Dalam petikan daripada Testimonies, jilid lima, yang telah kita teliti dalam beberapa artikel yang lalu, kita diberitahu tentang penglihatan mengenai bait suci yang diberikan kepada Yehezkiel, Yesaya dan Yohanes:
“Pelajaran-pelajaran ini adalah untuk manfaat kita. Kita perlu meneguhkan iman kita kepada Allah, karena tepat di hadapan kita ada suatu masa yang akan menguji jiwa manusia. Kristus, di Bukit Zaitun, mengulang kembali hukuman-hukuman yang dahsyat yang akan mendahului kedatangan-Nya yang kedua: ‘Kamu akan mendengar deru perang atau kabar-kabar tentang perang.’ ‘Bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan: dan akan ada kelaparan, sampar, dan gempa bumi di berbagai tempat. Semua itu adalah permulaan penderitaan menjelang zaman baru.’ Meskipun nubuatan-nubuatan ini telah menerima penggenapan sebagian pada waktu kebinasaan Yerusalem, nubuatan-nubuatan itu mempunyai penerapan yang lebih langsung kepada hari-hari terakhir.”
Ya Borobongwe ya Av
Tisha B’Av, yang bermaksud “Hari Kesembilan Bulan Av” dalam bahasa Ibrani, ialah hari orang Yahudi memperingati pemusnahan Bait Suci Pertama oleh bangsa Babilon pada tahun 586 SM dan Bait Suci Kedua oleh Titus pada tahun 70 M. Kedua-dua peristiwa pemusnahan itu berlaku pada tarikh kalendar yang sama—hari ke-9 bulan Av dalam kalendar Ibrani (yang biasanya jatuh pada bulan Julai atau Ogos dalam kalendar Gregory). Apabila Saudari White mengaitkan pemusnahan Yerusalem dengan “masa yang akan menguji jiwa manusia” pada akhir zaman, beliau mengenal pasti dua peristiwa pemusnahan yang kedua-duanya menggambarkan undang-undang hari Ahad yang akan datang tidak lama lagi.
Ayat enam belas dalam Daniel bab sebelas melambangkan undang-undang hari Ahad itu dan sejajar dengan ayat empat puluh satu. Dalam kitab Yehezkiel, pembinasaan Yerusalem digunakan untuk menggambarkan pemisahan antara anak-anak dara yang bijaksana dengan anak-anak dara yang bodoh ketika undang-undang hari Ahad dikuatkuasakan. Dalam bab lapan hingga sebelas, Yehezkiel, yang ketika itu merupakan seorang tawanan di Babilon, dibawa secara ajaib ke Yerusalem untuk menyaksikan pemisahan itu sendiri.
E lomuom raon a, e lomuom on maron a, ni ran a koanoat, fa iei nan imwei ai, ma e tekia imwui ai ar mwane ni bakatibu ni Iuta, ao iai nan inaomata ni Uea ae Kaunrikina iau ikai. I moan noora, ma noria, e iai temanna ae aron atataia ni ai: mai aon te wanawana ni moa ni kawai i aon, ai; ma mai te wanawana ni moa ni riai i aon, aron te raiti ae e kaan, aron te kara ni ampa. Ma e tauraoi aron nanoan rima, ma e kabaneia ni kabuukun buokai; ao e kamauaia te taamnei i marenan aon aba ao karawa, ma e uotia n te baim ae n Taamnei n Ana Atua nakon Ierutarem, nakon matani-koro n te matani-kibunta i nano ae e nooraki nakon te maitina; i aei te aba n te tamnei ni kaungkoe, ae e kabongana te kaungkoe. Ezekiel 8:1–3.
Keempat-empat bab, iaitu bab lapan hingga sebelas, merupakan huraian tentang pemisahan itu, dan Saudari White, ketika mengulas Yehezkiel bab sembilan, menyatakan bukan sahaja bahawa pemeteraian itu sama dengan pemeteraian dalam Wahyu bab tujuh, tetapi juga bahawa Yerusalem melambangkan gereja Advent Hari Ketujuh yang bersifat Laodikia pada akhir zaman.
“Sehlopha se sa ikutloeng bohloko ka lebaka la ho kokobela ha sona moeeng, leha e le ho lla ka lebaka la libe tsa ba bang, se tla sala se se na tiiso ea Molimo. Morena o laela baromuoa ba Hae, banna ba nang le libetsa tsa polao matsohong a bona: ‘Tsamaeang ka morao ho eena motseng, le bolaee: le se ke la qenehela ka mahlo a lona, leha e le ho ba hauhela: le bolaee ka ho felletseng ba baholo le ba banyenyane, baroetsana le bana ba banyenyane, le basali: empa le se ke la atamela haufi le motho leha e le ofe eo letšoao le leng holim’a hae; ’me le qale sehalalelong sa Ka. Eaba ba qala ka banna ba baholo ba neng ba le ka pel’a ntlo.’”
“Di sini kita melihat bahwa gereja—tempat kudus Tuhan—adalah yang pertama merasakan hantaman murka Allah. Orang-orang tua, mereka yang kepada mereka Allah telah memberikan terang yang besar dan yang telah berdiri sebagai penjaga kepentingan rohani umat, telah mengkhianati kepercayaan yang dipercayakan kepada mereka. Mereka telah mengambil pendirian bahwa kita tidak perlu mengharapkan mukjizat dan pernyataan yang nyata dari kuasa Allah seperti pada hari-hari dahulu. Zaman telah berubah. Kata-kata ini meneguhkan ketidakpercayaan mereka, dan mereka berkata: Tuhan tidak akan berbuat baik, dan Ia juga tidak akan berbuat jahat. Ia terlalu berbelaskasihan untuk menghukum umat-Nya dengan penghakiman. Demikianlah ‘Damai dan aman’ adalah seruan dari orang-orang yang tidak akan pernah lagi mengangkat suara mereka seperti sangkakala untuk menunjukkan kepada umat Allah pelanggaran-pelanggaran mereka dan kepada kaum Yakub dosa-dosa mereka. Anjing-anjing bisu yang tidak mau menggonggong inilah yang merasakan pembalasan yang adil dari Allah yang telah tersinggung. Laki-laki, gadis-gadis muda, dan anak-anak kecil semuanya binasa bersama-sama.”
“สิ่งน่าสะอิดสะเอียนทั้งหลายซึ่งบรรดาผู้สัตย์ซื่อได้คร่ำครวญและร้องไห้อยู่นั้น เป็นเพียงสิ่งที่ตาจำกัดของมนุษย์จะมองเห็นได้เท่านั้น แต่บาปที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้นมาก คือบาปทั้งหลายที่กระตุ้นความหวงแหนอันบริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า กลับมิได้ถูกเปิดเผยออกมา พระองค์ผู้ทรงตรวจค้นจิตใจอันยิ่งใหญ่ ทรงรู้บาปทุกประการที่ถูกกระทำอย่างลับ ๆ โดยบรรดาผู้กระทำความชั่ว คนเหล่านี้กลับรู้สึกมั่นคงปลอดภัยอยู่ในเล่ห์ลวงของตน และเพราะพระองค์ทรงอดกลั้นไว้นาน จึงกล่าวว่าพระยาห์เวห์มิได้ทอดพระเนตรเห็น แล้วจึงประพฤติเสมือนว่าพระองค์ได้ทรงละทิ้งแผ่นดินโลกไปแล้ว แต่พระองค์จะทรงเปิดโปงความหน้าซื่อใจคดของเขา และจะทรงเปิดเผยต่อหน้าผู้อื่นถึงบาปทั้งหลายซึ่งพวกเขาระมัดระวังอย่างยิ่งที่จะปกปิดไว้”
“Tiada keunggulan pangkat, martabat, atau hikmat duniawi, tiada kedudukan dalam jawatan suci, yang akan memelihara manusia daripada mengorbankan prinsip apabila mereka dibiarkan kepada hati mereka sendiri yang penuh tipu daya. Mereka yang telah dianggap layak dan benar terbukti menjadi ketua-ketua dalam kemurtadan serta teladan dalam sikap tidak peduli dan dalam penyalahgunaan kemurahan Allah. Jalan jahat mereka tidak lagi akan ditoleransi-Nya, dan dalam murka-Nya Dia bertindak terhadap mereka tanpa belas kasihan.
“ᱵᱟᱲ ᱟᱱᱟᱵᱟᱜ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱯᱨᱚᱵᱷᱩ ᱚᱱᱟ ᱦᱚᱲ ᱠᱷᱟᱱ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱦᱟᱹᱡᱤᱨᱤ ᱚᱰᱚᱜᱼᱟ, ᱚᱠᱚᱭ ᱢᱟᱦᱟᱱ ᱟᱞᱚ ᱛᱮ ᱟᱥᱤᱨᱵᱟᱫ ᱮᱢᱟᱠᱟᱱᱟ ᱟᱨ ᱚᱠᱚᱭ ᱮᱴᱟᱜ ᱠᱚᱠᱚ ᱥᱮᱵᱟ ᱛᱮ ᱣᱟᱜᱽᱟᱱ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱠᱟᱡ ᱨᱮ ᱚᱱᱟ ᱠᱟᱛᱷᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱭᱛᱟᱹᱣ ᱟᱨ ᱵᱚᱞ ᱟᱭᱢ ᱞᱮᱫᱟ. ᱩᱱᱠᱩ ᱢᱤᱫ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱨᱮ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱵᱤᱥᱥᱟᱥᱭᱚᱜ ᱥᱮᱵᱚᱠ ᱛᱟᱦᱮᱱᱠᱟᱱᱟ, ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱦᱟᱹᱡᱤᱨᱤ ᱟᱨ ᱯᱚᱨᱤᱪᱟᱞᱚᱱ ᱛᱮ ᱠᱩᱥᱤᱼᱟᱫᱮᱨ ᱮᱢᱟᱠᱟᱱᱟ; ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱩᱱᱠᱩ ᱩᱱᱤ ᱠᱷᱟᱱ ᱥᱮᱱᱚᱜ ᱮᱱᱟ ᱟᱨ ᱮᱴᱟᱜ ᱠᱚ ᱵᱷᱩᱞ ᱨᱮ ᱟᱲᱜᱩ ᱠᱚᱣᱟ, ᱟᱨ ᱚᱱᱟᱛᱮ ᱤᱥᱣᱚᱨᱤᱭ ᱟᱥᱟᱱᱛᱚᱥ ᱨᱮ ᱟᱬᱟᱜᱮᱱᱟ।” Testimonies, volume 5, 211, 212.
Buku ya Ezekieli yose yashyizwe mu rwego rw’isenywa rya Yerusalemu. Mu buhamya bwa Ezekieli, igotwa rya Nebukadinezari ryamaze umwaka n’igice ryagaragajwe mu buryo bwihariye, ariko “ishyirwa mu bikorwa rirushijeho kuba ry’ako kanya” ry’umuburo wa Yesu muri Matayo makumyabiri na kane riri mu minsi y’imperuka. Muri Ezekieli, uwo murongo w’ukuri uboneka mu gice cya makumyabiri na kane.
587 SM
Mong ngwaga wa borataro le bongwe gape, mo kgweding ya bolesome, ka letsatsi la bolesome la kgwedi, lefoko la Morena la tla mo go nna, la re: Morwa motho, ikwaleleng leina la letsatsi, ee, la letsatsi leno ka bolone; kgosi ya Babelona e tlhasetse Jerusalema ka letsatsi leno ka bolone. Esekiele 24:1, 2.
Omusiku ou, oo nokwa tulwa ko kovanongononi vamwe vomOmbibeli, okupangela kwa longithwa omwedhi omulongo nane kwa hovela. Oshigambo shaJehova she ya kuEzekieli omusiku oo sha li shihanganithwa nomufanekiso woshilando shomagazi, sho sha ningilwa po kembiya yi li momulilo yi lundululwa po komulilo omunene. Omufanekiso ou u li paushili u ukalele epangulo lyaJerusalem, ndele moshitukulwa shimwe sho oshike twa landula po, omwalikadi waEzekieli okwa tulwa mefiyafano molwa oshinyengo shoshikando shimwe, shi li oshiningenwa kutya okupangela oko taku ka nyona oshiiyomwene sha hovela.
Lagipun firman Tuhan datang kepadaku, demikian: Hai anak manusia, sesungguhnya Aku mengambil dari padamu kesukaan matamu dengan satu pukulan; namun janganlah engkau meratap ataupun menangis, dan janganlah air matamu bercucuran. Berkeluh-kesahlah dengan diam-diam, janganlah mengadakan perkabungan karena orang mati, ikatlah serbanmu pada kepalamu dan kenakanlah kasutmu pada kakimu, janganlah tutupi bibirmu, dan janganlah makan roti perkabungan dari orang-orang. Maka pada waktu pagi aku berbicara kepada bangsa itu; dan pada waktu petang isteriku mati; lalu pada waktu pagi aku melakukan seperti yang diperintahkan kepadaku. Yehezkiel 24:15–18.
Bongtelnirang manderangni mikkango Ezekielni toe agananiko aro uni jikgipa sigipani miksongani maia ong∙achim uko sing∙aha.
Mongwa ga maIseraele ya mpo: “Bo se bolelele gore dilo tše o di dirago di ra eng go rena?” Ke moka ka ba araba ka re: Lentšu la Morena la tla go nna la re: Bolela le ntlo ya Iseraele o re: Se ke se bolelago ke Morena Modimo: Bonang, ke tla goboša sehalalelo sa ka, botse bja maatla a lena, se mahlo a lena a se kganyogago, le seo meoya ya lena e se kwelago bohloko; gomme barwa ba lena le barwedi ba lena bao le ba tlogetšego ba tla bolawa ka tšhoša. Hesekiele 24:19–21.
Isteri Yehezkiel dan tempat kudus kedua-duanya dikenal pasti sebagai “idaman matamu” dalam petikan tersebut. Para sejarawan Alkitab menyatakan bahawa pengepungan itu berlangsung selama lapan belas bulan, manakala pengepungan oleh Cestius dan Titus berlangsung selama empat tahun, dari tahun 66 hingga tahun 70. Pengiraan yang teliti bagi tempoh dari pengepungan pertama oleh Cestius hingga kemusnahan itu menunjukkan tempoh tiga tahun setengah, tetapi apabila “pengiraan inklusif”, iaitu kaedah yang paling kerap digunakan dalam Alkitab, diterapkan, tempohnya ialah empat tahun. Dengan mengetahui bahawa kedua-dua cara pengiraan itu sah, kita dapat melihat tempoh dari Cestius hingga Titus sebagai tiga tahun setengah dan juga empat tahun.
Kita mempunyai dua saksi tentang undang-undang hari Ahad dalam dua peristiwa pemusnahan Yerusalem, dan butir-butir kedua-dua sejarah itu harus diterapkan pada undang-undang hari Ahad yang akan datang tidak lama lagi—ketika Laodikia dimuntahkan keluar dari mulut Tuhan. Permulaan pengepungan oleh Nebukadnezar ditandai dengan kematian isteri Yehezkiel. Ketika isterinya meninggal dunia, Yehezkiel diperintahkan supaya tidak berkabung secara terbuka, kerana dia merupakan tanda bahawa orang Yahudi dibawa pergi sebagai tawanan.
Permulaan tempoh empat tahun dari 66 hingga 70 ditandai oleh tanda kekejian yang membinasakan, yang merupakan tanda bagi orang-orang Kristian di Yerusalem untuk melarikan diri.
Ngenkhe phela nati nibona sinengiso sekubhujiswa, lesakhulunywa ngaso nguDanyela umphrofethi, simi endzaweni lengcwele, (lofundayo, akacondze:) khona-ke labo labaseJudiya ababalekele etintsabeni. Matewu 24:15,16.
Dua pengepungan itu jelas berpadanan antara satu sama lain, dan kedua-dua pengepungan itu mengandungi suatu “tanda” pada permulaannya. Ketika Yehezkiel menjelaskan makna kematian isterinya serta tindakannya yang tidak berkabung, dia memberikan penjelasan dan kemudian mencatatkan:
Na mui ruai hi Ezekiel chu a ni ang a che u va: a tih zawng zawng ang chuan nangni pawhin in ti dawn nia; hei hi a lo thleng chuan, kei hi Lalpa Pathian ka ni tih in hre dawn nia. Ezekiel 24:24.
Tanda kematian isteri Yehezkiel merupakan suatu pengenalpastian akan kehancuran Yerusalem dan Bait Suci yang bakal segera datang serta pembuangan ke Babel yang menyusul sesudahnya. Tanda pembinasa keji, yang telah difirmankan oleh Daniel, merupakan suatu peringatan supaya melarikan diri daripada kebinasaan itu, namun kedua-dua pengepungan itu mempunyai suatu tanda pada permulaannya.
Akan berlaku suatu pengepungan nubuatan sebelum munculnya undang-undang hari Ahad yang bakal tiba tidak lama lagi, dan kematian isteri Yehezkiel merupakan lambang bahawa gereja Advent Hari Ketujuh Laodikia telah ditinggalkan sepenuhnya, sedangkan Yehezkiel merupakan lambang seratus empat puluh empat ribu orang itu, dan juga lambang panji yang diangkat pada permulaan pengepungan itu. Yehezkiel ialah panji seratus empat puluh empat ribu orang itu pada permulaan pengepungan Babilon, dan tanda kekejian yang mendatangkan kebinasaan pada permulaannya ialah “tanda” Rom. Satu tanda merujuk kepada amaran dalaman, manakala tanda yang satu lagi merujuk kepada amaran luaran. Sememangnya terdapat amaran kepada umat Kristian pada tahun 66, tetapi tanda amaran itu ialah Rom. Tanda dalam pemusnahan Yerusalem oleh Babilon ialah isteri Yehezkiel. Rom ialah golongan yang menerima tanda binatang itu, manakala Yehezkiel ialah tanda bagi mereka yang menerima meterai Allah.
Nako tse Pedi tša Mafelo
Pengepungan pertama berlangsung selama delapan belas bulan dan pengepungan kedua berlangsung selama empat tahun. Kedua-dua pengepungan itu memperoleh penggenapan yang “lebih langsung” pada akhir zaman, dan kedua-dua pengepungan itu berhubung secara langsung dengan nubuatan tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari yang terdapat dalam Wahyu pasal sembilan ayat lima belas.
Permulaan tempoh lima bulan dalam Wahyu sembilan, ayat sepuluh merangkumi suatu sejarah yang menandai tempoh tiga puluh lapan tahun yang memuncak dengan pengepungan selama empat tahun, yang dikaitkan dengan angka tiga puluh lapan, serta menunjukkan kebangkitan Islam. Pengepungan selama empat tahun itu mempunyai padanannya dalam sejarah yang bermula apabila tempoh (lima bulan) seratus lima puluh tahun berakhir dan tempoh tiga ratus sembilan puluh satu tahun dan lima belas hari bermula. Tempoh itu bermula pada 27 Julai 1449, dan empat tahun kemudian, Islam melancarkan pengepungan selama lima puluh lima hari terhadap Konstantinopel yang berakhir pada 29 Mei 1453.
Ketika nubuat masa yang bermula pada 27 Julai 1449 berakhir pada 11 Ogos 1840, tempoh empat tahun pergerakan malaikat pertama dan kedua dari tahun 1840 hingga 1844 sejajar dengan pengepungan selama empat tahun dari tahun 1333 hingga 1337, serta tempoh empat tahun dari tahun 1449 hingga 1453. Ketiga-tiga saksi itu, yang semuanya merupakan sebahagian secara langsung daripada garis nubuat yang sama, mewakili suatu tempoh simbolik selama empat tahun apabila pergerakan malaikat pertama dan kedua dari tahun 1840 hingga 1844 berulang dalam sejarah pergerakan malaikat ketiga. Ketiga-tiga saksi itu merupakan pralambang bagi pengepungan selama empat tahun dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu orang itu. Tempoh empat tahun itu juga digambarkan melalui pengepungan Yerusalem pada tahun 66 dan pada tahun 70.
Permulaan pengepungan selama empat tahun oleh Cestius pada tahun 66 dan kemudian pengakhirannya oleh Titus pada tahun 70 menghasilkan simbol alfa dan simbol omega bagi tempoh empat tahun. Tempoh yang sama ini juga dilambangkan oleh tiga setengah tahun, yang seterusnya sejajar dengan tiga setengah tahun nubuatan ketika Rom kepausan menginjak-injak tempat kudus.
Tetapi pelataran yang di luar Bait Suci itu, biarkanlah, dan janganlah engkau mengukurnya; karena itu telah diberikan kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi; dan kota suci itu akan mereka injak-injak selama empat puluh dua bulan. Dan Aku akan memberikan kuasa kepada kedua saksi-Ku, dan mereka akan bernubuat seribu dua ratus enam puluh hari lamanya, berpakaian kain kabung. Wahyu 11:2, 3.
Mereka akan tewas oleh mata pedang dan akan dibawa sebagai tawanan ke segala bangsa; dan Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa lain, sampai genaplah zaman bangsa-bangsa lain itu. Lukas 21:24.
Penting untuk diperhatikan bahawa saya menggunakan kedua-dua kaedah pengiraan “inklusif” dan “eksklusif” bagi tempoh yang diwakili oleh simbol alfa Cestius hingga simbol omega Titus. Hal ini menunjukkan bahawa dua penerapan masa diwakili dalam satu sejarah yang sama. Kita telah pun membincangkan prinsip alkitabiah ini ketika kita meneliti (sekian banyak rencana yang lalu) tempoh antara kunjungan Yesus ke Kaisarea-Filipi (Panium) dengan perjalanan-Nya ke Gunung Transfigurasi. Dua orang penulis Alkitab mencatat enam hari, manakala seorang lagi mencatat lapan hari.
Selepas enam hari, Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes, saudaranya, lalu membawa mereka naik ke sebuah gunung yang tinggi, terpisah daripada orang lain. Matius 17:1.
Undur sex dagar tók Jesus Pætur, Jakup og Jóhannes við sær, og førdi teir einsamallar niðan á eitt høgt fjall; og hann varð ummyndaður fyri eygum teirra. Markus 9:2.
अनि यी भनाइहरूका लगभग आठ दिनपछि, उहाँले पत्रुस, यूहन्ना र याकूबलाई साथ लिनुभयो, र प्रार्थना गर्न पहाडमा जानुभयो। लूका 9:28।
Mabebejweŋ en Jerusalem ej juon “application eo elab an direct” ñan raan ko ilo jemlokin, im jorrāān in ej ruo kain lale ro rej bōk kōn Babylon im Rome. Ruo kain lale kein rej mālim in etal ibben doon, ak rej lelok nan jikin-jot nāan in kejbarok eo ekkar im aorōk bwe ren kōkāāl kapeel in. Kij in kōn Rome (66 ñan 70) ear eman yiō ko enāān, im men in bar kanne bwe ej bōk jikin ñan yiō ko ettolu im juon bōtaab. Yiō ko ettolu im juon bōtaab rej jonan ippān an wor an kabebak Sanctuary eo im host eo, men eo pāganism im papalism jimor rej kōmman. An kabebak eo kōn papalism ear ñan yiō ko ettolu im juon bōtaab ilo kāttin, einwōt an kar lewaj an waanjoñak ilo yiō ko ettolu im juon bōtaab ilo jejjet kij eo kōn Rome.
Pengepungan selama empat tahun itu juga berkait dengan tempoh-tempoh empat tahun yang dikaitkan dengan garis nubuatan yang mengenal pasti pengangkatan Islam dan selepas itu pengangkatan gerakan malaikat pertama dan kedua, kemudian malaikat ketiga. Tempoh dari Cestius hingga Titus bersilang dengan roda Rom kepausan dan juga roda Islam. Roda Rom dan tempoh tiga setengah tahun Cestius dan Titus bersilang dengan tiga setengah tahun simbolik Rom kepausan, sekali gus mengenal pasti dua entiti, iaitu Rom pagan dan Rom kepausan. Roda Islam dihubungkan melalui sejarah yang sama, yang difahami sebagai tempoh empat tahun, tetapi sebagaimana halnya dengan roda Rom dalam sejarah itu, Islam dikaitkan dengan suatu kuasa kedua yang tertakluk pada roda Islam—iaitu Adventisme. Tempoh tiga setengah tahun melambangkan Rom dalam kedua-dua fasanya, manakala tempoh empat tahun melambangkan Islam dan Adventisme. Rom pagan dan Rom kepausan tidak dapat dipisahkan dari segi nubuatan, dan demikian juga Islam dan Adventisme.
Dari sudut nubuat, hal ini menuntut agar dua pengertian tentang masa dilihat dalam gambaran pengepungan selama lapan belas bulan itu apabila kita meneliti pengepungan Babel. Dua perlambangan masa dalam pengepungan yang dilakukan oleh Rom menuntut, dari sudut nubuat, dua perlambangan masa dalam pengepungan yang dilakukan oleh Nebukadnezar. Pengepungan selama lapan belas bulan oleh Nebukadnezar juga boleh difahami sebagai lambang satu setengah tahun. Lapan belas bulan bersamaan dengan satu setengah tahun, dan satu setengah boleh dinyatakan sebagai 1.5 tahun. Pengepungan oleh Nebukadnezar berlangsung selama lapan belas bulan dan juga satu perpuluhan lima (1.5) tahun.
Tempoh lapan belas bulan merujuk kepada kuasa yang akan menginjak-injak Yerusalem, manakala tempoh 1.5 tahun merujuk kepada Islam. Roda perhitungan nubuatan yang mengenal pasti tempoh lapan belas bulan mengenal pasti Babilon, manakala roda perhitungan nubuatan yang satu lagi mengenal pasti Islam. Kami belum mengemukakan penjelasan tentang bagaimana kami sampai kepada penerapan tempoh 1.5 tahun dalam kaitannya dengan Islam, tetapi perlu diperhatikan bahawa dua perhitungan masa dalam pembinasaan yang didatangkan oleh Rom berkaitan dengan roda nubuatan Rom (baik yang bersifat pagan mahupun kepausan), dan perhitungan yang satu lagi berkaitan dengan roda nubuatan Islam. Ciri-ciri ini terdapat dalam kedua-dua peristiwa pembinasaan Yerusalem, iaitu pembinasaan alfa dan omega.
Pengepungan Yerusalem selama empat tahun oleh Cestius dan Titus melambangkan pengakhiran suatu garis nubuatan yang bermula dengan tempoh tiga puluh lapan tahun yang berakhir dengan pengepungan selama empat tahun yang melambangkan pengangkatan Islam, dan tempoh empat tahun yang terakhir dalam garis yang sama itu melambangkan pengangkatan panji-panji seratus empat puluh empat ribu orang itu.
Kita akan melanjutkan perkara-perkara ini dalam artikel yang berikutnya.