana manharhu na makume nkaye na rin’we ni masiku ya khume ntlhanu swi fambisana ni munhu wa burachi ya misava la hoxaka vuhlalu ebyeni lebyikulu swinene.

Ndzi vula leswaku ku vonakala loku humaka eka Ezekiele i xiphemu xa nkoka xa rungula ra ribye ro heta, loko tempele yi hetiwile.

Yehezkiel berada pada tarikh 22 Oktober dalam ayat pertama bab empat puluh, dan di situlah penglihatan tentang bait suci masa hadapan diberikan kepada Yehezkiel. Bait suci itu ialah bait suci bagi seratus empat puluh empat ribu orang, yang dilambangkan oleh Yehezkiel. Kumpulan itu akan melepasi dua ujian terlebih dahulu sebelum mereka sampai kepada ujian ketiga yang merupakan ujian penentu. Yehezkiel digambarkan menerima terangnya di dalam bait suci, dan oleh itu terang yang dihasilkannya sebagai suatu lambang mewakili terang yang datang apabila umat Allah memasuki Tempat Maha Suci, selaras dengan Daniel bab sepuluh.

Terang daripada Wahyu Yesus Kristus yang dibuka meterainya itu dibuka meterainya sejurus sebelum masa percubaan berakhir.

နံပါတ် ဆယ့်တစ်၌ စမ်းသပ်ကာလ ပိတ်သိမ်းမတိုင်မီ အလွန်နီးကပ်သော “အချိန်သည် နီးပြီ” ဖြစ်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် “အချိန်သည် နီးပြီ” ဟုဆိုသောအချိန်၌ ယေရှုခရစ်တော်၏ ဗျာဒိတ်တော်သည် တံဆိပ်ဖြုတ်ဖွင့်လှစ်ထားခြင်းဖြစ်သည်။

Nako ya boikemo e kwala mpo na Adventisme ya Mokolo ya Sambo ya Laodikia na mobeko ya mokolo ya Lomingo, mpe Adventisme ezali komonisama lokola Yerusaleme na mokapo ya libwa ya Ezekiele. Kuna, baoyo bazali kolela mpe koganga mpo na makambo ya nsɔni oyo ezali kosalema na mokili mpe na kati ya lingomba bazali kozwa elembo ya kokangama. Bokangi yango esalemaka ntango mipɛpɛ ya este ya Islam ezali kosilikisa bikólo, mwa moke liboso ete ntango ya boikemo ekwama. Na mokapo ya mwambe ya Ezekiele, bileko minei ya Adventisme esukaka, mpe eleko ya minei ezali kosimbolisama na bakambi ntuku mibale na mitano oyo bazali kogumbamela moi.

Pono eo ya pono e ne ya newa ka seswantšho letšatši le tee pele ga molao wa Lamorena, goba kgauswi le go tswalelwa ga nako ya kgaugelo bjalo ka ge go emelwa ke tshela, tshela, tshela.

Pangitain ng ikaanim na taon, ikaanim na buwan, at ikalimang araw ay dumating bago ang “666,” isang sagisag ng batas ng Linggo, kapag nagsasara ang panahon ng pagsubok para sa Adventismong Laodiceano. Ang pangitaing iyon ay “ayon sa pangitain” na nakita ni Ezekiel “sa kapatagan.” Ang pangitaing nakita niya sa kapatagan ay mas naunang masusumpungan, sa ikatlong kabanata.

Penglihatan di “dataran”, iaitu penglihatan pada tahun keenam, bulan keenam dan hari kelima, ialah penglihatan yang telah dilihat oleh Yehezkiel sebelumnya di Sungai Kebar.

“Penglihatan-penglihatan daripada Allah” yang “dilihat” oleh Yehezkiel di tepi Sungai Kebar ialah penglihatan di dataran, yang juga merupakan penglihatan dalam Yehezkiel bab lapan hingga sebelas. Penglihatan-penglihatan itu diperlihatkan dalam konteks Yehezkiel yang sedang memandang ke dalam tempat kudus, tempat penglihatan cermin "marah" dalam bab sepuluh digenapi. Yehezkiel melambangkan mereka yang turut menerima cahaya nubuatan yang memancar dari Tempat Maha Kudus ketika Wahyu Yesus Kristus dinyatakan sejurus sebelum berakhirnya masa percubaan.

Apabila kita mengenal pasti garis masa Yobel Raja Yosia yang bermula dengan Paskah dan berakhir pada 22 Oktober, kita sedang mengenal pasti lambang perayaan-perayaan musim bunga dan perayaan-perayaan musim luruh sebagaimana yang dinyatakan dalam Imamat dua puluh tiga. Di situ, perayaan-perayaan musim bunga dan musim luruh masing-masing dihuraikan dalam dua puluh dua ayat, sama seperti pelayanan Yehezkiel yang berlangsung selama dua puluh dua tahun. Dengan menyejajarkan Yehezkiel dengan tahun ketiga puluh dalam garis masa Yobel, kelahiran Yehezkiel dapat disejajarkan dengan kebangunan rohani Yosia. Jika dia berumur tiga puluh tahun pada tahun ketiga puluh dalam kitaran Yobel, maka Yehezkiel tentulah dilahirkan pada masa pembaharuan Yosia.

Yehezkiel ialah lambang mereka yang melalui iman memasuki Tempat Maha Suci. Setelah berada di situ, mereka melihat roda-roda di dalam roda-roda yang melambangkan dinamika interaksi manusia yang rumit. Seperti Yohanes dalam Wahyu bab sepuluh, Yehezkiel melambangkan golongan Millerit, tetapi secara lebih langsung melambangkan seratus empat puluh empat ribu orang itu. Nubuat waktunya yang selari itu, yang meliputi tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari, menggambarkan penghakiman terakhir terhadap Adventisme Laodikia dengan kemusnahan Yerusalem, dan merangkumi enigma tiga puluh lapan dan empat puluh.

E akaretša seswantšho sa nywaga e makgolo a mane le masometharo.

Ia merangkumi tempoh empat tahun yang diwakili oleh 1333 hingga 1337, 1449 hingga 1453 dan 1840 hingga 1844.

Re tla simolola ka dipatlisiso tsa rona tsa kgang eno ya botlhokwa thata mo setlhogong se se latelang.