Pesan amaran dalam kitab Yehezkiel ialah ‘tanda pengepungan.’ Apabila pengepungan itu bermula, isteri Yehezkiel meninggal dunia dan Yehezkiel diperintahkan supaya tidak meratapi kematiannya. Kematiannya, bersama-sama dengan ketiadaan ratapan Yehezkiel atas kematiannya itu, melambangkan pengepungan tersebut dan kebinasaan Yerusalem yang kian mendekat. Tindakannya dan kematiannya merupakan suatu tanda amaran, yang melambangkan suatu tanda amaran pada masa hadapan yang dikemukakan oleh Yesus, sebagai “kekejian yang membinasakan.”
“Иймээс эш үзүүлэгч Даниелын хэлсэн хоосролын жигшүүрт юм ариун газарт зогсож байхыг та нар үзвэл, (уншигч нь ойлгогтун).” Матай 24:15.
Ⲉⲧⲁⲩⲧⲁϩⲟ ⲛ̀ⲛⲣⲱⲙⲁⲓ̈ⲕⲟⲛ ⲥⲉⲙⲓⲁ ⲉ̀ϧⲟⲩⲛ ϩⲓⲧⲉⲛ ⲛ̀ⲛⲁⲩⲗⲏ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲉⲣⲡⲉ, ⲛⲉⲥⲉⲙⲡ̀ⲣⲉⲡⲓⲥⲧⲟⲥ ⲉⲧϧⲉⲛ Ⲓⲉⲣⲟⲩⲥⲁⲗⲏⲙ ⲫⲱⲧ ⲉ̀ⲃⲟⲗ ϧⲉⲛ ϯⲃⲁⲕⲓ. Ⲛⲓⲥⲛⲁⲩ ⲙ̀ⲙⲉⲑⲣⲉ ⲙ̀ⲡⲓⲥⲏⲛⲓ ⲛ̀ⲧⲉ ϯⲧⲁⲕⲟ ⲛ̀Ⲓⲉⲣⲟⲩⲥⲁⲗⲏⲙ ⲥⲉⲧⲁⲩⲟ̀ ⲛ̀ϯⲙⲉⲧϫⲟⲣ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡ̀ⲉ̀ⲙⲓ ⲉ̀ⲡⲓⲥⲏⲛⲓ “ⲙ̀ⲡⲁϩⲣⲉ ⲛ̀ϯⲡⲟⲗⲓⲟⲣⲕⲓⲁ,” ⲟⲩⲟϩ ϯⲑⲉⲟⲡⲛⲉⲩⲥⲧⲓⲁ ⲥ̀ⲁⲓⲉ̀ⲙⲓ ⲉ̀ⲧⲓ ⲛⲏⲓ ⲥⲛⲁⲩ ⲙ̀ⲙⲉⲑⲣⲉ ⲥⲉϫⲓⲙⲓ ⲛ̀ⲟⲩ “ⲉ̀ⲣϩⲱⲃ ⲉⲧⲥⲟⲩⲧⲱⲛ ⲙⲁⲗⲗⲟⲛ” ϧⲉⲛ ⲛⲓⲉ̀ϩⲟⲟⲩ ⲛ̀ϧⲁⲉ̀. Ⲉⲣⲉⲥϫⲟⲥ ⲙ̀ⲡ̀ⲱⲥ ⲙ̀ⲡⲓⲱⲥϩ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲡⲭ̅ⲥ̅ ϧⲁ ϯⲧⲁⲕⲟ ⲛ̀Ⲓⲉⲣⲟⲩⲥⲁⲗⲏⲙ ϩⲓⲥⲉⲛⲧⲱⲛ ⲙ̀ⲙⲡⲓ ⲉ̀ⲑⲃⲉ Ⲓⲉⲍⲉⲕⲓⲏⲗ ⲛⲉⲙ Ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ ϩⲓⲟⲩⲱⲛϧ ⲙ̀ⲡⲉⲣⲡⲉ, Ⲁ̀ⲥⲱⲙⲥ ⲛ̀ϫⲉ Sister White:
“Ha propheteia e, ba ile ba amogela tatagatšo ya karolo ge Jerusalema e senywa, a na le tirišo ye e lebanyago kudu mehleng ya bofelo.
“आम्ही महान आणि गंभीर घटनांच्या उंबरठ्यावर उभे आहोत. भविष्यवाणी झपाट्याने पूर्ण होत आहे. प्रभु दाराशी आहे. लवकरच आपल्या समोर सर्व जिवंत असणाऱ्यांसाठी अत्यंत महत्त्वपूर्ण असा एक काळ उघडणार आहे. भूतकाळातील वाद पुन्हा जागृत केले जातील; नवे वाद उद्भवतील. आपल्या जगात घडणारी दृश्ये अद्याप स्वप्नातही आलेली नाहीत.” Testimonies, volume 5, 753.
Dalam fasal empat, Yehezkiel diperintahkan untuk melakonkan suatu perumpamaan yang menekankan ‘tanda pengepungan’. Yehezkiel melakonkan suatu perumpamaan sebanyak lima kali dalam kitabnya, tetapi saudara-saudaranya enggan melihatnya. Yehezkiel berbicara lima kali kepada saudara-saudaranya, tetapi mereka enggan mendengar. Perumpamaan-perumpamaan yang dilakonkannya dan perkhabaran-perkhabarannya menggambarkan suatu golongan lima lapis anak-anak dara yang bodoh, yang enggan menerima pertambahan ‘pengetahuan’ yang berkaitan dengan perumpamaan-perumpamaan dan perkataannya. Perkataan-perkataan dan perumpamaan-perumpamaan itu berhubungan secara langsung dengan kebinasaan Yerusalem, yang mempunyai “penerapan yang lebih langsung pada akhir zaman.”
Ka ho rialo, morwa motho, tsaya setlhabaphefo, o se beye fa pele ga gago, mme o torowe mo go sona motse, e bong Jerusalema; mme o se tlhasele ka kgatelelo, o agele kago ya tlhaselo kgatlhanong le sone, o kokoanye thotshwana ya tlhaselo kgatlhanong le sone; gape o tlhome bothibelelo kgatlhanong le sone, mme o tlhome diphelekatsie tsa go phunya mabota tsotlhe go se dikologa. Gape tsaya pitsa ya tshipi, mme o e bee e nne lobota lwa tshipi fa gare ga gago le motse; mme o lebise sefatlhego sa gago kwa go sone, mme se tlaa dikaganyediwa, mme o tlaa se dikanyetsa. Seno e tlaa nna sesupo mo ntlong ya Iseraele.
“Juga, hendaklah engkau berbaring pada lambung kirimu, dan menanggungkan kesalahan kaum Israel ke atasnya; menurut bilangan hari engkau berbaring di atasnya, demikianlah engkau akan menanggung kesalahan mereka. Karena Aku telah menetapkan ke atasmu tahun-tahun kesalahan mereka menurut bilangan hari, yaitu tiga ratus sembilan puluh hari; demikianlah engkau akan menanggung kesalahan kaum Israel. Dan setelah engkau menyelesaikan semuanya itu, berbaringlah lagi pada lambung kananmu, dan engkau akan menanggung kesalahan kaum Yehuda empat puluh hari; setiap hari Kutetapkan bagimu sebagai satu tahun. Sebab itu, engkau harus menghadapkan wajahmu kepada pengepungan Yerusalem, dan lenganmu harus tersingkap, dan engkau harus bernubuat menentangnya. Dan sesungguhnya, Aku akan mengenakan belenggu kepadamu, sehingga engkau tidak dapat berpaling dari sisi yang satu ke sisi yang lain, sampai engkau mengakhiri hari-hari pengepunganmu.” Yehezkiel 4:1–8.
Tanda
Kata “tanda” terdapat sembilan kali dalam kitab Yehezkiel. Dalam pasal empat, pengepungan Yerusalem adalah “tanda” bagi kaum Israel. Dalam pasal dua belas, Yehezkiel sekali lagi menjadi “tanda” yang menandakan pengepungan dan kehancuran Yerusalem.
Anak manusia, engkau diam di tengah-tengah kaum yang memberontak, yang mempunyai mata untuk melihat, tetapi tidak melihat; mereka mempunyai telinga untuk mendengar, tetapi tidak mendengar; sebab mereka adalah kaum yang memberontak. Oleh sebab itu, hai anak manusia, sediakanlah bagimu perlengkapan untuk berpindah, dan berpindahlah pada siang hari di hadapan mereka; engkau harus berpindah dari tempatmu ke tempat lain di hadapan mereka: mungkin mereka akan memperhatikannya, sekalipun mereka adalah kaum yang memberontak. Kemudian haruslah engkau membawa keluar perlengkapanmu pada siang hari di hadapan mereka, seperti perlengkapan untuk berpindah; dan pada waktu petang engkau harus keluar di hadapan mereka, seperti orang-orang yang keluar menuju pembuangan. Tembuslah dinding itu di hadapan mereka, dan bawalah keluar barang-barangmu melalui lubang itu. Di hadapan mereka haruslah engkau memikulnya di atas bahumu, dan membawanya keluar pada waktu senja; engkau harus menutupi wajahmu, sehingga engkau tidak melihat tanah; sebab Aku telah menetapkan engkau menjadi suatu tanda bagi kaum Israel. Yehezkiel 12:2–6.
Ha ndyangu ya vhuluvheli yo vhona ngaidzo yo itwaho sa tshifanyiso, a vho ngo zwi divha uri i amba mini, ngauralo vha humbela Hezekiele uri a zwi ṱalutshedze.
Mwana wa muntu, xana yindlu ya Israyele, yindlu leyi xandzukaka, a yi ku byelanga, yi ku, U endla yini xana? U fanele ku va byela, u ku, Leswi swi vuriwa hi Hosi Yehovha: Ntshikelelo lowu wu khumba hosi leyi nga eYerusalema, ni yindlu hinkwayo ya Israyele leyi nga exikarhi ka vona. U ku, Hi mina xikombiso xa n’wina; hilaha ndzi endleke hakona, swi ta endliwa hilaha koloko eka vona: va ta rhurha, va ya evukhumbini. Ezekiele 12:9–11.
Kepungan atas Yerusalem adalah suatu tanda bagi umat Allah pada akhir zaman.
“Tiap-tiap nabi zaman purbakala berkata bukan terutama untuk zaman mereka sendiri, melainkan untuk zaman kita, sehingga nubuat mereka berlaku bagi kita. ‘Semuanya ini telah menimpa mereka sebagai contoh, dan dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita, yang kepada kita zaman akhir telah tiba.’ 1 Korintus 10:11. ‘Bukan untuk diri mereka sendiri, tetapi untuk kita mereka melayani segala sesuatu yang sekarang diberitakan kepada kamu oleh mereka yang telah memberitakan Injil kepadamu dengan Roh Kudus yang diutus dari sorga; yaitu hal-hal yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat.’ 1 Petrus 1:12....”
“ဘုရားသခင်၏ကျမ်းစာသည် ၎င်း၏ဘဏ္ဍာတော်များကို ဤနောက်ဆုံးမျိုးဆက်အတွက် စုဆောင်း၍ တစ်စုတစ်စည်းတည်း ချုပ်နှောင်ထားခဲ့သည်။ ဓမ္မဟောင်းသမိုင်း၌ရှိသော ကြီးမြတ်သည့် အဖြစ်အပျက်များနှင့် လေးနက်တည်ကြည်သော အရေးကိစ္စအလုံးစုံတို့သည် ဤနောက်ဆုံးကာလတို့တွင် အသင်းတော်အတွင်း၌ ပြန်လည်ဖြစ်ပေါ်ခဲ့ကြပြီး၊ ယခုလည်း ပြန်လည်ဖြစ်ပေါ်လျက်ရှိကြသည်။” Selected Messages, book 3, 338, 339.
Huu Ni Ule Mstoceo Huohuo
Ezekiel dalam perumpamaan yang dilakukan mengenai ‘pengepungan dan kebinasaan Yerusalem’ merupakan suatu tanda bagi umat Tuhan pada hari-hari terakhir.
A zënghih hih kumh, hlâ hih kumh, hlâ ni hih khat kumh ah, Bawipa thu chu ka hnênah a lo thleng a, “Mi Fapa aw, he ni hming hi ziak la; tunia ni ngei hi ziak rawh: Babilon lal chu tunia ni ngei hian Jerusalem chungah a lo inbuatsaih ta a ni,” a ti.
Dan nyarakan sebuah perumpamaan kepada kaum yang memberontak itu, dan katakanlah kepada mereka, Beginilah firman Tuhan ALLAH: Taruhlah sebuah periuk, taruhlah itu, dan tuangkan juga air ke dalamnya. Kumpulkan potongan-potongannya ke dalamnya, yaitu setiap potongan yang baik, paha dan bahu; penuhilah itu dengan tulang-tulang pilihan. Ambillah yang terbaik dari kawanan domba, dan bakarlah juga tulang-tulang di bawahnya, dan biarkan itu mendidih dengan baik, dan biarkan tulang-tulangnya direbus di dalamnya. Sebab itu beginilah firman Tuhan ALLAH: Celakalah kota penumpah darah, periuk yang keraknya ada di dalamnya, dan yang keraknya tidak keluar daripadanya! Keluarkan isinya sepotong demi sepotong; janganlah undi jatuh atasnya. Karena darahnya ada di tengah-tengahnya; ia menaruhnya di atas puncak batu; ia tidak mencurahkannya ke tanah untuk menutupinya dengan debu; supaya membangkitkan murka untuk mendatangkan pembalasan; Aku telah menaruh darahnya di atas puncak batu, supaya itu jangan tertudung.
Oleh itu demikianlah firman Tuhan ALLAH: Celakalah kota berdarah itu! Aku sendiri akan membesarkan timbunan untuk api. Timbunkan kayu, nyalakan api, hanguskan daging, bumbui baik-baik, dan biarlah tulang-tulang dibakar. Kemudian letakkanlah periuk itu kosong di atas bara apinya, supaya tembaganya menjadi panas dan membara, dan supaya kenajisannya dilebur di dalamnya, supaya keraknya dihabiskan. Ia telah meletihkan dirinya dengan dusta, namun keraknya yang besar tidak keluar dari padanya: keraknya akan tinggal di dalam api. Dalam kenajisanmu ada kecabulan: kerana Aku telah mentahirkan engkau, tetapi engkau tidak menjadi tahir, maka engkau tidak akan ditahirkan lagi daripada kenajisanmu, sehingga Aku meredakan murka-Ku ke atasmu. Aku, TUHAN, telah mengatakannya: hal itu akan terjadi, dan Aku akan melaksanakannya; Aku tidak akan berundur, dan Aku tidak akan menyayangkan, dan Aku tidak akan menyesal; menurut jalan-jalanmu dan menurut perbuatan-perbuatanmu, mereka akan menghakimi engkau, firman Tuhan ALLAH.
Lagi firman Tuhan datang kepadaku, demikian: Anak manusia, sesungguhnya Aku mengambil dari padamu kesukaan matamu dengan satu pukulan; namun janganlah engkau berkabung ataupun menangis, dan janganlah air matamu mengalir. Tahanlah ratapmu, janganlah mengadakan perkabungan bagi orang mati; ikatlah serbanmu pada kepalamu dan kenakanlah kasutmu pada kakimu, janganlah tutupi bibirmu, dan janganlah makan roti orang-orang. Maka pada waktu pagi aku berbicara kepada bangsa itu; dan pada petang harinya isteriku meninggal; lalu pada waktu pagi aku berbuat seperti yang diperintahkan kepadaku. Dan bangsa itu berkata kepadaku: Tidakkah engkau mau memberitahukan kepada kami apa artinya hal-hal ini bagi kami, sehingga engkau berbuat demikian?
သို့ဖြစ်၍ ငါသည် သူတို့အား ပြန်လည်ဖြေကြား၍၊ “ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ငါ့ထံသို့ ရောက်လာ၍၊ ‘ဣသရေလအမျိုးအိမ်တော်အား ဟောပြောလော့။ အရှင်ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူသည်ကား၊ ကြည့်ရှုလော့၊ သင်တို့၏ ခွန်အား၏ ဂုဏ်အသရေ၊ သင်တို့မျက်စိတို့၏ အလိုဆန္ဒ၊ သင်တို့၏ စိတ်ဝိညာဉ်က သနားစောင့်ရှောက်သော အရာဖြစ်သော ငါ၏ သန့်ရှင်းရာဌာနကို ငါမသန့်ရှင်းစေမည်။ သင်တို့ ချန်ထားခဲ့သော သားသမီးတို့သည်လည်း ဓားဖြင့် လဲကျကြလိမ့်မည်။ ထို့ပြင် သင်တို့သည် ငါပြုသကဲ့သို့ ပြုရကြလိမ့်မည်။ သင်တို့သည် နှုတ်ခမ်းကို မဖုံးရ၊ လူတို့ပေးသော မုန့်ကို မစားရ။ သင်တို့၏ ခေါင်းပေါင်းတို့သည် သင်တို့၏ ခေါင်းများပေါ်၌ ရှိရမည်။ သင်တို့၏ ဖိနပ်တို့သည် သင်တို့၏ ခြေတို့ပေါ်၌ ရှိရမည်။ သင်တို့သည် မညည်းတွားရ၊ မငိုကြွေးရ။ သို့ရာတွင် သင်တို့သည် ကိုယ်အပြစ်များကြောင့် ပျက်စီးညှိုးနွမ်းကြလိမ့်မည်။ တစ်ယောက်ကိုတစ်ယောက် မျက်နှာချင်းဆိုင်၍ ညည်းတွားကြလိမ့်မည်။ ထိုသို့ ယေဇကျေလသည် သင်တို့အတွက် အမှတ်လက္ခဏာဖြစ်၏။ သူပြုခဲ့သမျှအတိုင်း သင်တို့လည်း ပြုရကြလိမ့်မည်။ ဤအမှု ဖြစ်လာသောအခါ၊ ငါသည် အရှင်ထာဝရဘုရားဖြစ်ကြောင်းကို သင်တို့ သိကြလိမ့်မည်’ ” ဟုဆို၏။ ယေဇကျေလ 24:1–24။
Esekiela ialah suatu tanda yang menandakan permulaan pengepungan dan penghancuran terakhir Yerusalem, dan sesudah itu; penawanan anggota-anggota gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia.
“Ha Khrih haba peitêng Olivet, A hmu ïa he jinglong-jingman kumne ba ka don ha man la ka balang. Ki jingmaham ki wan sha baroh kiba dang bud ha ki dienjat jong ki briew ka Jerusalem, kiba la ïoh ïa ka jingshai kaba khraw haduh katta katta. Kane ka jaitbynriew ka long ha khmat jong ngi kum ka jingmaham. Da kaba kyntait ïa ki jingmaham U Blei ha kane ka sngi jong ngi, ki briew ki dang ïa-pynbud biang ïa ka pop jong ka Jerusalem. U Trai U ïohi ïa kaba u briew um ïohi bad um mon ruh ban ïohi—ka jingïamih paidbah jong baroh ki jingïathuh jingmut jong u briew ha Battle Creek. U la leh lut ïa baroh kaba U Blei U lah ban leh. U la pynphyrnai ïa ka jingshai ha khmat ki briew, ba ki pop jong ki kin ym poi sha uta u pud ha kaba ym lah shuh ban sngew ïa ka jingkylla kaba mut. Hynrei da ka jingïaid lynti kaba slem jong ka jingkyllaiñ noh na ki nongrim kiba hok bad kiba beit, ki briew ki la buh ïa lade ha kata ka jaka ha kaba ïa ka jingshai bad ka jingshisha, ka hok bad ka jingïasynei, ym shuh la sngewthuh. Kane ka rukom ïaid ka la kylla long shi bynta jong ka jinglong tynrai jong ki.” Testimonies, volume 8, 68.
Dikgopodi tše Pedi tša Alfa le Omega
Hesekiel o ile a dirwa semowa gore e nne semumu, mme o ne a itsisiwe gore fa Jerusalema e wa, o tla kgona gape go bua, le gore ka nako eo o tla nna “sesupo.” Go sa hutsafalele ga ga Hesekiel loso lwa mosadi wa gagwe go ne ga tshwaya sesupo sa alefa kwa tshimologong ya go dikaganyediwa ga motse, mme go bulwa ga molomo wa ga Hesekiel fa Jerusalema e wa e ne e le sesupo sa omega. Go dikaganyediwa go fitlha tshenyegong go tshwaiwa ka sesupo kwa tshimologong le kwa bokhutlong. Mo setshwantshisong sone seo, mosupi wa bobedi wa sesupo sa alefa le omega o emelwa ka loso lwa “se se eletsegang mo matlhong a ga Hesekiel” jaaka alefa, mme loso lwa “se se eletsegang mo matlhong” a batho ke sesupo sa omega sa paka eo. Paka ya ngwaga le sephatlo e na le basupi ba babedi ba alefa le omega. Loso lwa mosadi wa ga Hesekiel lo ne lo emela botshwarwa le go gatakelwa ga lesomosomo ka dinao, mme loso lwa omega lwa Jerusalema lo ne lo emela go gatakelwa ga lefelo le le boitshepo ka dinao.
Atu muprofita Ezekieli amene ali kwa inu monga chizindikiro; monga mwa zonse zimene iye wachita, inunso mudzachita; ndipo pamene ichi chidzafika, mudzadziwa kuti Ine ndine Ambuye Yehova. Ndiponso, iwe mwana wa munthu, kodi sizidzakhala pa tsiku limene ndidzawachotsera mphamvu yawo, chisangalalo cha ulemerero wawo, chokhumba cha maso awo, ndi chimene amaika mitima yawo pamenepo, ana awo aamuna ndi ana awo aakazi, kuti iye amene adzapulumuka pa tsiku limenelo adzabwera kwa iwe, kuti akuchititse kumva ndi makutu ako? Pa tsiku limenelo pakamwa pako padzatsegulidwa kwa iye amene wapulumuka, ndipo udzalankhula, osakhalanso wosalankhula; ndipo udzakhala kwa iwo chizindikiro; ndipo adzadziwa kuti Ine ndine Yehova. Ezekieli 24:24–27.
Apa Ka Si Kwapha Hruai Ih Si Khin Paruk
Kufa kwa mke wa Ezekieli kunaashiria mwanzo wa kuzingirwa na kifo cha Yerusalemu, ambaye kwa unabii ndiye bibi-arusi wa Kristo, na kinaonyesha sheria ya Jumapili inayokuja upesi, ambayo hutanguliwa na kipindi kinachowakilishwa na kuzingirwa. Kipindi cha kuzingirwa na maangamizi ni alama mbili tofauti, ingawa zimeunganishwa moja kwa moja. Kuzingirwa ni kipindi cha wakati, na maangamizi ni nukta katika wakati. Maangamizi hayo ni sheria ya Jumapili inayotanguliwa na kipindi cha kuundwa kwa sanamu ya mnyama. Kipindi cha sanamu ya mnyama huhitimishwa kwa chapa ya mnyama. Yesu alipoutambua ishara ya maangamizi ya Yerusalemu katika Mathayo ishirini na nne, pia alirejelea siku za Nuhu.
Tetapi sebagaimana pada zaman Nuh, demikian jugalah kedatangan Anak Manusia akan terjadi. Sebab sebagaimana pada hari-hari sebelum air bah mereka makan dan minum, kawin dan mengawinkan, sampai pada hari Nuh masuk ke dalam bahtera, dan mereka tidak menyadarinya sampai air bah itu datang dan melenyapkan mereka semuanya; demikian jugalah kedatangan Anak Manusia akan terjadi. Matius 24:37–39.
I leik Noah sat mi pasin bilong givim namba bilong arere i bin pas, na dispela i makim long profetik sait lo bilong Sande we bai kam klostu nau; em tu i stap olsem wanpela piksa bilong dua i pas long Oktoba 22, 1844. Taim stat long Exeter camp meeting bilong Ogas 12–17 long 1844 i makim wanpela profetik haptaim we i bringim i go long dua i pas.
Nnaase ni Noah mu no, Noah gyinaa hɔ maa ɔbɔfoɔ a ɔto so mmiɛnsa no, na ɔbɔfoɔ a ɔto so mmiɛnsa no baa ɛpono a wɔato mu no so wɔ October 22, 1844. Nnaase ni Noah mu no, a sɛnea Yesu kae no, ɛbɛyɛ sɛ “Onipa Ba no mma” no, Adiyisɛm ti dunan no mu abɔfoɔ mmiɛnsa no de wɔn nkrasɛm no kɔɔ ɛpono a wɔato mu no so. William Miller gyinaa hɔ maa ɔbɔfoɔ a odi kan no nkrasɛm, na wɔde no sii hɔ sɛ Enoch wɔ Noah nna no mu no. Yuda kyerɛkyerɛ mu sɛ Enoch nkrasɛm no ne Miller nkrasɛm no di nsɛ.
Apai Hanok, Adamni chikkanggipa salgisakgipa, uamangni gimin aganprakaha, indine agane, “Nibo, Gitel An·tangni rongtalrangni chengni chengni baksa re·bapenga, pilakkonni kosako bichal ka·na, aro uamangni gisepo pilak namgijagiparangko uamangni pilak namgija kamrangni gimin, jerangko uamang namgija bewalo dakaha, aro pilak kakketgijagipa kattarangni gimin, jerangko namgija papiarang An·tangni kosako aganaha, uarangni gimin uamangko rakkie mesokna.” Jude 1:14, 15.
Ukutjhiwa kwengilozi yekucala kwaMiller kwamenyetjha “isahlulelo” njengombana satjengiswa ngumyalezo ka-Enoki. Isiqalo saka-Enoki sitshwaywa ngokuthi “ngowesikhombisa kusukela ku-Adamu.” Umyalezo kaMiller waqala begodu waphela ngokufika kwe “ikhomba khathi” emelene nombuso wesewula, kuthi eminyakeni ema-46 ngemva kwalokho ingilozi yesithathu yafika ngo-Oktoba 22, 1844, lokha i “khomba khathi” emelene nombuso wesewula igcwaliseka. Bobabili u-Enoki noMiller, ebebazizithunywa zesikhathi sesahlulelo, baqala ngokukhonjwa kwenomboro ethi khomba. Isikhathi esaqala ngo-Enoki, owesikhombisa, saphela ngeentsuku ezisikhombisa lapho iinlwana zangena emkhunjini kwaze kwaba lilanga umnyango uvalwa ngamandla angaphezu kwawemvelo. UJesu uhlala atjengisa isiphetho ngesiqalo.
Enoch menurunkan Methuselah, yang kemudian menurunkan Lamech. Lamech dan Methuselah melambangkan pekabaran malaikat kedua dan juga pekabaran seruan tengah malam. Seruan tengah malam itu berlangsung sampai kepada pintu yang tertutup, dan dengan demikian dilambangkan oleh Methuselah yang mati pada tahun air bah itu. Lamech melambangkan pekabaran malaikat kedua, dan Lamech mati lima tahun sebelum air bah. Lima tahun sejak kematian Lamech sampai kepada kematian Methuselah ketika pintu tertutup, melambangkan kematian mempelai Yehezkiel yang menandai permulaan masa yang membawa kepada kematian mempelai Kristus yang dilambangkan oleh Methuselah.
Inoki waakii kebe gonon enkipaata oo ng'ejuk oo nanu aa 1798, Lameki waakii kebe gonon enkipaata oo ng'ejuk oo are oo nanu aa 19 April 1844, o metusela waakii kebe gonon enkiyiook e nkutuk oo sidai aita Exeter te dukuya enkidaaroto e nkolong e 22 October 1844, oo waakii kebe gonon Nuhu. Enkaji e tomon te shumata e Lameki metabaiki shumata e Metusela waakii kebe gonon enyakia nabo o nusu aa 587 BC metabaiki 586 BC. Iji nkaji e tomon te Lameki metabaiki Metusela taata gonon nkaji e tomon aa 1448 metabaiki 1453.
នៅថ្ងៃទី៣១ ខែតុលា ឆ្នាំ១៤៤៨ យ៉ូហាន ប៉ាឡៃអូឡូហ្គុស បានសោយទិវង្គត ហើយប្អូនប្រុសរបស់ទ្រង់ គឺ កុងស្តង់ទីន ទីដប់មួយ (កុងស្តង់ទីនចុងក្រោយ) បានស្វែងរកការអនុញ្ញាតពីអំណាចទួកអ៊ីស្លាម ដើម្បីឡើងគ្រងបល្ល័ង្កនៃរ៉ូមខាងកើត។ ការចុះចូលរបស់គាត់នៅថ្ងៃទី២៧ ខែកក្កដា ឆ្នាំ១២៩៩ បានបំពេញរយៈពេលមួយរយហាសិបឆ្នាំទីពីរ នៃវិវរណៈ ៩ ដែលបានបញ្ជាក់នៅក្នុងខទី១០។ ប្រាំឆ្នាំបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់យ៉ូហាន ប៉ាឡៃអូឡូហ្គុស ប្អូនប្រុសរបស់ទ្រង់ កុងស្តង់ទីន ទីដប់មួយ បានស្លាប់នៅលើកំពែងទីក្រុងកុងស្តង់ទីណូបូល ខណៈដែល មេហ្មេដ ទី២ បានយកឈ្នះអាណាចក្រប៊ីហ្សង់ទីននៃរ៉ូមខាងកើត។ មេហ្មេដ គឺជាការបម្លែងតាមភាសាទួកនៃឈ្មោះ ម៉ូហាំម៉េដ ដូច្នេះ ការស្លាប់របស់ម៉ូហាំម៉េដដំបូងនៅឆ្នាំ៦៣២ ដែលបានចាប់ផ្តើមទំនាយមួយរយហាសិបឆ្នាំដំបូងនៃវិវរណៈ ៩ (ស្ថិតនៅក្នុងខទី៥) ហើយដែលបានបញ្ចប់ដោយការស្លាប់របស់កុងស្តង់ទីនចុងក្រោយនៅកណ្ដាប់ដៃរបស់ “ម៉ូហាំម៉េដទីពីរ” បន្ទាប់ពីរយៈពេលប្រាំបីរយម្ភៃមួយឆ្នាំ។ ប្រាំឆ្នាំមុនការស្លាប់របស់ខ្លួន ម៉ូហាំម៉េដបានទាយទុកពីការធ្លាក់ចុះរបស់រ៉ូម ហើយវាត្រូវបានសម្រេចដោយជនទួកដែលមានឈ្មោះ ម៉ូហាំម៉េដ ទី២។
കോൺസ്റ്റന്റൈൻ അവസാനത്തേതായ പതിനൊന്നാമൻ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചു; ഇങ്ങനെ, അവന്റെ സഹോദരനായ യോഹന്നാന്റെ മരണത്തിൽ നിന്ന് അവന്റെ മരണത്തേക്കുള്ള അഞ്ചു വർഷത്തെ കാലയളവ് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. ആ അഞ്ചു വർഷങ്ങൾ, മകനായ ലാമെക്കിന്റെ മരണത്തിൽ നിന്ന് അഞ്ചു വർഷങ്ങൾക്കു ശേഷം പിതാവായ മെഥൂശലഹിന്റെ മരണത്തേക്കുള്ള കാലയളവിനാൽ മുൻകൂട്ടി പ്രതിരൂപീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു; അപ്പോഴാണ് പെട്ടകത്തിന് മേൽ വാതിൽ അടഞ്ഞത്. ഇങ്ങനെ, യെഹെസ്കേലിന്റെ വധുവിന്റെ മരണം ലാമെക്കിന്റെ മരണത്താൽ മുൻസൂചിതമായി; ഇവ രണ്ടും ചേർന്ന് 1448-ൽ യോഹന്നാൻ പലൈഓലോഗോസിന്റെ മരണത്തിന് സാക്ഷ്യം നൽകുന്നു. തുടർന്ന് വരുന്ന മെഥൂശലഹിന്റെ മരണം, ക്രിസ്തുവിന്റെ വധുവിന്റെ മരണത്തോടും കി.മു. 586-ലെ യെരൂശലേമിന്റെ നാശത്തോടും ഒത്തുചേരുന്നു; ഇവ രണ്ടും ചേർന്ന് പതിനൊന്നാമനായ കോൺസ്റ്റന്റൈന്റെ മരണത്തോടും ഒത്തുചേരുന്നു.
Boipaki misato mithathu ya paka ya busimanyana, e simollang le go khutla ka loso, e supa paka ya go bopiwa ga setshwantsho sa sebata e e khutlang ka letshwao la sebata, mme e tsamaisana le phatlalatso ya selelo sa gare ga bosigo mo hisitoring ya Bamillerite le go bopiwa ga setshwantsho sa sebata mo hisitoring ya rona ya jaanong, mo go khutlang ka letshwao la sebata. Fa letshwao la sebata le diragadiwa mo molaong wa Tshipi o o tlang ka bofefo, “go bua” ga boporofeti go fitlha go dumalana le Esekiele a kgona go “bua” ka boithatelo jwa gagwe fa Jerusalema e ne e senngwa.
ᠬᠡᠯᠡᠬᠦ
Ka molao wa Sontaga, o swantshiwang ke tshenyo ya Jerusalema, go bua ga boporofeti ga United States go lemogiwa jaaka moporofeti wa maaka a bua jaaka kgogela.
Lalu aku melihat seekor binatang yang lain muncul dari dalam bumi; dan ia mempunyai dua tanduk seperti anak domba, dan ia berkata-kata seperti naga. Wahyu 13:11.
Ka molao wa Sontaga, Balame o itaya esele ya gagwe lekgetlo la boraro, mme esele eo e bo e bua.
Bwana akafungua kinywa cha yule punda, naye akamwambia Balaamu, Nimekutenda nini, hata umenipiga mara hizi tatu? Balaamu akamwambia yule punda, Kwa sababu umenidhihaki; laiti ningekuwa na upanga mkononi mwangu, maana sasa ningekuua. Yule punda akamwambia Balaamu, Je! Mimi si punda wako, ambaye umempanda tangu nilipokuwa wako hata leo? Je! nimekuwa nikikuzoea kukutenda hivi? Naye akasema, La. Hesabu 22:28–30.
Moprofeta wa maaka o bua ka molao wa Sontaha, mme le Boislamo bo bua ka molao wa Sontaha. Ka bobedi ke baprofeta ba maaka ka boprofeta. Ka molao wa Sontaha “pono” ya Habakkuk e neng e dieha, e a bua.
Mboŋkɔt bia, anyaŋ mmo atiŋteŋ a aŋa nnyi mbuu, nde ɔ́kɔ́ŋ asu a abele, a nte mɛnyɛ; ataŋ a awɔk, tɛn nngaŋle aŋa; sababu a ɔ́kɔ́ŋ mɛsɛsɛ, a mɛwɔk. Habakkuk 2:3.
Habakkuk ni nabii wa kweli asemaye kwa kupingana na manabii wa uongo. ‘Maono’ ya Habakkuk yanasema kupitia kinywa cha Ezekieli aliyekuwa bubu hapo awali, ambaye kinywa chake kisha hufunguliwa. Ahadi ya kuwa kinywa cha Mungu ilipewa Yeremia.
Mengapakah kesakitanku berterusan, dan lukaku tidak tersembuhkan, yang enggan dipulihkan? Adakah Engkau hendak menjadi bagiku sama sekali seperti pendusta, dan seperti air yang mengecewakan? Oleh itu beginilah firman Tuhan: Jika engkau kembali, maka Aku akan membawa engkau kembali, dan engkau akan berdiri di hadapan-Ku; dan jika engkau mengeluarkan yang berharga daripada yang hina, engkau akan menjadi seperti mulut-Ku; biarlah mereka kembali kepadamu, tetapi janganlah engkau kembali kepada mereka. Yeremia 15:18, 19.
Pada masa hukum hari Minggu, kebisuan Zakharia selama sembilan bulan berakhir ketika ia berbicara dan meneguhkan bahwa nama anaknya haruslah Yohanes. Zakharia melambangkan para pemimpin yang tidak percaya kepada pekabaran malaikat ketiga, dan Yohanes melambangkan pergerakan Elia, yaitu gereja yang akan mengantarkan Kedatangan Kristus yang Kedua.
ចារីយ៉ាសបានទូលទៅកាន់ទេវតានោះថា៖ «តើខ្ញុំនឹងដឹងរឿងនេះដោយអ្វី? ដ្បិតខ្ញុំជាមនុស្សចាស់ ហើយភរិយារបស់ខ្ញុំក៏មានវ័យចាស់ណាស់ហើយ»។ ទេវតានោះឆ្លើយតបនឹងគាត់ថា៖ «ខ្ញុំគឺកាប្រ៊ីយែល ជាអ្នកឈរនៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះជាម្ចាស់ ហើយត្រូវបានចាត់ឲ្យមកនិយាយនឹងអ្នក និងប្រកាសដំណឹងល្អនេះដល់អ្នក។ ហើយមើល៍ អ្នកនឹងក្លាយជាមនុស្សស្ងៀម ហើយមិនអាចនិយាយបាន រហូតដល់ថ្ងៃដែលការទាំងនេះបានសម្រេច ព្រោះអ្នកមិនជឿពាក្យរបស់ខ្ញុំ ដែលនឹងបានសម្រេចនៅតាមកាលកំណត់របស់វា»។
ដូច្នេះ ប្រជាជនបានរង់ចាំសាការី ហើយមានការអស្ចារ្យចិត្តថា ហេតុអ្វីបានជាគាត់ស្នាក់នៅក្នុងព្រះវិហារយូរម្ល៉េះ។ ហើយកាលដែលគាត់ចេញមក គាត់មិនអាចនិយាយទៅកាន់ពួកគេបានទេ; ពួកគេក៏យល់ឃើញថា គាត់បានឃើញនិមិត្តមួយនៅក្នុងព្រះវិហារ ពីព្រោះគាត់បានធ្វើសញ្ញាទៅកាន់ពួកគេ ហើយនៅតែគ្មានសំឡេងនិយាយ។ លូកា 1:18–22។
Sakarias jong ka wei ka kyrdan ba phra jong ki lyngdoh.
Me ka di na sngi u Herod, u syiem ka Judaea, la don uwei u lyngdoh uba kyrteng u Zacharias, na ka bynta jong ka Abia: bad ka tnga jong u ka dei na ki khun kynthei u Aaron, bad ka kyrteng jong ka ka long Elisabeth. Bad ki ar ngut ki long kiba hok ha khmat U Blei, da kaba iaid ha baroh ki hukum bad ki ain kiba U Trai u la buh khlem jingrem. Bad kim shym la don khun, namar ba ka Elisabeth ka long kaba khyllut, bad ki ar ngut ruh ki la tymmen bha. Te la jia, katba u dang pyndep ia ka kam lyngdoh ha khmat U Blei katkum ka bynta jong u, Katkum ka rukom jong ka kam lyngdoh, ka bynta ba la hap ha u ka long ban thang jingiwbih haba u leit rung sha ka templ U Trai. Bad u paidbah baroh u dang duwai shabar ha ka por jong ka jingthang jingiwbih. Loukas 1:5–10.
Para nabi semuanya melambangkan hari-hari terakhir, dan Zakharia masuk ke dalam Bait Suci, sebagaimana Yehezkiel juga melakukannya. Ia berasal dari rombongan imam yang kedelapan, yang menandai suatu lambang dari delapan jiwa di dalam bahtera Nuh yang berpindah dari dunia lama ke dunia baru. Baik ia maupun istrinya tidak bercacat, tetapi Zakharia meragukan perkataan Gabriel. Gerakan Millerit bermula sebagai orang-orang Filadelfia (tidak bercacat), tetapi beralih menjadi orang-orang Laodikia pada tahun 1856. Pada hari-hari terakhir, pekabaran malaikat adalah pekabaran malaikat ketiga, dan pekabaran Gabriel kepada Zakharia melambangkan pekabaran malaikat ketiga dan juga pekabaran Elia, sebagaimana dilambangkan oleh Yohanes Pembaptis.
Malaika wa Ambuye anaoneka kwa iye, alikuyimilira ku dzanja lamanja la guwa la zofukiza. Ndipo pamene Zakariya anamuwona, anavutika mtima, ndipo mantha anamugwera. Koma malaikayo anati kwa iye, Usaope, Zakariya; pakuti pemphero lako lamveka; ndipo mkazi wako Elisabeti adzakuberekera mwana wamwamuna, ndipo udzamutcha dzina lake Yohane. Ndipo udzakhala nacho chimwemwe ndi chisangalalo; ndipo ambiri adzakondwera pa kubadwa kwake. Pakuti iye adzakhala wamkulu pamaso pa Ambuye, ndipo sadzamwa vinyo kapena chakumwa choledzeretsa; ndipo adzadzazidwa ndi Mzimu Woyera, kuyambira ali m’mimba mwa amayi ake. Ndipo ambiri mwa ana a Israyeli adzawatembenuzira kwa Ambuye Mulungu wawo. Ndipo iye adzayenda patsogolo pake mu mzimu ndi mphamvu za Eliya, kuti atembenuze mitima ya atate kwa ana, ndi osamvera ku nzeru za olungama; kuti akonzekeretse Ambuye anthu okonzeka. Ndipo Zakariya anati kwa malaikayo, Ndidzadziwa bwanji ichi? pakuti ine ndine munthu wokalamba, ndipo mkazi wanga wafika pa ukalamba. Ndipo malaikayo anayankha nati kwa iye, Ine ndine Gabrieli, amene ndimayima pamaso pa Mulungu; ndipo ndatumidwa kudzayankhula nawe, ndi kukuwonetsa iwe uthenga wabwino uwu. Luka 1:11–19.
Zacharias alor aganna messege an Elijah ongjawaaniko chu∙sokgen ine bebe ong∙jaaha.
Lihatlah, Aku akan mengutus kepadamu Elia nabi sebelum datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu. Maka ia akan membalikkan hati bapa-bapa kepada anak-anaknya, dan hati anak-anak kepada bapa-bapanya, supaya jangan Aku datang dan memukul bumi dengan kutuk. Maleakhi 4:5, 6.
Kakung White, dalam konteks pemeteraian Yehezkiel pasal sembilan, menjelaskan mengapa kepemimpinan gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia ditipologikan oleh ketidakpercayaan Zakharia.
“ꞌဣꞌ ပီꞌဃူဝ်းဝဲးဝဲးထီဒါ အခိၣ်အဂ့ၢ်၊ အတၢ်သူၣ်ဆူၣ်သးဆူၣ် အလီၤစၢ်လီၤကျိၤအဖီခိၣ် မတူၢ်ဘၣ်အသးကိၢ်အသးဂီၤဘၣ်၊ ဒီး ပှၤဂၤတဖၣ်အတၢ်ဒဲးဘးအဖီခိၣ် မဟီၣ်ဝဲဘၣ်န့ၣ်, ကဘၣ်တိာ်ကွံာ်အသး လၢ ကစၢ်ယွၤအတံဆိပ် မအိၣ်ဘၣ်န့ၣ်လီၤ။ ကစၢ်ယွၤ မၤလိာ်အကလူးတဖၣ်, ပှၤလၢ အစုအိၣ်ဒီး တၢ်မၤသံအစုကဝဲၤတဖၣ်န့ၣ်: ꞌသုလဲၤပိာ်ထွဲအခံ လၢ ဝ့ၢ်ပူၤတက့ၢ်, ဒီးကျီကွံာ်: သုမဲာ်အသုတသးကညီၤတဂ့ၤ, ဒီးသုသးအသုတအိၣ်ဒီး တၢ်သးကညီၤတဂ့ၤ: မၤသံကွံာ်တုၤအလၢာ် ပှၤအသးပှၢ်, ပှၤသးစၢ်, မုၣ်ကနီၤမုၣ်ဃိာ်, ဖိသၣ်ဆံး, ဒီးပိာ်မုၣ်တဖၣ်တက့ၢ်: ဘၣ်ဆၣ်ဒီး ပှၤလၢ တံဆိပ်အိၣ်လၢအလိၤတဂၤလၢ်လၢ်န့ၣ်, သုတချဉ်းကပ်အီၤတဂ့ၤ; ဒီးမၤအစၢၤခီၣ်ထံးလၢ ယတၢ်စီဆှံအလီရာ်တက့ၢ်။ꞌ အဒီးဝဲသ့ၣ်တဖၣ် မၤအစၢၤခီၣ်ထံးလၢ ပှၤအသးပှၢ်လၢ အဆၢတဲာ်အသးလၢ ဟံၣ်အမဲာ်ညါတဖၣ်န့ၣ်လီၤ။”
“Di sini kita melihat bahawa gereja—tempat kudus Tuhan—ialah yang mula-mula merasakan pukulan murka Allah. Orang-orang tua, iaitu mereka yang telah dikurniai Allah terang yang besar dan yang telah berdiri sebagai penjaga kepentingan rohani umat itu, telah mengkhianati amanah mereka. Mereka telah mengambil pendirian bahawa kita tidak perlu menantikan mukjizat-mukjizat dan penyataan kuasa Allah yang nyata seperti pada hari-hari dahulu. Zaman telah berubah. Kata-kata ini menguatkan ketidakpercayaan mereka, lalu mereka berkata: Tuhan tidak akan berbuat baik, dan Ia juga tidak akan berbuat jahat. Ia terlalu murah hati untuk menghukum umat-Nya dengan penghakiman. Demikianlah ‘Damai dan aman’ menjadi seruan daripada orang-orang yang tidak akan lagi mengangkat suara mereka seperti sangkakala untuk menunjukkan kepada umat Allah pelanggaran-pelanggaran mereka dan kepada kaum Yakub dosa-dosa mereka. Anjing-anjing bisu yang tidak mahu menyalak inilah orang-orang yang merasakan pembalasan yang adil daripada Allah yang telah dibangkitkan murka-Nya. Orang lelaki, anak-anak dara, dan anak-anak kecil semuanya binasa bersama-sama.” Testimonies, jilid 5, 211.
Sakaria meragui pekabaran malaikat ketiga, iaitu pekabaran Elia yang mengulangi sejarah Yohanes Pembaptis serta sejarah William Miller.
Pyat Bulan
Elisabeth a te in pum hnih chhunga a rilruaihna chu a inthup.
Шу күнләрдин кейин униң аялы Елизавета һамилидар болди вә: «Рәб мениң адәмләр арисида тартқан шәрмәндиликимни йоқитиш үчүн маңа нәзәр салған шу күнләрдә мән билән шундақ муамилә қилди», дәп өзини бәш ай йошуруп жүрди. Алтинчи айда болса, Җәбраил пәриштә Худа тәрипидин Галилийәниң Назарәт дәп аталған бир шәһиригә әвәтилди. Луқа 1:24–26.
Zacharias ariki a mmanɔfo no nnidisoɔ a ɛtɔ so nwɔtwe no mu, na ɛne ne ba Yohane twetia a wɔyɛeɛ no da a ɛtɔ so nwɔtwe no hyia, ɛberɛ a Zacharias bɛkasa bio no. Ɔno ne ne ba Yohane gyina hɔ ma akra nwɔtwe a na wɔwɔ Noa adaka no mu, a wɔde wɔn siee afiri owuo a nsuyire no de baeɛ no ho abosome num, anaa nna ɔha ne aduonum. Nna ɔha ne aduonum a ɛfa nyinsɛn ne nsuyire no ho no ne abosome num mmienu no hyia wɔ Adiyisɛm ti nkron mu.
ஸகரியா மற்றும் அவரது குமாரனாகிய யோவானும், ஏழாவது சபையான லவோதிக்கேயா எட்டாவது சபையான பிலதெல்பியா சபையாக மாறும் நிலையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். எட்டாவது வரிசையில் ஸகரியா செய்த சேவையிலிருந்து அவரது குமாரனாகிய யோவானின் எட்டாம் நாள் சுனத்துவரை, எண் எட்டு ஆரம்பத்தையும் முடிவையும் அடையாளப்படுத்தும் ஒரு தீர்க்கதரிசனக் காலத்தை இது குறிக்கிறது. அந்தத் தீர்க்கதரிசனக் காலத்தின் உட்பகுதியில், மறைக்கப்பட்டிருக்கும் ஒரு காலத்தைச் சுட்டிக்காட்டும் ஐந்து மாத காலப்பகுதி இருக்கிறது.
“Nneɛma a nkɔmhyɛ ka” no da Kwasida mmara a rebɛba ntɛm no adi, enti Sakaria kasa wɔ Kwasida mmara no so, bere a wɔsɔ ne ba ano denam twetia no so. Wɔ saa abakɔsɛm no mu, ansa na Kwasida mmara no aba a Sakaria kasa no, bosome anum no awiei, wɔ bosome a ɛto so asia mu no, Maria kɔsra Elisabet, na Honhom Kronkron no sra Elisabet, a ɔno a ɔyɛ ɔbea no gyina hɔ ma Onyankopɔn asafo no sra a ɛdi Kwasida mmara a rebɛba ntɛm no anim abosome anan.
Тэр өдрүүдэд Мари босож, яаран уулархаг нутагт, Иудагийн нэгэн хотод очив. Тэгээд Захариагийн гэрт орж, Елизаветтай мэндчилэв. Мариагийн мэндчилгээг Елизавет сонсмогц, хэвлий дэх хүүхэд нь цовхчин хөдөлж, Елизавет Ариун Сүнсээр дүүрэв. Тэр чанга дуугаар өгүүлэн: Эмэгтэйчүүдийн дундаас чи ерөөлтэй еэ, мөн чиний хэвлийн үр жимс ерөөлтэй еэ. Миний Эзэний эх над уруу ирнэ гэж, энэ нь надад юун их хувь заяа вэ? Учир нь, харагтун, чиний мэндчилгээний дуу миний чихэнд сонсогдмогц, хэвлий дэх хүүхэд минь баяраас болж цовхчин хөдөллөө. Итгэсэн тэр эмэгтэй ерөөлтэй еэ. Учир нь Эзэнээс түүнд айлдагдсан зүйлс биелэх болно. Лук 1:39–45.
Na mmatlheng a dikgwedi tse tlhano, Elisabetha a bua le Maria “ka lentswe le legolo,” a baka tumelo ya ga Maria mo molaetseng wa ga Gabariele, o mo metlheng ya bofelo e leng molaetsa wa moengele wa boraro. Monna wa ga Elisabetha e bong Sakeria o ne a sa dumele, mme Maria ene a dumela. Maria o ne a utlwa molaetsa wa ga Gabariele dikgwedi tse tlhano morago ga ga Sakeria, jalo tumelo ya gagwe mo moengeleng wa boraro e tshwaiwa e le e goroga morago ga molaetsa o fitlhegileng wa dikgwedi tse tlhano o senoletswe. Molaetsa o fitlhegileng wa dikgwedi tse tlhano mo metlheng ya bofelo ke dikgwedi tsa ntlha tse tlhano tsa Tshenolo kgaolo 9 temana 5. Maria o emela kereke ya metlha ya bofelo e e amogelang molaetsa wa moengele wa boraro, o o akaretsang khuduego e e kgethegileng ya go bulwa ga se se kanetsweng sa dikgwedi tse tlhano fela pele ga go buiwa ga molao wa Letsatsi la Tshipi o o tlang ka bofefo, o o gorogang mo e ka nnang dikgwedi di le nne morago ga moo.
Pada tanda-tanda jalan kunjungan Mary, pergerakan malaikat pertama dan kedua, yang dilambangkan oleh Zacharias dan Elisabeth, terhubung dengan pergerakan malaikat ketiga yang dilambangkan oleh Mary dan Joseph. Zacharias melambangkan seorang pejabat dari suatu gereja yang tidak mempercayai pekabaran malaikat ketiga, dan Joseph, si tukang kayu, melambangkan suatu pergerakan yang diwakili oleh pekerjaan penopang diri. Adventisme berakhir sebagaimana ia bermula, dan ia bermula sebagai suatu pergerakan, bukan sebagai suatu struktur gereja yang terorganisasi. Pergerakan seratus empat puluh empat ribu yang dilambangkan oleh Joseph, Mary, dan Christ adalah kerabat langsung dari pergerakan Millerite yang dilambangkan oleh Zacharias, Elisabeth, dan John, dan ketidakpercayaan pada tahun 1863 dilambangkan oleh Zacharias. Tahun 1863 melambangkan ketidakpercayaan terhadap pekabaran malaikat pertama dan kedua, dan pergerakan malaikat ketiga melambangkan iman Mary.
“મહિમાવંત સ્વર્ગદૂતને સહાય કરવા માટે સ્વર્ગમાંથી દૂતો મોકલવામાં આવ્યા, અને મેં એવા અવાજો સાંભળ્યા કે જે જાણે સર્વત્ર ગુંજી રહ્યા હોય, ‘હે મારા લોકો, તેમાંથી બહાર નીકળો, જેથી તમે તેના પાપોમાં ભાગીદાર ન બનો અને તેની આફતોમાંનો ભાગ ન મેળવો. કારણ કે તેના પાપો સ્વર્ગ સુધી પહોંચી ગયા છે, અને ઈશ્વરે તેના અપરાધોને સ્મરણમાં લીધા છે.’ આ સંદેશ ત્રીજા સંદેશમાં એક ઉમેરા સમાન જણાયો, જેમ 1844માં મધરાત્રીનો પોકાર બીજા દૂતના સંદેશ સાથે જોડાયો હતો. ઈશ્વરની મહિમા ધીરજવંત અને પ્રતીક્ષારત પવિત્રજનો પર નિવાસ કરી, અને તેમણે નિર્ભયતાથી અંતિમ ગૌરવપૂર્ણ ચેતવણી આપી, બેબિલોનના પતનની ઘોષણા કરતાં અને ઈશ્વરના લોકોને તેમાંથી બહાર આવવા આહ્વાન કરતાં, જેથી તેઓ તેના ભયાનક વિનાશમાંથી બચી શકે.” Early Writings, 277.
ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសារពីរត្រូវបានតំណាងដោយម៉ារីចេញទៅសួរសុខទុក្ខអេលីសាបេត ហើយចំណុចនោះបានមកដល់ នៅពេលដែលរយៈពេលប្រាំខែដែលបានលាក់កំបាំងត្រូវបានបើកសម្ដែង។ ចំណុចនោះជាកន្លែងដែលព្រះបន្ទូលទំនាយពីររួមបញ្ចូលគ្នា ហើយត្រូវបានប្រកាសរួមគ្នា។ មួយត្រូវបានប្រកាសដោយអេលីសាបេត ហើយមួយទៀតដោយម៉ារី។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសារទាំងពីរនេះបញ្ជាក់អំពីពេលដែលសម្រែកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្របានរួមជាមួយសាររបស់ទេវតាទីពីរ ហើយការនោះបានកើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីឡឺរ៉ាយត៍ នៅឯកិច្ចប្រជុំជំរំអិចស៊ីទឺរ។
បន្ទាប់ពី អេលីសាបែត ហើយបន្ទាប់មក ម៉ារា បានប្រកាសសេចក្តីប្រកាសរបស់ពួកនាងហើយ «ម៉ារា បានស្នាក់នៅជាមួយនាងប្រហែលបីខែ ហើយបានត្រឡប់ទៅផ្ទះរបស់ខ្លួនវិញ»។ លូកា 1:56។ រយៈពេលហុកសិបប្រាំមួយថ្ងៃ ចាប់ពី Exeter រហូតដល់ថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ត្រូវបានតំណាងដោយបួនខែនោះ ដែលបានបញ្ចប់នៅពេលច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ មកដល់ ពេលដែល សាការី បាននិយាយ។ បួនខែទាំងនោះតំណាងឲ្យរយៈពេលនៃការប្រកាសសារនៃសំឡេងយំពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ដែលមកដល់បន្ទាប់ពីសារនៃប្រាំខែដែលលាក់កំបាំង។
Milai suangthuah ah vanglian ni hmasa leh pahnihna chu vântirhkoh pakhatna leh pahnihna an ni a, vântirhkoh pakhatna thuchah chu hun hrilhlâwkna puitu, thla nga chhûng hun hmanga a tan, a famkim hmaa ni sawm hma chauhvin a hriat theih lohna ṭhenkhat a awm chu August 11, 1840-a a famkimna hmangin tihchak a ni a, chu chu Josiah Litch-in a sawi angin a ni. Vântirhkoh pahnihna thuchah tihchakna chu 1843 hrilh lâwk dik lo tihsual siamṭhatna a ni a, chu chu Exeter camp meeting-ah a thleng a, Samuel Snow-in a sawi angin a ni.
Phatlalatso ea molaetsa o habeli oa mohoo oa bosiu bo boholo e emeloa e le nako e khutšoanyane pele monyako o koaloa, oo paleng ea Noe o ileng oa bula nako ea likhoeli tse hlano e ileng ea qetella ka areka e lutse holim’a thaba ea Ararate. Nako ea phatlalatso ea mohoo oa bosiu bo boholo e tla ka mor’a ho buloa ha likhoeli tse hlano tse patiloeng, tse ileng tsa tla matsatsi a leshome pele ho la 11 Phato, 1840, ’me hape ea tla ka mor’a hore Morena a tlose letsoho la Hae litšoantšong tseo A neng a li koahetse chate ea 1843. Matsatsi a leshome a ho tloha ka la 1 ho isa ho la 11 Phato a tsamaisana le matsatsi a mashome a tšeletseng a metso e tšeletseng ho tloha Exeter ho isa ho la 22 Mphalane, 1844, ’me paki e habeli e bontša hore ho buloa ha likhoeli tse hlano tse patiloeng, ho tsamaeang le tokiso ea phatlalatso e fosahetseng e hlahisitseng masoabi a pele, ho etsahala ha Maria a kopana le ho lumelisa Elisabetha khoeling ea botšelela.
Pada undang-undang Ahad, Amerika Syarikat berbicara seperti seekor naga, keldai Islam berbicara, dan penglihatan Habakuk berbicara melalui mulut Yeremia, Zakharia dan Yehezkiel. Pada undang-undang Ahad, Yehezkiel ialah suatu tanda, demikian mewakili panji yang diangkat pada undang-undang Ahad. Dua daripada sembilan rujukan bagi perkataan “tanda” dalam Yehezkiel mengenal pasti “hari-hari Sabat” sebagai tanda pengudusan yang melambangkan gabungan Keilahian dengan kemanusiaan.
Но би Өөрийн нэрийн төлөө үйлдсэн нь, тэдний дунд байсан харь үндэстнүүдийн өмнө, Миний тэдэнд Өөрийгөө мэдүүлсэн тэр хүмүүсийн нүдэн дээр Миний нэр бузарлагдахгүйн тулд юм; учир нь Би тэднийг Египетийн нутгаас гарган авчирсан билээ. Тиймээс Би тэднийг Египетийн нутгаас гаргаж, цөлд авчирсан. Мөн Би тэдэнд Өөрийн зарлигуудыг өгч, Өөрийн шүүлтүүдийг тэдэнд мэдүүлсэн; хүн тэдгээрийг үйлдвэл, тэдгээрийн дотор үнэхээр амьдрах болно.
Lebih-lebih lagi Aku memberikan kepada mereka hari-hari Sabat-Ku, supaya itu menjadi suatu tanda antara Aku dan mereka, agar mereka mengetahui bahwa Akulah TUHAN yang menguduskan mereka. Tetapi kaum Israel memberontak terhadap Aku di padang gurun: mereka tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku, dan mereka menghina peraturan-peraturan-Ku, yang apabila seorang melakukannya, ia akan hidup olehnya; dan hari-hari Sabat-Ku mereka sangat najiskan. Maka Aku berfirman, bahwa Aku akan mencurahkan murka-Ku ke atas mereka di padang gurun, untuk menghabisi mereka. Tetapi Aku bertindak oleh karena nama-Ku, supaya nama itu jangan dinajiskan di hadapan bangsa-bangsa lain, yang di hadapan mata mereka Aku telah membawa mereka keluar. Namun demikian Aku juga mengangkat tangan-Ku kepada mereka di padang gurun, bahwa Aku tidak akan membawa mereka masuk ke negeri yang telah Kuberikan kepada mereka, yang berlimpah dengan susu dan madu, yang merupakan perhiasan segala negeri; oleh karena mereka menghina peraturan-peraturan-Ku, dan tidak hidup menurut ketetapan-ketetapan-Ku, melainkan menajiskan hari-hari Sabat-Ku; sebab hati mereka mengikuti berhala-berhala mereka. Walaupun demikian, mata-Ku merasa sayang kepada mereka sehingga Aku tidak membinasakan mereka, dan Aku tidak mengakhiri mereka di padang gurun. Tetapi Aku berfirman kepada anak-anak mereka di padang gurun: Janganlah kamu hidup menurut ketetapan-ketetapan nenek moyangmu, dan janganlah kamu berpegang pada peraturan-peraturan mereka, dan janganlah kamu menajiskan dirimu dengan berhala-berhala mereka. Akulah TUHAN, Allahmu; hiduplah menurut ketetapan-ketetapan-Ku, berpeganglah pada peraturan-peraturan-Ku dan lakukanlah itu. Kuduskanlah hari-hari Sabat-Ku, maka itu akan menjadi suatu tanda antara Aku dan kamu, supaya kamu mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allahmu. Yehezkiel 20:9–20.
Yezekiyel emase akyirhyɛde a ɛfa ɔha ne aduanan anan mpem no ho no, na Nyamesuom ne onipa su a aka abom no ho sɛnkyerɛnne ne Awurade “homeda” no. Yezekiyel ne sɛnkyerɛnne no wɔ atubrafo no mfiase, na ɔsan nso yɛ sɛnkyerɛnne no wɔ Yerusalem sɛe no mu, bere a wɔma no so sɛ akyirhyɛde. Atubrafo no mfiase no, wɔn a wɔpow sɛ wobehu na wɔate, a wɔgu ne “homeda” no ho fi no, wɔn nso yɛ sɛnkyerɛnne.
Lalu datanglah beberapa orang tua-tua Israel kepadaku, lalu duduk di hadapanku. Maka datanglah firman TUHAN kepadaku, demikian: “Hai anak manusia, orang-orang ini telah menegakkan berhala-berhala mereka di dalam hati mereka, dan meletakkan batu sandungan kejahatan mereka di hadapan wajah mereka; patutkah Aku berkenan dimintai petunjuk oleh mereka? Sebab itu berbicaralah kepada mereka dan katakanlah kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Setiap orang dari kaum Israel yang menegakkan berhala-berhalanya di dalam hatinya, dan meletakkan batu sandungan kejahatannya di hadapan wajahnya, lalu datang kepada nabi, Aku, TUHAN, akan menjawab orang yang datang itu seturut banyaknya berhala-berhalanya, supaya Aku menangkap kaum Israel di dalam hati mereka sendiri, karena mereka semua telah menjauh dari pada-Ku oleh berhala-berhala mereka.”
Oleh itu katakanlah kepada kaum Israel, Beginilah firman Tuhan ALLAH: Bertobatlah dan berpalinglah daripada berhala-berhalamu; dan palingkanlah wajahmu daripada segala kekejianmu. Kerana setiap orang daripada kaum Israel, atau orang asing yang tinggal menumpang di Israel, yang memisahkan dirinya daripada-Ku, dan menegakkan berhala-berhalanya di dalam hatinya, serta meletakkan batu sandungan kedurhakaannya di hadapan wajahnya, lalu datang kepada seorang nabi untuk meminta petunjuk daripadanya mengenai Aku; Aku, TUHAN, akan menjawab dia dengan diri-Ku sendiri. Dan Aku akan menghadapkan wajah-Ku menentang orang itu, dan akan menjadikannya suatu tanda dan suatu peribahasa, dan Aku akan melenyapkannya dari tengah-tengah umat-Ku; maka kamu akan mengetahui bahawa Akulah TUHAN. Dan jikalau nabi itu diperdayakan ketika ia mengucapkan sesuatu perkara, Aku, TUHAN, telah memperdayakan nabi itu; dan Aku akan menghulurkan tangan-Ku ke atasnya, dan akan membinasakannya dari tengah-tengah umat-Ku Israel. Dan mereka akan menanggung hukuman kedurhakaan mereka: hukuman nabi itu akan sama seperti hukuman orang yang datang meminta petunjuk kepadanya; supaya kaum Israel jangan lagi menyimpang daripada-Ku, dan jangan lagi menajiskan diri dengan segala pelanggaran mereka; melainkan supaya mereka menjadi umat-Ku, dan Aku menjadi Allah mereka, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Yehezkiel 14:1–11.
Di Nashville, orang-orang dalam gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia yang tidak percaya seperti Zakharia; yang “telah mengambil pendirian bahwa kita tidak perlu menantikan mukjizat dan pernyataan yang nyata dari kuasa Allah seperti pada zaman-zaman dahulu,” sebagaimana dilambangkan oleh tahun 1840 sampai 1844, akan dihadapkan oleh mereka yang berada di luar Adventisme mengenai sebab mereka gagal memberikan amaran. Mereka menjadi “tanda” dari pekabaran damai dan aman yang palsu, yang menandai pemisahan antara yang bijaksana dan yang bodoh sebagaimana dilambangkan oleh dua khemah yang saling bertentangan pada perhimpunan perkhemahan di Exeter. Mereka memikul suatu “tanda” penyembahan berhala dan pemberontakan, sedangkan Yehezkiel memikul pekabaran amaran nubuat yang benar. Pada akhir pengepungan itu, apabila Yerusalem dibinasakan, yang melambangkan undang-undang Ahad, tanda pemberontakan itu ialah tanda binatang, dan tanda ketaatan itu ialah meterai Allah.
Probation ditutup sepenuhnya bagi Adventisme pada waktu undang-undang Ahad, dan terdapat suatu tanda bagi orang benar dan orang fasik yang di situ ditandai. Penutupan probation pada undang-undang Ahad yang akan segera datang itu melambangkan penutupan probation ketika Mikhael bangkit berdiri, dan di sana tanda kematian orang banyak dilambangkan oleh Gog dan Magog.
Dan orang-orang yang melintasi negeri itu, apabila seseorang melihat tulang manusia, maka ia harus mendirikan suatu tanda di dekatnya, sampai para pengubur telah menguburkannya di lembah Hamongog. Dan juga nama kota itu ialah Hamonah. Demikianlah mereka akan mentahirkan negeri itu. Yehezkiel 39:15, 16.
Tanda perjanjian itu dikenal pasti dalam pasal tiga puluh tujuh kitab Yehezkiel, di mana lembah tulang-tulang mati dihidupkan dan dua batang kayu dipersatukan. Tulang-tulang itu dihidupkan oleh suatu pekabaran Islam, yang dilambangkan sebagai keempat angin, maka hal itu melambangkan 11 Ogos 1840. Kedua-dua batang kayu itu digabungkan menjadi satu, maka hal itu menggambarkan penyatuan pekabaran malaikat kedua dengan pekabaran seruan tengah malam. Tulang-tulang itu ialah pemberdayaan malaikat pertama dan kedua batang kayu itu ialah pemberdayaan malaikat kedua. Selepas itu umat Tuhan menjadi umat perjanjian pilihan-Nya pada zaman akhir, yang dilambangkan oleh Yohanes, sebagai seratus empat puluh empat ribu.
Lebih-lebih lagi Aku akan mengadakan suatu perjanjian damai dengan mereka; itulah perjanjian yang kekal dengan mereka; dan Aku akan menempatkan mereka, dan memperbanyak mereka, serta menaruh tempat kudus-Ku di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya. Kemah Suci-Ku pun akan ada beserta mereka; bahkan, Aku akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku. Dan bangsa-bangsa kafir akan mengetahui bahwa Aku, TUHAN, menguduskan Israel, apabila tempat kudus-Ku ada di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya. Yehezkiel 37:26–28.
Ukubumbana kobuThixo nobuntu kumelwe ngeendlela ezahlukeneyo eLizwini likaThixo, yaye omnye umzekeliso kukuba “inqaba yomphefumlo” ekwimo ephezulu yendalo yomntu inxulunyaniswe nenkaba engcwele kaThixo. Xa igumbi letrone lasezulwini, elimela inqaba kaThixo, lidityaniswa nenkaba yendalo ephezulu yomntu, abantu bakaThixo “bayangcwaliswa,” yaye Uhlala “phakathi kwabo ngonaphakade.”
ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯊꯔꯇꯤ-ꯁꯦꯕꯦꯟꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯏꯖꯦꯀꯤꯌꯦꯜꯅ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯊꯔꯇꯤ-ꯏꯠ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯊꯔꯇꯤ-ꯅꯥꯏꯟ ꯑꯁꯤ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯂꯤ, ꯃꯗꯨꯗ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯒꯣꯒ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯥꯒꯣꯒꯕꯨ ꯏꯃꯥꯡ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕ ꯃꯌꯥꯝꯒꯤ ꯑꯐꯩꯕ ꯑꯃꯥꯗꯒꯤ ꯈꯣꯟꯖꯦꯜ ꯑꯣꯏꯅ, ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯈꯅꯒꯠꯄ ꯀꯣꯕꯅꯦꯟꯇ ꯃꯤꯌꯥꯝꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯃꯄꯥꯟꯗ ꯂꯩꯕꯁꯤꯗꯥ ꯍꯥꯏꯔꯤ꯫ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯐꯣꯔꯇꯤꯗ, ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯊꯔꯇꯤ-ꯁꯦꯕꯦꯟꯒꯤ ꯀꯣꯕꯅꯦꯟꯇ ꯃꯤꯌꯥꯝꯁꯤ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯄꯦꯜꯂꯕ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯁꯦꯡꯒꯦꯛ ꯑꯃꯅꯥ ꯃꯤꯈꯥꯏ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯠꯂꯤ꯫ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯊꯔꯇꯤ-ꯏꯠꯇꯒꯤ ꯐꯣꯔꯇꯤ ꯐꯥꯎꯕꯥ ꯑꯁꯤꯅ ꯂꯣꯟ ꯈꯔꯗ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯀꯣꯕꯅꯦꯟꯇ ꯃꯤꯌꯥꯝ ꯑꯍꯥꯟꯕꯥ ꯊꯣꯛꯂꯛꯄꯁꯤ ꯃꯤꯈꯥꯏ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯠꯂꯤ, ꯃꯁꯤꯁꯨ ꯅꯝꯕꯔ 38 ꯑꯃꯁꯨꯡ 40 ꯅꯥ ꯃꯤꯈꯥꯏ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯠꯂꯕ ꯃꯇꯝꯗꯥ꯫
Kita akan melanjutkan hal-hal ini dalam artikel berikutnya.