“බයිබලයේ තේරුම් ගැනීමට දුෂ්කර කාරණා කිහිපයක් තිබේ; පේතුරුගේ භාෂාව අනුව, අධ්‍යාපනය නොලත් සහ අස්ථිර වූවෝ ඒවා තමන්ගේම විනාශය කරා යොමු වන ලෙස විකෘති කරති. මේ ජීවිතයේදී අපට ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සෑම කොටසකම අර්ථය පැහැදිලි කළ නොහැකි විය හැක; එහෙත් ප්‍රායෝගික සත්‍යයේ ජීවිතාත්මක කරුණු කිසිවක් අභිරහසෙන් වැසී නොයනු ඇත. ඒ කාලයට අදාල සත්‍යය පිළිබඳව ලෝකය පරීක්ෂා කරනු ලබන කාලය, දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රවිධානය අනුව, පැමිණෙන විට, උන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන් විසින් මනස් ශුද්ධ ලියවිලි සොයමින් පරීක්ෂා කිරීමට ප්‍රබෝධ කරනු ලබනු ඇත—උපවාසය සමඟද යාච්ඤාව සමඟද—එහි සම්බන්ධකයෙන් සම්බන්ධකය සොයාගෙන, පරිපූර්ණ දාමයක් ලෙස ඒවා එකට බැඳෙන තෙක්. ආත්මයන්ගේ ගැළවීම සම්බන්ධයෙන් සෘජුව අදාල වන සෑම සත්‍යයක්ම කිසිවෙකුත් වැරදීමට හෝ අන්ධකාරයේ ගමන් කිරීමට අවශ්‍ය නොවන ලෙස ඉතා පැහැදිලි කරනු ලබනු ඇත.”

“जैसाकि हमले भविष्यवाणीको श्रृंखलालाई पछ्याउँदै आएका छौँ, हाम्रो समयका लागि प्रकट गरिएको सत्य स्पष्ट रूपमा देखिएको र व्याख्या गरिएको छ। हामीले उपभोग गर्ने विशेषाधिकारहरूका लागि र हाम्रो मार्गमा चम्कने ज्योतिका लागि हामी उत्तरदायी छौँ। विगतका पुस्ताहरूमा बाँच्नेहरू तिनीहरूमाथि चम्कन दिइएको ज्योतिका लागि उत्तरदायी थिए। धर्मशास्त्रका विभिन्न बुँदाहरूका सम्बन्धमा, जसले तिनीहरूको परीक्षा गर्थे, तिनीहरूको मन अभ्यासित गरिन्थ्यो। तर उनीहरूले ती सत्यहरू बुझेनन्, जुन हामी बुझ्छौँ। तिनीहरूसँग नभएको ज्योतिका लागि तिनीहरू जिम्मेवार थिएनन्। तिनीहरूसँग, हामीसँग भएझैँ, बाइबल थियो; तर यस पृथ्वीको इतिहासका अन्तिम दृश्यहरूसँग सम्बन्धित विशेष सत्यको उद्घाटन हुने समय ती अन्तिम पुस्ताहरूको कालमा हो, जो पृथ्वीमाथि जीवित रहनेछन्।”

“Imiqondo ekhethekile iye yalungelaniswa nezimo zezizukulwane njengoba bezikhona. Iqiniso lamanje, eliyisivivinyo kubantu balesi sizukulwane, belingesona isivivinyo kubantu bezizukulwane zasemandulo kakhulu. Ukuba ukukhanya okukhanya phezu kwethu manje maqondana neSabatha yomthetho wesine kwakunikezwe izizukulwane zesikhathi esedlule, uNkulunkulu wayeyobabeka icala ngalokho kukhanya.” Testimonies, volume 2, 692, 693.

Ba Baebele le e Kgologolo

“Dalam setiap zaman ada perkembangan baru dari kebenaran, suatu pekabaran dari Allah kepada umat pada generasi itu. Kebenaran-kebenaran lama semuanya hakiki; kebenaran baru tidak berdiri sendiri terlepas dari yang lama, melainkan merupakan penyingkapan daripadanya. Hanya apabila kebenaran-kebenaran lama dipahami barulah kita dapat mengerti yang baru. Ketika Kristus hendak membukakan kepada murid-murid-Nya kebenaran tentang kebangkitan-Nya, Ia memulai ‘dari Musa dan segala nabi’ lalu ‘menerangkan kepada mereka dalam seluruh Kitab Suci segala sesuatu yang tertulis tentang diri-Nya.’ Lukas 24:27. Tetapi terang yang bercahaya dalam penyingkapan baru kebenaran itulah yang memuliakan yang lama. Barangsiapa menolak atau mengabaikan yang baru, sesungguhnya tidak memiliki yang lama. Baginya, yang lama kehilangan kuasa hidupnya dan menjadi hanya suatu bentuk yang mati.”

“Go na le bao ba ipolelang gore ba a dumela e bile ba ruta boammaaruri jwa Testamente e Kgologolo, fa ka nako e tshwanang ba gana e Ntšhwa. Mme ka go gana go amogela dithuto tsa ga Keresete, ba bontsha gore ga ba dumele se bapatriarke le baporofeti ba se buileng. ‘Fa lo ka bo lo dumela Moshe,’ Keresete a rialo, ‘lo ka bo lo dumetse le Nna; gonne o ne a kwala ka ga Me.’ Johane 5:46. Ka jalo, ga go na maatla a mmatota mo thutong ya bone le ka ga Testamente e Kgologolo.”

“Ɔkoo foo a wɔka sɛ wogye di na wɔkyerɛkyerɛ asɛmpa no wɔ mfomso koro bi mu saa ara. Wɔde Apam Dedaw no Kyerɛwsɛm no to nkyɛn, a Kristo kaa ho asɛm sɛ, ‘Ɛno ne adansefo a wɔdi Me ho adanse no.’ Yohane 5:39. Bere a wɔpo Dedaw no, nokware mu no, wɔpo Foforo no nso; efisɛ ne nyinaa yɛ adekuro biako a wontumi ntetew mu. Obiara rentumi mfa Onyankopɔn mmara nkyerɛkyerɛ yiye a asɛmpa nka ho, anaa asɛmpa no a mmara nka ho. Mmara no ne asɛmpa a wɔde honam ahyɛ no mu, na asɛmpa no ne mmara a wɔatrɛw mu ada no adi. Mmara no ne ntini no, asɛmpa no ne nhwiren a ɛyɛ huam ne aba a ɛsow no.”

“Perjanjian Lama menerangi Perjanjian Baru, dan Perjanjian Baru menerangi Perjanjian Lama. Masing-masing merupakan penyataan kemuliaan Allah dalam Kristus. Keduanya menyajikan kebenaran-kebenaran yang akan terus-menerus menyingkapkan kedalaman makna yang baru kepada para pencari yang sungguh-sungguh.” Christ’s Object Lessons, 128.

ความจริงปัจจุบัน ตามคำนิยาม คือ “ความจริงที่ทรงสำแดง” สำหรับช่วงเวลาเฉพาะหนึ่ง ซึ่ง “มองเห็นได้อย่างชัดเจนและได้รับการอธิบายแล้ว” ชนรุ่นที่มีชีวิตอยู่ในเวลาที่ “ความจริงปัจจุบัน” ถูกสำแดงนั้น ถูกถือว่า “ต้องรับผิดชอบ” ที่จะยอมรับความจริงนั้น มิฉะนั้นก็ต้องตาย ความจริงทั้งหลายที่ประกอบรวมกันเป็น “ความจริงสำหรับการทดสอบในปัจจุบัน” สำหรับ “ชนรุ่นนี้” ได้รับการแทนไว้ใน “การคลี่คลายของ” ความจริง “พิเศษ” “ที่สัมพันธ์กับฉากสุดท้ายแห่งประวัติศาสตร์ของโลกนี้” ความจริง และด้วยเหตุนี้ “ความจริงปัจจุบัน” จึงถูกทำให้เป็นแบบโดยพันธสัญญาใหม่เมื่อสัมพันธ์กับพันธสัญญาเดิม ความจริงได้รับการสถาปนาขึ้นบนพยานสองคน และความจริงมีทั้งจุดเริ่มต้นและจุดจบ ทั้งตามตัวอักษรและฝ่ายจิตวิญญาณ ทั้งโบราณและสมัยใหม่ ทั้งอัลฟาและโอเมกา ทั้งแรกและสุดท้าย

Asas Millerit bagi pekabaran malaikat pertama ialah yang “lama” dalam hubungannya dengan pekabaran “kebenaran masa kini” malaikat ketiga. Mereka yang “menolak yang Lama,” “sebenarnya menolak yang Baharu,” kerana kedua-duanya merupakan bahagian-bahagian daripada satu keseluruhan yang tidak dapat dipisahkan.

“Saya telah melihat perlunya para pembawa pekabaran, khususnya, berjaga-jaga dan mengekang segala kefanatikan di mana pun mereka melihatnya mulai timbul. Iblis mendesak dari setiap sisi, dan kecuali kita berjaga-jaga terhadapnya, serta membuka mata kita terhadap tipu dayanya dan jerat-jeratnya, dan mengenakan seluruh perlengkapan senjata Allah, maka panah-panah api dari si jahat akan mengenai kita. Ada banyak kebenaran yang berharga terkandung dalam Firman Allah, tetapi ‘kebenaran masa kini’-lah yang dibutuhkan kawanan itu sekarang. Saya telah melihat bahaya apabila para pembawa pekabaran menyimpang dari pokok-pokok penting kebenaran masa kini, lalu memusatkan perhatian pada pokok-pokok yang tidak cenderung mempersatukan kawanan itu dan menguduskan jiwa. Iblis di sini akan mengambil setiap kesempatan yang mungkin untuk merugikan pekerjaan itu.

“Fahasam toy ny fitoerana masina, miaraka amin’ny 2300 andro, ny didin’Andriamanitra ary ny finoan’i Jesosy, dia voalamina tsara indrindra hanazava ny fihetsiketsehana Advantista tamin’ny lasa sy haneho izay toerana misy antsika ankehitriny, hampiorina ny finoan’ireo misalasala, ary hanome antoka ny hoavy be voninahitra. Matetika no hitako fa ireo no lohahevitra lehibe tokony hifantohan’ny iraka.” Early Writings, 63.

“Tempat Kudus, dalam kaitannya dengan 2300 hari, hukum-hukum Allah, dan iman kepada Yesus” adalah kunci untuk menjelaskan “gerakan Advent yang lalu” dari kaum Millerit, dan dengan demikian, untuk menjelaskan “dengan sempurna” “apa kedudukan kita sekarang.” Mereka yang “meragukan” “gerakan Advent yang lalu” sedang “meragukan” apa yang memberi “kepastian kepada masa depan yang mulia.” Yang memberi kepastian kepada masa depan ialah masa lalu.

Buku Joel ialah suatu pekabaran kebenaran ujian masa kini. Hal ini diteguhkan oleh banyak saksi. Joel dikenali sebagai “kebenaran masa kini” oleh Roh Nubuat, yang menurut Yohanes dalam kitab Wahyu ialah kesaksian Yesus.

Penubuan Jisu Krist, uba dikaruniaka Allah ngagai iya, ngena nunjuk ngagai bala ulun iya utai ke enda lama agi deka nyadi; lalu iya ngirum melikat iya lalu mandangka iya ngagai ulun iya, John: Iya ke udah meri saksi pasal jaku Allah, enggau pasal pengaku Jisu Krist, enggau pasal semua utai ke udah dipeda iya. Penubuan 1:1, 2.

“Bukti” John (yang tentangnya dia telah “bersaksi”), digambarkan dalam tiga bahagian. Dia mencatatkan “firman Allah,” “kesaksian Yesus” dan “perkara-perkara yang dilihatnya.” Dalam dua ayat pertama Wahyu, John mewakili seseorang yang telah dikurniai karunia “roh nubuat.” Karunia itu merangkumi suatu penyataan khusus tentang Firman Allah, dan juga merangkumi penyataan-penyataan khusus yang disampaikan kepada nabi melalui kata-kata Kristus; (sama ada oleh Kristus sendiri atau melalui wakil-wakil malaikat-Nya) dan karunia itu juga merangkumi kebenaran yang dipersembahkan melalui perantaraan mimpi dan penglihatan. Roh nubuat ialah kesaksian Kristus yang disampaikan kepada nabi, dan ia mempunyai kewibawaan yang sama seolah-olah seorang malaikat atau Kristus sendiri mengucapkan kata-kata itu.

Мән униң путлириға жиқилип, униңға ибадәт қилмақчи болдум. Лекин у маңа: «Бундақ қилма; мән сән билән вә Әйсаниң гуваһлиғиға егә болған қериндашлириң билән биллә хизмәтчи бир қулмән. Худаға ибадәт қил; чүнки Әйсаниң гуваһлиғи пәйғәмбәрлик роһидур», деди. Вәһий 19:10.

Jibril mengenal pasti bahawa dia ialah sesama hamba dengan Yohanes, dan dia tidak patut disembah. Jibril juga mengenal pasti bahawa “saudara-saudara” yang diwakili oleh Yohanes “mempunyai kesaksian Yesus,” iaitu “roh nubuat.” “Saudara-saudara” yang diwakili oleh Yohanes ialah seratus empat puluh empat ribu, dan saudara-saudara itu semuanya mempunyai “roh nubuat.”

“Ba ne ba tsoha e sa le hosasa haholo, ba ea lefeelleng la Thekoa; ’me ha ba ntse ba tsoa, Josafate a ema a re: Nkutloeng, lōna ba Juda, le lōna baahi ba Jerusalema; lumelang ho Morena Molimo oa lōna, ’me le tla tiisoa; lumelang baprofeta ba hae, ’me le tla atleha. 2 Likronike 20:20.”

“‘Dumela mo go Morena Modimo wa lona, mme lo tla tlhomamisiwa; dumelang baporofeti ba gagwe, mme lo tla atlega.’

“Isaya 8:20. ‘Ku Molaong le bopaking; haeba ba sa bue ho ya ka lentswe lena, ke hobane ha ho lesedi ho bona.’ Ditemana tse pedi di bewa mona pela batho ba Modimo: maemo a mabedi a katleho. Molao o boletsweng ke Jehova ka boeena, le moya wa boprofeta, ke mehlodi e mmedi ya bohlale e tataisang batho ba Hae boiphihlelong bo bong le bo bong. Deuteronoma 4:6. ‘Hona ke bohlale ba lona le kutlwisiso ya lona mahlong a ditjhaba, tse tla re, Ka nnete setjhaba sena se seholo ke setjhaba se bohlale le se nang le kutlwisiso.’”

“Molao oa Molimo le Moea oa Boporofeta li tsamaisana hammoho ho tataisa le ho eletsa kereke, ’me neng kapa neng ha kereke e lemohile sena ka ho mamela molao oa Hae, moea oa boporofeta o rometsoe ho e tataisa tseleng ea ’nete.

“Pwahyɛ 12:17. ‘Na ɔwɔtwe no bo fuw ɔbea no, na ɔkɔe sɛ ɔne n’aseni nkaefo no nkɔko, wɔn a wɔdi Onyankopɔn mmara so, na wɔwɔ Yesu Kristo adanse no.’ Saa nkɔmhyɛ yi kyerɛ pefee sɛ asafo nkaefo no begye Onyankopɔn atom wɔ Ne mmara mu na wɔanya nkɔmhyɛ akyɛde no. Asetie a wɔde di Onyankopɔn mmara so, ne nkɔmhyɛ honhom no, na bere nyinaa ɛda Onyankopɔn nokware nkurɔfo no adi, na mpɛn pii no, wɔde sɔhwɛ no ma wɔ mprempren daadi ahorow no so.”

“Katika siku za Yeremia watu hawakuwa na shaka lolote kuhusu ujumbe wa Musa, Eliya, au Elisha, lakini waliutilia shaka na kuuweka kando ujumbe uliotumwa na Mungu kwa Yeremia mpaka nguvu na uwezo wake vikapotea, wala hakukuwa na tiba nyingine ila Mungu kuwachukua na kuwapeleka utumwani.

“Begitu juga pada zaman Kristus, orang ramai telah mengetahui bahawa berita Yeremia adalah benar, lalu mereka meyakinkan diri untuk percaya bahawa sekiranya mereka hidup pada zaman nenek moyang mereka, mereka tentu akan menerima beritanya; namun pada masa yang sama mereka sedang menolak berita Kristus, tentang Dia yang telah dituliskan oleh semua nabi.

“ท่ามกลางการที่ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามได้อุบัติขึ้นในโลก ซึ่งมีขึ้นเพื่อสำแดงพระบัญญัติของพระเจ้าแก่คริสตจักรอย่างครบถ้วนและด้วยฤทธานุภาพนั้น ของประทานแห่งคำพยากรณ์ก็ได้รับการฟื้นฟูขึ้นอีกในทันทีด้วยเช่นกัน ของประทานนี้ได้มีบทบาทอันเด่นชัดยิ่งในการพัฒนาและการผลักดันข่าวสารนี้ให้ก้าวหน้าต่อไป”

“Mtima maoni yanapozuka kuhusu tafsiri za Maandiko na mbinu za utendaji, ambazo huelekea kuyumbisha imani ya waamini katika ujumbe na kuleta mafarakano katika kazi, roho ya unabii imekuwa daima ikitoa nuru juu ya hali hiyo. Daima imeleta umoja wa mawazo na upatano wa matendo kwa mwili wa waamini. Katika kila kipindi cha hatari kilichozuka katika maendeleo ya ujumbe na ukuaji wa kazi, wale waliosimama imara upande wa sheria ya Mungu na nuru ya Roho ya unabii wameshinda, nayo kazi imefanikiwa mikononi mwao.” Loma Linda Messages, 33, 34.

Buku Yoel dikenal pasti secara langsung sebagai “kebenaran masa kini” dalam Roh Nubuat, yang menurut Yohanes dalam kitab Wahyu ialah kesaksian Yesus. Buku itu juga disahkan secara langsung dalam Firman Tuhan. Baik Alkitab mahupun Roh Nubuat secara langsung menerapkan buku Yoel kepada akhir zaman.

“Tiap-tiap nabi purba berbicara bukan terutama bagi zaman mereka sendiri, melainkan bagi zaman kita, sehingga nubuat mereka berlaku bagi kita. ‘Semuanya ini telah menimpa mereka sebagai teladan, dan dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita, yang hidup pada waktu, di mana zaman akhir telah tiba.’ 1 Korintus 10:11. ‘Sebab kepada mereka telah dinyatakan, bahwa mereka bukan melayani diri mereka sendiri, tetapi melayani kamu dengan segala sesuatu yang sekarang diberitakan kepada kamu dengan perantaraan mereka, yang oleh Roh Kudus yang diutus dari sorga, telah menyampaikan berita Injil kepada kamu, yaitu hal-hal yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat.’ 1 Petrus 1:12. …”

“A Kitap Kom Santuari iha ema sira ne'ebé mak iha geração ikus ne'e. Eventu boot hotu-hotu no tranzasaun solemne hotu-hotu husi istória Testamentu Tuan nian repete ona, no hela repete hela iha igreja iha loron ikus sira ne'e.” Selected Messages, livru 3, 338, 339.

Propheti ya Yoele “ri khou shuma” “kha” avho “vhane magumo a shango o swika khavho.” “Ri khou shuma” zwi tou sumbedza uri “ngoho ya zwino” misi yoṱhe ndi mulingo, nahone avho vhane vha kundelwa nga mulingo wonoyo vha imelwa nga vhabvumbedzwa vha muṅwalo vhane vha nga Yudasi.

“Pelajaran demi pelajaran jatuh tanpa diindahkan ke telinga Yudas. Betapa banyak orang pada masa kini mengikuti jejaknya. Dalam terang hukum Allah, orang-orang yang mementingkan diri melihat tabiat mereka yang jahat, tetapi gagal mengadakan pembaruan yang dituntut, lalu terus melangkah dari satu keadaan dosa kepada keadaan dosa yang lain.

“Pelajaran-pelajaran Kristus berlaku bagi zaman dan generasi kita sendiri. Ia berkata, ‘Dan bukan untuk mereka ini saja Aku berdoa, tetapi juga untuk orang-orang yang akan percaya kepada-Ku oleh pemberitaan mereka.’ Kesaksian yang sama dibawa kepada kita pada hari-hari terakhir ini seperti yang dibawa kepada Yudas. Pelajaran-pelajaran yang sama, yang gagal ia terapkan secara nyata dalam hidupnya, datang kepada manusia yang mendengar, namun mengalami kegagalan yang serupa, karena mereka tidak membuang dosa mereka.” Review and Herald, 17 Maret 1891.

Yuhanna dalam seluruh kitab Wahyu melambangkan umat Allah pada akhir zaman, dan dengan dibuang ke Patmos, Yuhanna mewakili mereka yang dianiaya dalam krisis undang-undang Ahad. Dia menyatakan sebab dia dipenjarakan.

Ndzi Yohane, loyi na mina ndzi nga makwenu ni mutirhisani na n’wina eku xanisiweni, ni le ku fumeni ka Yesu Kriste, ni le ku tiyiseleleni ka Yesu Kriste, a ndzi ri exihlaleni lexi vuriwaka Patimosi hikwalaho ka rito ra Xikwembu, ni hikwalaho ka vumbhoni bya Yesu Kriste. Nhlavutelo 1:9.

Yohana ngwaku wa Biblia na Roho ya Unabii. Kwa nini wale mia moja na arobaini na nne elfu wanateswa kwa sababu ya Roho ya Unabii? Ukweli wa kwanza ambao nabii Yoeli anautambulisha ni uasi wa kanisa la Waadventista Wasabato. Mtume Petro alipotambua kwamba Pentekoste ilikuwa utimizo wa kitabu cha Yoeli, Petro alifanya hivyo kwa kujibu mashambulizi ya Wayahudi dhidi ya udhihirisho wa “lugha.” Wayahudi, ambao hapo walikuwa mfano wa Waadventista Wasabato katika siku za mwisho, walikuwa wakisema kwamba Petro na wale waliokuwa wakitangaza ujumbe walikuwa “walevi.” Waadventista Wasabato watapigana dhidi ya ujumbe wa mvua ya mwisho kama walivyofanya Wayahudi wa wakati wa Petro. Wanafanya hivyo kwa kuwa wale wanaotangaza ujumbe wa kujaribu wa “ukweli wa sasa” wa mvua ya mwisho wanazo kweli za msingi za “zamani,” kwa maana ukweli mpya daima hujengwa juu ya ukweli wa zamani. Yeremia aliwaita watu wa Mungu katika wakati wa mvua ya mwisho waende katika njia za kale na kuisikiliza sauti ya tarumbeta ya mlinzi, lakini wanakataa. Ujumbe wa msingi wa ukweli wa “zamani” kwa njia ya ishara unawakilishwa na “nyakati saba” za Mambo ya Walawi ishirini na sita, zinazoweka wazi uhusiano wa agano kwa misingi ya Sabato kwa ajili ya nchi.

“Ná bona gore kereke ya leina fela le Baadventist ba leina fela, jaaka Judase, ba ne ba tla re okaela kwa go Bakatoliki gore ba bone tlhotlheletso ya bone gore ba tle ba lwantšhane le boammaaruri. Ka nako eo baitshepi ba tla bo e le batho ba ba sa itseweng thata, ba sa itsewe thata ke Bakatoliki; mme dikereke le Baadventist ba leina fela ba ba itseng tumelo ya rona le mekgwa ya rona (gonne ba ne ba re tlhoile ka ntlha ya Sabata, ka gonne ba ne ba sa kgone go e ganetsa) ba tla okaela baitshepi mme ba ba bega kwa go Bakatoliki jaaka ba ba nyatsang ditheo tsa batho; ke gore, gore ba boloka Sabata mme ba nyatsa Sontaga.”

“ከዚያም ካቶሊኮች ፕሮቴስታንቶቹን ወደ ፊት እንዲገፉ ያነሣሣሉ፣ እንዲሁም ከሰባተኛው ቀን ይልቅ የሳምንቱን የመጀመሪያ ቀን የማይጠብቁ ሁሉ እንዲገደሉ ትእዛዝ ያወጣሉ። እና ቁጥራቸው ብዙ የሆኑት ካቶሊኮች ከፕሮቴስታንቶቹ ጎን ይቆማሉ። ካቶሊኮች ኃይላቸውን ለአውሬው ምስል ይሰጣሉ። ፕሮቴስታንቶችም እናታቸው ከእነርሱ በፊት ቅዱሳኑን ለማጥፋት እንደሠራች እንዲሁ ይሠራሉ። ነገር ግን ትእዛዛቸው ፍሬ ከማፍራቱ በፊት ቅዱሳኑ በእግዚአብሔር ድምፅ ይድናሉ።” Spalding and Magan, 1, 2.

Dua kali Sister White mengenal pasti “gereja nominal” dan “Adventist nominal,” sambil membuat suatu perbezaan antara kedua-dua “golongan nominal” itu dan “Katolik.” “Gereja nominal” dan “Adventist nominal,” “membenci” mereka yang diwakili oleh Petrus dan Yohanes “oleh sebab Sabat, kerana mereka tidak dapat menyangkalnya.” Gereja nominal dan Katolik tidak dapat “menyangkal” kebenaran Sabat hari ketujuh, dan “Adventist nominal” tidak dapat “menyangkal” “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam, yang merupakan perintah Sabat bagi tanah itu. Gereja nominal dan Katolik tidak dapat “menyangkal” hakikat bahawa Sabat hari ketujuh ialah suatu kebenaran Alkitab yang “asas,” dan “Adventist nominal” tidak dapat “menyangkal” hakikat bahawa “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam ialah suatu kebenaran Millerit yang “asas.”

Ukuboshwa kukaJohane ePhatmose kumela abayizinkulungwane eziyikhulu namashumi amane nane abagcina kokubili iBhayibheli noMoya Wesiprofetho, futhi abashushiswa ngokukhethekile ngaphandle ngenxa yeSabatha yosuku lwesikhombisa, futhi bashushiswe ngaphakathi ngenxa yeSabatha yonyaka wesikhombisa yezwe. Ngenxa yalesi sizathu, ubufakazi bukaJohane bokuthi kungani wayeshushiswa evesini lesishiyagalolunye bulandelwa yiSabatha yevesi leshumi kanye nomyalezo ovela esikhathini esidlule (“ngemuva”) ovela “ezwini elikhulu” njengowelika “cilongo.”

Ndzi Yohane, loyi na mina ndzi nga makwenu, ni munghana exikarhi ka nhlomulo, ni le ka mfumo ni ku tiyisela ka Yesu Kriste, a ndzi ri exihlaleni lexi vuriwaka Patmosi hikwalaho ka rito ra Xikwembu, ni hikwalaho ka vumbhoni bya Yesu Kriste. A ndzi ri eMoyeni hi siku ra Hosi, kutani ndzi twa endzhaku ka mina rito lerikulu, onge i ra mhalamhala. Nhlavutelo 1:9, 10.

John mewakili mereka yang pada 9/11 mendengar suara sangkakala malaikat dalam Wahyu delapan belas yang menyerukan agar umat Allah kembali kepada “jalan-jalan yang lama” menurut Yeremia. Suara yang nyaring itu juga merupakan amaran sangkakala ketujuh, yang juga adalah celaka yang ketiga.

Sista Waete i raetem se Baebol i “bin hipimap mo fasem tugeta ol tresa blong hem blong las jeneresen ia.” Buk blong Joel i wan long ol “tresa” blong Baebol we i present truth long “las dei.” Long taem blong Pentekos, Pita i makemaot se hemia buk blong Joel we i stap kamtru long taem ya. Pita, semak wetem Joel, i “toktok smol moa blong” taem blong Pentekos i bitim se hem i toktok blong “taem” blong yumi. Taem blong Pentekos i early rain blong Kristin Dispensasen. Pentekos i makem stat blong Kristin Dispensasen, mo long sem fasin ia i soemaot en blong Kristin Dispensasen. En blong Kristin Dispensasen i taem blong latter rain, olsem Pentekos i mekem taep blong hem. From samting ia, Pita i wan saen blong ol pipol blong God long en blong Kristin Dispensasen we oli save makemaot kamtru blong outpouring blong Tabu Spirit taem oli yusum buk blong Joel blong mekem olsem.

Petro, ka ema na ba lesome le mongwe, a tsholetsa lentswe la gagwe, a bua le bone a re: Banna ba Judea, le lona lotlhe ba lo agileng mo Jerusalema, a tsotlhe tse di itsiwe ke lona, mme lo utlwe mafoko a me. Gonne bano ga ba a tagwa, jaaka lo akanya, ka e le gore jaanong ke ura ya boraro ya letsatsi. Mme se ke sone se se builweng ka moporofeti Joele; Go tla diragala mo metlheng ya bofelo, go bua Modimo, Ke tla tshololela Mowa wa me mo nameng yotlhe; mme bomorwaalona le bomorwadialona ba tla porofeta, le makawana a lona a tla bona dipono, le bagolwane ba lona ba tla lora ditoro. Ee, mo batlhankeng ba me le mo batlhankeng ba me ba basadi Ke tla tshololela Mowa wa me mo malatsing ao; mme ba tla porofeta. Mme Ke tla supa dikgakgamatso kwa legodimong godimo, le ditshupo mo lefatsheng tlase; madi, le molelo, le mosi wa mouwane. Letsatsi le tla fetolwa lefifi, le ngwedi o tla fetolwa madi, pele letsatsi leo le legolo le le tumileng la Morena le tla. Mme go tla diragala gore mongwe le mongwe yo o tla bitsang leina la Morena o tla bolokwa. Ditiro 2:14–21.

Untuk menjadi seorang pelajar nubuatan yang berjaya memerlukan suatu pemahaman yang teguh bahawa akhir dunia digambarkan “baris demi baris” dalam naratif sejarah Kitab Suci. Berkaitan dengan kebenaran ini ialah bahawa para nabi sendiri melambangkan umat Tuhan pada akhir zaman. Yoel menempatkan kitabnya pada akhir zaman kerana kitab itu mengumumkan mendekatnya “hari Tuhan.”

Letang terompeta mo Siona, ary ampaneno ny fanairana ao amin’ny tendrombohitro masina; aoka hangovitra ny mponina rehetra amin’ny tany; fa avy ny andron’i Jehovah, eny, efa antomotra izany. Joela 2:1.

“तुरही” एक प्रतीक के रूप में, अन्य अर्थों के साथ, एक चेतावनी-संदेश का प्रतिनिधित्व करती है। एक प्रतीक के रूप में तुरही प्रसंग के आधार पर समय की एक अवधि, या समय का एक बिंदु, अथवा दोनों का प्रतिनिधित्व कर सकती है। तुरही न्याय का भी प्रतिनिधित्व करती है। प्रायश्चित-दिवस से दस दिन पहले तुरहियों का पर्व आने वाले न्याय की चेतावनी था।

“hari Tuhan” menggambarkan sama ada suatu titik waktu atau suatu jangka masa, berdasarkan konteks petikan di mana “hari Tuhan” digunakan. “hari Tuhan” boleh menjadi lambang penghakiman pelaksanaan yang digambarkan sebagai tujuh malapetaka terakhir, atau boleh juga merujuk kepada penghakiman pelaksanaan pada penghujung milenium seribu tahun. Dalam kedua-dua keadaan, sangkakala itu menandakan penghakiman pelaksanaan Allah. Oleh itu, “hari Tuhan” boleh merujuk kepada titik ketika hukuman Allah dilaksanakan atau kepada jangka masa ketika hukuman-hukuman Allah dilaksanakan.

“Sangkakala,” seperti halnya “hari Tuhan,” dapat melambangkan suatu titik waktu maupun suatu jangka waktu, sebagaimana disaksikan dalam titik-titik dan periode-periode sejarah yang dilambangkan oleh ketujuh sangkakala dalam Wahyu pasal delapan dan sembilan. “Hari Tuhan” yang digambarkan Yoel dengan “sangkakala” yang harus ditiup itu—adalah baik suatu titik waktu maupun juga suatu jangka waktu yang dimulai ketika penghakiman atas orang mati berakhir dan penghakiman atas orang hidup dimulai. Pada 9/11, sebuah sangkakala ditiup yang menandai tibanya penghakiman atas orang hidup sebagai suatu titik waktu, dan juga menandai 9/11 sebagai permulaan periode penghakiman atas orang hidup.

Jadi sekarang juga, firman TUHAN, berbaliklah kepada-Ku dengan segenap hatimu, dengan berpuasa, dengan menangis, dan dengan meratap. Koyakkanlah hatimu dan jangan pakaianmu, dan berbaliklah kepada TUHAN, Allahmu; sebab Ia pengasih dan penyayang, panjang sabar dan berlimpah kasih setia, dan Ia menyesal karena malapetaka itu. Siapa tahu, mungkin Ia akan berbalik dan menyesal, lalu meninggalkan berkat di belakang-Nya, yakni korban sajian dan korban curahan bagi TUHAN, Allahmu? Tiuplah sangkakala di Sion, kuduskanlah puasa, serukanlah perkumpulan raya. Yoel 2:12–15.

꞉ꞰꞱꞴ Ꞓꞷ ꞝꞩꞵ ꞶꞩꞬ ꞚꞭ ꞽꞿꞷꞻ. Ꞓꞷ ꞫꞬꞩ ꞽꞿꞷꞻꞴ “trumpets” Ꞓꞷ Ꞓꞷꞵꞩꞽ ꞳꞬꞶ ꞝꞫꞷꞻ ꞩꞯꞭꞷꞬꞿ ꞬꞒꞵꞴ ꞚꞭ ꞭꞩꞪꞼꞽ ꞠꞭꞩꞹꞶ ꞽꞾꞬꞷꞻ Ꞓꞷ ꞚꞭ ꞪꞿꞬꞷꞻ ꞛꞩꞼꞽꞩ ꞩꞿꞵꞬꞷꞻ ꞨꞭꞩꞬ, ꞽꞿ ꞒꞾꞬꞷꞻ ꞩꞯ ꞤꞷꞻꞩꞽꞿꞩꞹꞬ Ꞓꞷ ꞤꞩꞭꞫꞷꞻꞿꞩꞽ ꞩꞯ ꞠꞩꞶꞫꞯꞶꞩ ꞛꞩ ꞶꞩꞽꞿꞵꞬꞽꞿꞶ ꞓꞪꞩꞼꞽꞿꞩꞽꞿꞵꞩ.

Ba ngwang, ba khorrei shaphrang, pyneh ïa ka sur jong pha kum ka buh‑dut, bad pyni ha ki briew jong nga ïa ka jingryngkang jong ki, bad ha ka ïing u Jakob ïa ki pop jong ki. Isaiah 58:1.

Isaia, Joele, Johane le Petro ka moka ba emela ba dikete tše lekgolo le masomenne-nne ba mehla ya bofelo, bjalo ka ge Jeremia le yena a laetša nako yeo phalafala e swanetšego go letšwa ka yona.

Mungu uthi hivi, Simameni njiani, mkaone, mkatafute mapito ya kale, ilipo njia iliyo njema, mkatembee humo, nanyi mtapata raha kwa ajili ya roho zenu. Lakini wakasema, Hatuwezi kutembea humo. Tena niliweka walinzi juu yenu, nikisema, Sikilizeni sauti ya baragumu. Lakini wakasema, Hatusikii. Yeremia 6:16, 17.

Angolot ya buŋ-tua wɔɔma nɛ ba daa nyɛna la poore 9/11, ka saŋ-kpɛɛma kaŋ nyɛla nyɛna la n daan kɔɔri zaa la nɔɔre la nɛ nyɛ ka ba gban’e la suŋ-sɔŋa ka taari la. La yɛla ka Malek la kaŋ nyɛla Revelation eighteen n bɛgma.

“Pula e nau mai he fakaʻosinga kuo pau ke tō hifo ki he kakai ʻa e ʻOtua. ʻE hifo mai mei he langi ha ʻāngelo māfimafi, pea ʻe hoʻomāmā ʻa māmani kātoa ʻe hono nāunau.” Review and Herald, ʻEpeleli 21, 1891.

Apabila bangunan-bangunan besar di New York telah diruntuhkan pada 9/11, malaikat yang perkasa itu turun, dan hujan akhir pun mula dicurahkan.

“Lina kalikamo lile lya ndiyasimbwije lya kuti New York ali wa kupyangulwamo ne lishipibiko lya menshi ya kalunga? Ici nshatala nanda ukusosa. Nasosa lyeshi, pa kutala ku mayanda ayakalamba yakwelela kulya, chipuna pa chipuna, ‘Mishikakulo ya buteta ilacitika lilya Mukama akema ku kunyukusha isonde nelyo buteta! Elyo amashiwi ya Kusokolola 18:1–3 yakafikilwa.’ Icikomo conse ca cipandwa ca kumi na cine conse ica Kusokolola ni cecenjezo ca fintu fileisa pa nsi. Lelo nshikwete ulubuto ulwa mwine pa fyo fileisa pa New York, kano fye kuti naishiba ati ubushiku bumo amayanda ayakalamba kulya yakapononwa ku kupilibula no kupilibululamo kwa maka yakwe Lesa. Ukufuma ku lubuto lwanjipelwa, naishiba ati ukubwafya kuli mw’isonde. Ishiwi limo ukufuma kuli Mukama, ukunkuma kumo kwa maka yakwe ayabafye, na yaya mayanda ayakosa yakwelela yakagwa. Imishikakulo yakwe buteta iyo teti twelenganye ubucushi bwayo ikacitika.” Review and Herald, July 5, 1906.

Ka 9/11 pula ea morao e ile ea qala ho fafatsa esale pele ho tšolloa ha eona ka botlalo nakong ea molao oa Sontaha.

“ᱥᱩᱥᱟᱢᱟᱹᱲᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱢᱟᱦᱟᱱ ᱠᱟᱹᱢᱤ ᱤᱧ ᱞᱮᱠᱟ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱨᱮ ᱤᱥᱚᱨᱟᱜ ᱥᱟᱹᱠᱛᱤᱭᱟᱜ ᱯᱨᱚᱠᱟᱥ ᱠᱚᱢ ᱦᱩᱭᱚᱜ ᱛᱮ ᱵᱟᱝ ᱢᱩᱪᱟᱹᱫᱚᱜᱼᱟ, ᱡᱮᱞᱮᱠᱟ ᱚᱱᱟ ᱩᱱᱤ ᱡᱮᱭᱟᱜ ᱮᱦᱚᱵ ᱨᱮ ᱥᱤᱱᱟᱹᱜ ᱞᱮᱱᱟ᱾ ᱚᱱᱟ ᱵᱷᱟᱵᱤᱥᱚᱫᱽᱵᱟᱱᱤ ᱠᱚ, ᱡᱮᱠᱚ ᱥᱩᱥᱟᱢᱟᱹᱲᱤᱭᱟᱜ ᱮᱦᱚᱵ ᱨᱮ “ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱨᱤᱢᱤᱞ” ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱩᱫᱩᱜ ᱨᱮ ᱯᱷᱚᱞ ᱯᱩᱨᱟᱹᱣ ᱮᱱᱟ, ᱚᱱᱟᱠᱚ ᱢᱤᱫ ᱫᱚᱦᱲᱟ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱨᱮ “ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱨᱤᱢᱤᱞ” ᱨᱮ ᱚᱱᱟᱭᱟᱜ ᱢᱩᱪᱟᱹᱫ ᱨᱮ ᱯᱩᱨᱟᱹᱣᱚᱜᱼᱟ᱾ ᱱᱚᱰᱮ ᱟᱠᱟᱱᱟ “ᱥᱟᱹᱥᱛᱤᱭᱟᱜ ᱡᱚᱢᱚᱜ ᱚᱠᱛᱚ”, ᱚᱠᱟ ᱨᱮ ᱯᱨᱮᱨᱤᱛ ᱯᱤᱛᱚᱨ ᱟᱸᱜᱟᱹᱜ ᱧᱮᱞ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ ᱡᱮᱛᱮ ᱩᱱᱤ ᱱᱚᱣᱟ ᱠᱟᱛᱷᱟ ᱠᱮᱫᱟ: ‘ᱛᱚᱵᱮ ᱞᱚᱜᱚᱱ ᱢᱚᱱ ᱵᱟᱫᱞᱟᱣ ᱢᱮ ᱟᱨ ᱨᱩᱣᱟᱹᱲ ᱨᱩᱣᱟᱹᱲ ᱢᱮ, ᱡᱮᱢᱚᱱ ᱟᱢᱟᱜ ᱯᱟᱯ ᱠᱚ ᱢᱩᱪᱟᱹᱫ ᱮᱢᱚᱜᱼᱟ, ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱥᱟᱹᱥᱛᱤᱭᱟᱜ ᱡᱚᱢᱚᱜ ᱚᱠᱛᱚ ᱯᱨᱟᱹᱵᱷᱩᱭᱟᱜ ᱦᱟᱡᱟᱨ ᱠᱷᱚᱱ ᱦᱤᱡᱩᱜᱼᱟ; ᱟᱨ ᱩᱱᱤ ᱡᱤᱥᱩᱠᱚ ᱠᱩᱞᱤᱭᱟ।’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611, 612.

Kaganapan na ganap ang katuparan ng mga “panahon ng kaginhawahan” samantalang ikaw ay nabubuhay, sapagkat ang babala ay “magsisi,” na imposibleng gawin kung ikaw ay patay na. Ang mga “panahon ng kaginhawahan” ay dumarating habang ang mga “kasalanan” ng mga kaluluwang buháy ay maaari pang “mapawi”. Ang mga “panahon ng kaginhawahan” ay nagsimula noong 9/11, sa gayon ay ipinakikilala ang pasimula ng paghuhukom sa mga buháy. Ang Pentecostes ay inuulit sa pagsasara ng dispensasyon ng ebanghelyo. Nang dumating ang mga “panahon ng kaginhawahan,” ang mga pangyayaring tinipong-anino sa Pentecostes ay nagsimulang maulit.

“Dengan kerinduan yang sungguh-sungguh aku menantikan waktu ketika peristiwa-peristiwa pada hari Pentakosta akan diulangi dengan kuasa yang bahkan lebih besar daripada pada kesempatan itu. Yohanes berkata, ‘Aku melihat seorang malaikat lain turun dari surga, mempunyai kuasa yang besar; dan bumi menjadi terang oleh kemuliaannya.’ Kemudian, seperti pada masa Pentakosta, orang-orang akan mendengar kebenaran diberitakan kepada mereka, setiap orang dalam bahasanya sendiri.

“Ngai ka tih thei a ni, A rawngbawl duh tak tak thlarau tinte chu nunthar pein, hmaichhawnṭhum atangin mei nung hmangin hmur a khawih thei a, A fakna sawi tura ṭawngkam tha tak neiin a siam thei. Aw ni loh rawh se, aw tam tak chu Pathian Thu mak takte puang chhuak tura thiltihtheihna neiin an lo khat ang. Ṭawng theih lo deuhte lei chu a lo inhawng ang a, hlau deuh leh zau deuhte chu thutak tana rinawm leh huaisen taka ṭestimony an hlan theih nan chakna pe an ni ang. Lalpa’n A mite hi bawlhhlawh tinreng lak atangin thlarau biak in an tihthianghlim theih nan min ṭanpui se; tin, a lo buatsaih hnuah rain hnuhnung an chan ve theih nan, Ani nen inzawmna hnaih tak an vawn zui theih bawk nan. Review and Herald, July 20, 1886.”

Kita akan bersambung dalam artikel yang seterusnya.

Malaika amenena nami adzabweranso, nandiwusya nga muntu wakuti wawusyiwa mu tulo twakwe. Nipo adandibuuza ati, “Uwona ciani?” Nandi ndati, “Ndalola, ndipo ona, ciyikilo ca nyale conse ca golide, cina beseni pa pamulu pace, na nyale zake ziwiri na ziwiri zili pamenepo, na mapaipi manomwe kuya ku nyale zisanu na ziŵiri ziri pa pamulu pace. Ndipo pali mitengo iŵiri ya maolivi pambali pace, umo pa dzanja lamanzele la beseni, ndipo imo pa dzanja lamacelo lace.”

Maka aku menjawab dan berkata kepada malaikat yang berbicara dengan aku, demikian: Apakah ini, tuanku? Lalu malaikat yang berbicara dengan aku itu menjawab dan berkata kepadaku: Tidakkah engkau mengetahui apakah ini? Dan aku berkata: Tidak, tuanku.

Maka ia menjawab dan berkata kepadaku, demikian: Inilah firman TUHAN kepada Zerubabel, demikian: Bukan dengan keperkasaan, bukan pula dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku, firman TUHAN semesta alam. Zakharia 4:1–6.