The Hidden History of Verse Forty - Number Six

Ntangu tuetu a study ya disolo ya boebami, tu ke tadila nzila nyonso zole ya profesi—ya kati mpe ya nganda—yina bubu yayi me bakama nde yo vukana na disolo banda na ntangu ya nsuka ya verse makumi iya tii na nsiku ya Lumingu ya verse makumi iya na mosi. Nzila ya kati ya disolo yina ya profesi me tendamaka na buku ya Emoniseli, na kapu kumi na mosi mpe verse kumi na mosi. Nzila ya nganda me tendamaka na buku ya Daniele, na kapu kumi na mosi verse kumi na mosi. Nzila ya nganda ya Daniele 11—verse 11—kuyaki na disolo na mvula 2014, mpe nzila ya kati ya Emoniseli 11—verse 11—kuyaki na disolo na kilumbu ya 31 ya Desembri 2023. Nzila ya nganda ke monisa dimponda ya Républicain ya nyama ya ntoto, mpe nzila ya kati ke monisa dimponda ya Protestant ya nyama ya ntoto.

Kitabu cha Ufunuo kinataja taifa moja kuu kuwa ndilo somo la siku za mwisho. Taifa hilo ni mnyama wa nchi anayelazimisha ulimwengu wote kumwabudu mnyama wa baharini wa kipapa. Kitabu cha Ufunuo kinataja taifa moja kuu, shirikisho moja la mataifa kumi, na kanisa moja bandia. Taifa hilo ni Marekani, mnyama wa nchi wa sura ya kumi na tatu; kanisa bandia ni mnyama wa baharini wa sura ya kumi na tatu; na shirikisho la kibiblia la wafalme kumi la uovu ni Umoja wa Mataifa. Nguvu hizo tatu, zinazowakilishwa kama joka, mnyama, na nabii wa uongo katika Ufunuo kumi na sita, zinauongoza ulimwengu hadi Har–Magedoni.

Mereka masing-masing dikenal pasti dalam Daniel sebelas, ayat empat puluh hingga empat puluh lima, di mana gereja palsu itu sampai kepada kesudahannya di antara laut-laut dan gunung kudus yang mulia dalam ayat empat puluh lima, yang secara geografi selaras dengan Armagedon dalam Wahyu. Ayat empat puluh bermula pada tahun 1798 apabila binatang laut itu, iaitu gereja palsu, menerima luka yang mematikan, dan petikan itu berakhir dengan binatang laut yang dibangkitkan semula itu, yang merupakan perempuan sundal dalam Wahyu tujuh belas, mati untuk kali yang kedua, dengan demikian mengakhiri petikan itu tepat di tempat ia bermula. Bangsa utama dalam kedua-dua kitab Wahyu dan Daniel ialah Amerika Syarikat, iaitu binatang bumi dalam fasal pemberontakan, Wahyu tiga belas. Binatang bumi itu juga ialah nabi palsu dalam fasal enam belas Wahyu, dan dalam ayat empat puluh Daniel sebelas, itulah kereta-kereta kuda, kapal-kapal dan orang-orang berkuda.

国家是在末后的日子里，《但以理书》与《启示录》共同论及的对象，这国家就是美国；而《但以理书》第十一章起首，便特别指明了该国最后一位总统。这个真理乃是已经确立的圣经事实，然而老底嘉状态的基督复临安息日会信徒，却藉着掩藏在一个半真半假的说法之后而加以拒绝。他们在这件事上所倚赖的那半个真理，就是他们承认美国既是《启示录》第十三章中的地兽，也是第十六章中的假先知；然而他们却拒绝看见，唐纳德·特朗普乃是末后日子里圣经预言的一个主要主题。上帝永不改变；当祂与埃及发生互动时，法老乃是预言历史中的主要对象；其后论到巴比伦时，尼布甲尼撒与伯沙撒都被指名提出。古列被指名提出。大利乌被指名提出。圣经明确指出了那地兽最后的统治者，这并非随意的一笔。复临信徒知道，在末时预言中，美国是谁；但他们却看不见，上帝在每一个预言场景中都同时论到那个国家及其领袖，而这一切先前的神圣历史，都说明了末后的日子。

Donald Trump ke motho wa ntlha mo ponatshegelong ya bofelo ya ga Daniele, e e leng setlhoafalo sa diponatshegelo tsotlhe tsa boperofeti, e seng fela mo bukeng ya ga Daniele, mme mo Baebele yotlhe.

Tema bagi penglihatan terakhir dalam sejarah kenabian di dalam Firman Tuhan ialah Donald Trump. Dia ialah lambang yang mengenal pasti jejak langkah nubuatan luaran akhir zaman bagi sejarah tersembunyi dalam ayat empat puluh. Dia juga ialah penghubung yang mengenal pasti dan menegakkan garis dalaman bagi seratus empat puluh empat ribu. Seratus empat puluh empat ribu itu ialah tanduk Protestan pada binatang bumi dalam Wahyu tiga belas, dan Donald Trump melambangkan tanduk Republikan pada binatang yang sama. Binatang itu ialah Perlembagaan Amerika Syarikat sebagaimana diwakili oleh kerajaan republik berperlembagaan yang pada mulanya meletakkan pemisahan antara kedua-dua tanduk itu, tetapi akhirnya menyatukan tanduk-tanduk itu menjadi suatu patung bagi binatang laut kepausan.

Sister White berulang kali menyelaraskan patung emas dalam Daniel pasal tiga dengan undang-undang hari Minggu pada akhir zaman; jadi, siapakah yang diwakili oleh Nebukadnezar? Adventisme akan memberitahukan kepada Anda bahwa itu adalah Amerika Serikat, binatang dari bumi dalam pasal tiga belas kitab Wahyu, yang berarti sama dengan mengidentifikasi bahwa Babel-lah yang melemparkan Sadrakh, Mesakh, dan Abednego ke dalam api. Nebukadnezarlah yang oleh Alkitab diidentifikasi sebagai pihak yang bertanggung jawab pada waktu undang-undang hari Minggu, jadi siapakah Nebukadnezar, jika bukan presiden yang memerintah ketika undang-undang hari Minggu yang segera datang itu tiba?

Pono ea ho qetela ea Daniele, e leng pono ea Nōka ea Hidekele, e arotsoe ka likhaolo tse tharo, tseo e ’ngoe le e ’ngoe ea tsona e lumellanang le litšobotsi tsa mangeloi a mararo a Tšenolo ea leshome le metso e mene. Likhaolo tseo tse tharo li emela lengeloi la pele, la bobeli le la boraro, empa hape li emela molaetsa oa ho qetela oa Daniele. Molaetsa oa hae oa pele oa khaolo ea pele le oona o emela mangeloi a mararo a Tšenolo ea leshome le metso e mene, ’me ka ho etsa joalo tiiso ea Alfa le Omega e beoa holim’a khaolo ea pele le holim’a pono ea Nōka ea Hidekele.

Pono ya bofelo ya Daniele e beilwe mo godimo ga foreimi ya lefoko la Sehebera “boammaaruri,” le le bopiwang ka tlhaka ya ntlha, ya bolesome le boraro, le ya bofelo, e leng ya bolesome le bobedi, ya alfabete ya Sehebera. Kgaolo ya lesome e supa Daniele e le moithuti wa porofeto yo o fetolwang go tswa mo seemong sa Laodikea go nna wa Filadelfia mo letsatsing la bolesome le bobedi. Go tswa foo Daniele o newa maatla a go tlhaloganya koketsego e e sa kanngwang ya kitso e e emetsweng mo kgaolong ya bolesome le bobedi. Dikgaolo tsa ntlha le tsa bofelo tsa pono eno di supa Daniele e le sesupo sa ba ba dikete tsotlhe tse lekgolo le masome a manè le bonè, ba e leng baithuti ba mmatota ba porofeto.

Bab 1 mengenal pasti kebenaran-kebenaran yang sama seperti dalam penglihatan Sungai Hiddekel, dan bab pertama penglihatan Sungai Hiddekel itu mengenal pasti kebenaran yang sama seperti babnya yang ketiga dan yang terakhir. Kitab Daniel memikul tandatangan Alfa dan Omega kerana bab satu mengenal pasti proses ujian tiga langkah bagi Injil yang kekal, dan demikian juga bab dua belas. Kemudian, dalam tiga bab yang membentuk penglihatan terakhir Daniel, bab yang pertama ialah alfa dan bab yang ketiga ialah omega. Hal ini selaras dengan ujian pertama Daniel tentang makanan apa yang harus dimakan dan ujian ketiga serta terakhirnya ketika dia dihakimi oleh Nebukadnezar setelah tiga tahun. Ujian alfa dalam Daniel 1 adalah mengenai metodologi pengkajian Alkitab sebagaimana dilambangkan oleh memakan hidangan Babel ataupun hidangan sayur-sayuran.

ကမ္ဘာဦးမှအစ အစဉ်လိုက် “line upon line” ဟူသော နည်းလမ်းအပေါ် ဒံယေလ၏ သစ္စာတရားရှိမှုကြောင့်၊ “မင်းကြီးသည် သူတို့ကို မေးမြန်းသော ပညာနှင့် နားလည်မှုဆိုင်ရာ အမှုအရာအလုံးစုံ၌၊ မိမိနိုင်ငံတော်တစ်လျှောက်လုံးရှိ မှော်ဆရာများနှင့် နက္ခတ်ဗေဒပညာရှင်များအားလုံးထက် သူတို့ကို ဆယ်ဆကောင်းသည်ဟု တွေ့ရှိတော်မူ၏” ဟူ၍ တွေ့ရှိခံရနိုင်ခဲ့သည်။ အိုမီဂါအခန်း တစ်ဆယ့်နှစ်တွင်၊ ပရောဖက်ပြုသော နှုတ်ကပတ်တော်ကို တံဆိပ်ဖြုတ်ဖွင့်သောအခါ တိုးပွားလာသည့် ပညာနှင့် နားလည်မှုဆိုင်ရာ အမှုအရာအလုံးစုံကို နားလည်သောသူတို့သည် ပညာရှိသူတို့ပင် ဖြစ်ကြသည်။ အခန်း တစ်ဆယ့်နှစ်သည် အခန်း တစ်၏ အိုမီဂါဖြစ်သကဲ့သို့၊ ဟိဒ္ဒေကယ် ရူပါရုံ၏ အာလဖာဖြစ်သော အခန်း တစ်ဆယ့်၏ အိုမီဂါလည်း ဖြစ်သည်။ ထိုအာလဖာဖြစ်သော အခန်း တစ်ဆယ့်တွင်၊ ဒံယေလသည် အခန်း တစ်ဆယ့်နှစ်တွင် ပညာရှိသူတို့က ဉာဏ်ပညာဆိုင်ရာ အတွေ့အကြုံ၌ တည်ငြိမ်စွာ ဝင်ရောက်အခြေချသကဲ့သို့ ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ အတွေ့အကြုံ၌ တည်ငြိမ်စွာ ဝင်ရောက်အခြေချလေသည်။ အခန်း တစ်သည် တံဆိပ်ခတ်ခြင်းကို ခံရရန်အလို့ငှာ ပရောဖက်ပြုချက်ကို လေ့လာသူအား အမှန်တရားအတွင်း ဝိညာဉ်ရေးအရလည်းကောင်း၊ ဉာဏ်ပညာအရလည်းကောင်း တည်ငြိမ်စွာ ဝင်ရောက်အခြေချစေသည့် အရာမှာ သမ္မာကျမ်းစာလေ့လာခြင်း၏ နည်းလမ်းပင်ဖြစ်ကြောင်းကို မျဉ်းသားဖော်ပြထားသည်။

E le go emela baithuti ba boporofeti ba boammaaruri ba mehla ya bofelo, Daniele le banna ba bararo ba ba tlotlegang ke ba ba botlhale ba ba sa tlhaloganyeng fela koketsego ya kitso e e bulwang mo nakong ya bofelo ka 1989, mme gape ba tlhaloganya koketsego ya kitso ka 9/11. Kwa bokhutlong, ba tlhaloganya koketsego ya kitso e e bulweng ka December 31, 2023.

Dalam pencarian mereka akan terang nubuat Allah, mereka diubahkan daripada pergerakan Laodikia Advent Hari Ketujuh bagi seratus empat puluh empat ribu kepada pergerakan Filadelfia bagi seratus empat puluh empat ribu. Apabila perubahan itu berlaku, mereka dipisahkan daripada mereka yang melarikan diri daripada penglihatan cermin.

Kapitulo sepuluh enggau dua belas bejaku pasal seratus empat puluh empat ribu, laban sida nya meh langkah keterubah enggau ketiga dalam rangka pemendar. Udah diberi kuasa ulih pengalaman dalam ati ari pengelamun cermin dalam kapitulo sepuluh, sereta udah diterangka ngena pengingat ti udah dibuka ari Daniel dua belas, sida deka madahka berita pasal pemberontakan mensia. Berita pasal pemberontakan mensia nya dilambangka ulih bup Daniel enggau Pemandang, lalu berita pemberontakan nya ditempatka dalam rangka nubuatan pasal perintah-perintah dalam nubuatan Bup Kudus ti dipandangka dalam Daniel. Perlambang nubuatan pasal kesaksian pemberontakan mensia dalam bup Daniel diwakilka sepenuh iya dalam kapitulo sebelas. Kapitulo sebelas nya endur sejarah ti berengkah ba pengujung Babilon enggau pemula orang Media enggau Parsi. Nya alai, iya berengkah enggau luka ti pemadu ngeransi atas Babilon, ti nyadi chunto ngagai luka ti pemadu ngeransi atas kepausan dalam taun 1798. Lebuh luka ti pemadu ngeransi atas kepausan udah pulih ba undang-undang hari Minggu ti deka datai enda lama agi, iya nyadi pala kesatuan tigakalai naga, jelu enggau nabi semu. Udah nya iya meh indu indu ti niki jelu dalam Pemandang tujuh belas, lalu ba dahi indu nya ditulis, Babilon Besai. Ba undang-undang hari Minggu ti deka datai enda lama agi, luka ti pemadu ngeransi atas Babilon enggau kepausan dua iti sama-sama pulih.

Pemberontakan manusia yang dilambangkan sejak zaman Babel hingga kepada akhir dunia merupakan rangka kitab Daniel, dan pasal sebelas ialah pekabaran nubuatan yang lahiriah yang mencatat pemberontakan akhir zaman itu. Kesaksian tentang pemberontakan yang terdapat dalam pasal sebelas itu selaras dengan dan terkandung di dalam enam ayat terakhir pasal tersebut. Enam ayat terakhir itu ialah pekabaran tentang pemberontakan manusia, dan enam ayat terakhir itu dilambangkan dengan serta terkandung di dalam sejarah tersembunyi ayat empat puluh. Dengan demikian kitab Daniel diringkaskan menjadi satu pasal, yang seterusnya diringkaskan menjadi enam ayat dari pasal itu sendiri, yang pada gilirannya diringkaskan menjadi sejarah tersembunyi dari separuh terakhir satu ayat.

Khaolo ea leshome le motso o mong e emela tlhaku ea leshome le metso e meraro, e etelletsoeng pele ke tlhaku ea pele, ’me e lateloe ke tlhaku ea ho qetela ea alfabeta ea Seheberu; ’me ea pele le ea ho qetela kamehla li tšoana. Khaolo ea pele e bontša ba bohlale ba aroloa ho ba maoatla ponong ea seipone, ’me khaolo ea ho qetela e bontša ba bohlale ba aroloa ho ba maoatla nakong ea ho manolloa ha tiiso. Pululelo e re tsebisa hore ho tiisoa ha ba lekholo le mashome a mane a metso e mene a sekete ke “ho tiisetsoa ’neteng, ka kelello le ka moea.” Khaolo ea leshome e bontša ho tiisoa ha ba lekholo le mashome a mane a metso e mene a sekete ka mokhoa oa moea, ’me khaolo ea leshome le metso e ’meli e bontša ka mokhoa oa kelello. Khaolo ea leshome e bontša ho ama ka makhetlo a mararo le likamano tse tharo le libopuoa tsa leholimo. Khaolo ea leshome le metso e ’meli e bontša tlhoekiso ea mehato e meraro ea ba bohlale, e phethahatsoang ka keketseho ea ’nete ea boprofeta ea kelello e le “ba hloekisitsoeng, ba soeufalitsoeng, ba lekiloeng.” Joalokaha khaolo ea leshome e e-na le matšoao a mabeli a boraro, ka ho ama ka makhetlo a mararo le likopano tse tharo tsa leholimo; khaolo ea leshome le metso e ’meli e na le tšebetso ea teko ea mehato e meraro, hammoho le liprofeta tse tharo tsa nako.

Khaolo ea lesome ya dikopano tse tharo tsa lehodimo e jere letshwao la nnete, hobane wa pele le wa ho qetela wa lehodimo ba ileng ba buisana le Daniele e ne e le lengeloi Gabriele, mme ya mahareng e ne e le Mikaele. Mangeloi a mararo, empa Kreste e ne e le lengeloi mohatong wa bobedi. Ho ama ka makgetlo a mararo ho emela matlafatso a tswelang pele a Daniele ka mehato e meraro. Ka hara temana Daniele o supa pono ya seipone ka makgetlo a mararo, mme ka ho etsa jwalo o beha dipono tse tharo tsa seipone ka hara ditshupiso tse supileng tsa pono ya mareh khaolong ya lesome. Ka makgetlo a mabedi lentswe la Seheberu mareh le fetolelwa e le “ponahalo,” mme ka makgetlo a mabedi e le “pono,” mme ka makgetlo a mang a mararo le fetolelwa e le “pono.” “Makgetlo a mang a mararo” ha se mareh, ke sebopeho sa botshehadi sa mareh, e leng marah. Khaolo ya lesome e na le ho ama ka makgetlo a mararo ha matlafatso a tswelang pele, dikopano tse tharo tsa lehodimo tse jereng letshwao la nnete, le dipono tse tharo tsa seipone tseo e leng karolo ya ditshupiso tse supileng tsa ponahalo ya Kreste.

ꯃꯔꯦꯍꯁꯤ ꯑꯅꯤ ꯊꯪꯕꯥ “ꯄꯥꯝꯕ” ꯍꯥꯏꯅ ꯂꯣꯟꯊꯣꯛꯄꯥ ꯃꯇꯨꯡ ꯑꯅꯤꯁꯤ “ꯗ꯭ꯔꯁꯤꯟ” ꯍꯥꯏꯅ ꯂꯣꯟꯊꯣꯛꯄꯥ ꯑꯅꯤꯁꯤ ꯃꯥꯅꯅ ꯁꯝꯃꯤꯠꯂꯤ। ꯃꯈꯣꯏ ꯂꯣꯏꯅꯅ, ꯃꯈꯣꯏꯁꯤ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯇꯨ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯍꯤꯁ꯭ꯇꯣꯔꯤꯗ ꯂꯝꯃꯥꯔꯛ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯄꯥꯝꯕ ꯃꯁꯛ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯠꯂꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯎꯠꯂꯤ। ꯔꯦꯕꯦꯂꯦꯁꯟ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯇꯦꯟꯗ, ꯑꯦꯟꯖꯦꯜ ꯑꯃ ꯃꯀꯥꯗꯒꯤ ꯑꯍꯥꯜꯂꯛꯄꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯑꯈꯪꯕ ꯑꯃ ꯂꯩꯕꯥ ꯂꯝꯗ ꯑꯃ ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯑꯃ ꯐꯥꯎꯕꯗ ꯊꯝꯂꯤ। ꯁꯤꯁꯇꯔ ꯋꯥꯏꯠꯅ ꯑꯩꯈꯣꯏꯗ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤ ꯃꯗꯨꯗꯤ ꯑꯗꯨꯕꯨ “ꯖꯤꯁꯁ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠ ꯈꯛꯇ ꯑꯣꯏꯗꯕ ꯃꯤꯑꯣꯏ ꯑꯃꯇ ꯅꯠꯇꯦ” ꯍꯥꯏ। ꯔꯦꯕꯦꯂꯦꯁꯟ ꯇꯦꯟꯒꯤ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜ ꯑꯗꯨ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯍꯤꯁ꯭ꯇꯣꯔꯤꯗ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯀꯤ “ꯄꯥꯝꯕ” ꯑꯗꯨꯅꯤ। ꯃꯍꯥꯛꯄꯨ ꯗꯦꯅꯤꯑꯦꯜ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯏꯠꯀꯤ ꯚꯔꯁ ꯊꯔꯇꯤꯟꯗ Palmoni ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯠꯂꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯔꯦꯕꯦꯂꯦꯁꯟ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯐꯥꯏꯕꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗꯒꯤ ꯃꯍꯥꯛꯄꯨ Judahꯒꯤ ꯇ꯭ꯔꯥꯏꯕꯀꯤ Lion ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯠꯂꯤ। ꯗꯦꯅꯤꯑꯦꯜꯁꯤ ꯑꯗꯣꯝꯗꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯅꯨꯃꯤꯠꯀꯤ ꯃꯤꯁꯤꯡ ꯃꯁꯛꯇ ꯂꯩ, ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯀꯤ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯄꯥꯝꯕꯁꯤꯡꯗ ꯃꯍꯥꯛ ꯀꯔꯝꯅ ꯆꯠꯄꯥꯒꯦ ꯑꯗꯨꯝ ꯂꯥꯛꯂꯤ। ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯑꯗꯨ ꯇꯨꯡꯅ ꯍꯦꯟꯗꯣꯛꯄꯥ ꯍꯥꯏꯅ ꯃꯥꯅꯥ ꯑꯣꯏꯔꯕꯗꯤ, ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯂꯨꯛꯀꯤꯡ ꯒ꯭ꯂꯥꯁ ꯚꯤꯖꯟꯗ ꯆꯤꯡꯂꯤ, ꯃꯗꯨꯗ ꯑꯃꯪꯕꯁꯤꯡ ꯆꯠꯂꯣꯏ។

ကောဋ်တစ်ဆယ့်နှစ်၏ တံဆိပ်ဖြည်လှစ်ခံရသော ပရောဖက်ပြုချက်တစ်ရပ်ကို နားလည်သဘောပေါက်သည့်အခါ တိုးပွားလာသော အသိပညာအပေါ် အခြေခံသည့် သန့်စင်ခြင်း၏ အဆင့်သုံးဆင့်သည် “အချိန်ဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်” သုံးရပ်နှင့် တွဲဖက်လျက်ရှိပြီး၊ ထိုအရာများသည် အခန်းငယ်သုံးခုအနက် တစ်ခုချင်းစီအတွက် ကွဲပြားသည့် ပြည့်စုံခြင်း သုံးရပ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ အခန်းငယ် ၇ ၏ တစ်ထောင့်နှစ်ရာခြောက်ဆယ်နှစ်၊ အခန်းငယ် ၁၁ ၏ တစ်ထောင့်နှစ်ရာကိုးဆယ်နှစ်၊ နှင့် အခန်းငယ် ၁၂ ၏ တစ်ထောင့်သုံးရာသုံးဆယ့်ငါးနှစ်တို့သည် အချိန်ဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက် တစ်ရပ်စီပါဝင်သော အခန်းငယ်သုံးခုကို ညွှန်ပြပြီး၊ ထိုပရောဖက်ပြုချက်များသည် သမိုင်း၌ ပြည့်စုံခဲ့ကြကာ၊ ထို့နောက် မီလာရိုက်များက မိမိတို့ ကြေညာခဲ့သော သတင်းစကား၏ သမိုင်းဆိုင်ရာ အတည်ပြုချက်အဖြစ် အသိအမှတ်ပြုခဲ့ကြသည်။ အခန်းငယ်အတွင်းရှိ ခန့်မှန်းဖော်ပြချက်၊ သမိုင်းအတွင်းရှိ ပြည့်စုံခြင်း၊ နှင့် ထိုသမိုင်းအပေါ် မီလာရိုက်များ၏ အသုံးချမှုတို့သည် ထိုပရောဖက်ပြုချက် သုံးရပ်၏ နောက်ဆုံးကာလဆိုင်ရာ ပြည့်စုံခြင်းအတွက် သက်သေခံကြသည်။ သို့သော် မီလာရိုက်များ၏ အချိန်ဆိုင်ရာ အသုံးချမှုသည် ယခုအခါ ထပ်မံ မမှန်ကန်တော့သဖြင့်၊ အခန်းငယ်များအတွင်းရှိ အချိန်ညွှန်းဆိုချက်များကို အချိန်အဖြစ် မဟုတ်ဘဲ သင်္ကေတများအဖြစ် အသုံးချရမည်။ ထိုသင်္ကေတဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်ကို အခန်းငယ်ကိုယ်တိုင်၊ ထိုအခန်းငယ်၏ သမိုင်းအတွင်းရှိ ပြည့်စုံခြင်း၊ နှင့် မီလာရိုက်များ၏ သတင်းစကားတင်ပြမှုတို့ကို အပြန်အလှန် အသုံးချခြင်းအားဖြင့် အခန်းငယ်များအတွင်း တည်ထောင်ထားသည်။

Chronology ea kgaolo ya bolesome le bongwe ya botsuolodi jwa batho e logagantswe mmogo ka dikgokagano, ditumelano le dikgolagano. Dikgolagano tsa batho tse di emetsweng mo hisitoring ya kgaolo ya bolesome le bongwe di farologantswe le Kgolagano ya Bomodimo.

Roma menetapkan seluruh penglihatan itu, dan ketika Roma kepausan pertama kali dibicarakan dalam pasal sebelas, ia diidentifikasikan sebagai “mereka yang meninggalkan perjanjian kudus.” Garis internal dalam Daniel sebelas, yang juga merupakan garis internal di dalam sejarah tersembunyi ayat empat puluh, melambangkan mereka yang masuk ke dalam perjanjian dengan Allah pada akhir zaman, dan garis eksternal mengidentifikasikan mereka yang meninggalkan perjanjian itu sendiri. Dalam menggambarkan golongan yang tidak akan memperoleh manfaat dari pertambahan pengetahuan pada akhir zaman, sejarah eksternal mereka dijalin pada benang nubuatan tentang perjanjian-perjanjian manusia yang dilanggar.

នៅក្នុងខ្សែខាងក្នុងរបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់ មាននិមិត្តសញ្ញា និងគំនូរឧទាហរណ៍ជាច្រើនត្រូវបានត្បាញបញ្ចូលគ្នា ដែលបង្ហាញអំពីទំនាក់ទំនងសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាមួយនឹងប្រជារាស្ត្រសំណល់របស់ទ្រង់នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ និមិត្តសញ្ញានៃលេខ «ដប់មួយ» គឺជាសេចក្តីពិតមួយក្នុងចំណោមសេចក្តីពិតទាំងនោះ ហើយការពិតដែលថា ខទីដប់មួយនៃជំពូកទីដប់មួយ កំណត់អត្តសញ្ញាណទាំងនិមិត្តក្នុងផ្នែកខាងក្រៅ និងក្នុងផ្នែកខាងក្នុងអំពីថ្ងៃចុងក្រោយ នោះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយអេសាយ ដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណគោលបំណង និងកិច្ចការរបស់ប្រជារាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ក្នុងជំពូកទីដប់មួយ និងខទីដប់មួយ។

Fa le malama o aso e gata ai, o le a faalua ona faataapeapeina le nuu totoe o le Atua, ma e manaomia ona toe faapotopotoina. O le fuaiupu e fitu o le Tanielu e sefululua o loo faailoa mai ai le faataapeapeina o le nuu o le Atua i aso e gata ai, ma o lea ua fai ai ma sui o aso e tasi le afe lua selau ma le onosefulu o se faailoga o le faataapeapeina.

Vashahidi wawili walitawanywa katika Ufunuo sura ya kumi na moja baada ya kutoa ushuhuda wao.

Dalam ayat berikutnya, yaitu ayat sebelas, kedua saksi dibangkitkan dari kematian mereka di jalan Sodom dan Mesir. Kematian yang sama itu digambarkan oleh Yehezkiel sebagai suatu lembah penuh tulang-tulang yang tercerai-berai, mati, dan kering. Kedua saksi itu melambangkan tanduk Republik dan Protestan yang telah dibunuh pada tahun 2020. Tanduk Protestan mati pada nubuat palsunya tentang 18 Juli 2020, dan tanduk Republik mati pada pemilihan umum tahun 2020 yang dicuri. Yesaya menyatakan bahwa ketika para saksi itu dibangkitkan, yang ia sebut sebagai dikumpulkan untuk kedua kalinya, para saksi itu menjadi panji yang mengumpulkan para pekerja pada jam kesebelas.

Bila Tuhan mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya untuk mengumpulkan, Dia menghimpunkan “orang-orang buangan Israel.” “Orang-orang buangan Israel” itu menjadi panji bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan karena alasan ini mereka harus dibuang terlebih dahulu sebelum mereka dikumpulkan. Mereka telah dibuang ke lembah tulang-tulang mati dalam Yehezkiel dan, setelah dibunuh, mereka terbaring di jalan, di tempat di mana juga Tuhan kita disalibkan, sementara golongan yang lain bersukacita.

Abo ba roron leh Kthu leh sâwihte chu an unaute, an huat zînga mi-te’n an hnâwl tûr a ni. Jeremiah-a chuan ensign an huat zînga unaute chunga thil thleng tûr chu a hrilhfiah.

کونتیکسِ آیت یازدهم، عهدِ خداوند است، و چون همهٔ انبیا به ایامِ آخر می‌پردازند، پس عهدی که در اینجا موردِ بحث است، تجدیدِ عهد با آن یکصد و چهل و چهار هزار تن می‌باشد.

ǀŋam ǃnâi tsî ǀkhâi ǃnâ ǂLaodicea ǂNû-ǀgâs ǃAba ǂSewent-day Adventism, ǁJeremiah ge ǂgâi tsî ǂnâ, ǁEzekiel ge ǂkhâi ra ǂgâi ǃgâi ǂkhaosib ge ǂamasi ǀnâi ge ǂchapter eleven, verse eleven.

Pulokoksing awtok uwen mwe “sealing” me non Esekel sapta nimu wot “sealing” we semirit mewot mefa riepwe ni one hundred and forty-four thousand non Pwuhngok sapta isu. Verse eleven non sapta eleven emon chök weweiti eselemwekisekin kapasapeng Esekel usun kapwung me pweipwand me wia pohn Kainek en Seventh-day Adventist, me Sister White awewe ia Jerusalem en Esekel sapta nimu. Irail me sohte ale “seal” o, re kapwungada o kamwomwla long kawehwe en kaidehn sapta nimu lel eleven.

Tshiono tsha 9/11 kha Hesekiele tshi talusa vha sa fulufhedzeiki sa vhane vha bviswa nnḓa ha Yerusalema uri vha haṱuliwe, nga u ralo tshi sumbedza u fhambana ha u fhedzisela ha avho vhane vha ḓi amba uri ndi tshivhidzo tsha u fhedzisela tsho fanyiswaho buguni ya Nzumbululo. Tshiga tsha “fumiiṋa, fumiiṋa” ndi tshiga tsha mulanga une vha zwigidi zwa ḓana na mahumi maṋa na vhoṋa vha dzhena khawo na Mudzimu. Musi nomboro idzo dzi tshi ṱanganywa, dzi imela fumbili-mbili, ine ya vha tshipiḓa tsha vhumalo tsha maḓana mavhili na mahumi mavhili, tshiṅwe tsha zwiga zwa ṱanganedzo ya Vhudivhisi na vhuthu.

သက္ကရာဇ် မတိုင်မီ ၆၇၇ နှင့် ၄၅၇ အကြားရှိ နှစ်ပေါင်း နှစ်ရာနှစ်ဆယ်သည်၊ ဒံယေလ၏ နေ့ရက် နှစ်ထောင့်သုံးရာဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်ကို၊ မောရှေ၏ “ခုနစ်ကာလ” ဆိုင်ရာ အချိန်ပရောဖက်ပြုချက်နှင့် ဆက်နွှယ်စေသည်။ ထို နှစ်ပေါင်း နှစ်ရာနှစ်ဆယ်အနက် များစွာသောအရာကို၊ ၁၈၄၄ ခုနှစ်၌ ထိုပရောဖက်ပြုချက် နှစ်ခု ပေါင်းဆုံရောက်ရှိလာသောအခါ စတင်ခဲ့သည့် အပြစ်ဖြေခြင်းအမှု၏ သင်္ကေတတစ်ရပ်အဖြစ် သတ်မှတ်ဖော်ထုတ်နိုင်သည်။ နှစ်ရာနှစ်ဆယ်၏ ဆယ်ဖို့တစ်ဖို့ဖြစ်သော နှစ်ဆယ့်နှစ် ဟူသော ကိန်းဂဏန်းအားဖြင့် သင်္ကေတသဘောဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည့်အရာများစွာကိုလည်း—တစ်ဆယ့်တစ် ဟူသော ကိန်းဂဏန်းနှင့် အလားတူသကဲ့သို့—တင်ပြနိုင်သည်။ ဤနေရာ၌ ကျွန်ုပ် ဖော်ထုတ်လိုသည်မှာ၊ တစ်ဆယ့်တစ်နှင့် နှစ်ဆယ့်နှစ်တို့အကြားရှိ ဆက်စပ်မှုဖြစ်သည်။

Kita akan meneruskan pemikiran-pemikiran ini dalam artikel yang seterusnya.