Kitabu cha Yoeli na Kanisa la Waadventista Wasabato la Laodikia - Namba Kumi

Kami sedang membicarakan suatu bagian dari penglihatan Yesaya yang dimulai pada pasal tujuh dan berlanjut sampai akhir pasal dua belas. Kami melakukan hal ini karena pada tahun 1850 “Tuhan mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya, untuk mengumpulkan” umat sisa-Nya. Kami sedang menempatkan tanda-tanda penunjuk jalan dari tahun 1844 hingga 1863 pada tempatnya. ‘1850’ dan pengumpulan yang kedua adalah salah satu dari tanda-tanda penunjuk jalan itu.

Sebaik sahaja penglihatan Yesaya bermula dalam ayat pertama pasal tujuh, setiap kali suatu ungkapan yang serupa dengan “pada hari itu” muncul sebagai suatu rujukan, ungkapan itu hendaklah ditempatkan dalam latar kenabian pasal tujuh yang telah ditetapkan. Suatu kunci untuk membahagikan penglihatan itu dengan tepat ialah memahami bahawa nubuat beroperasi menurut prinsip pengulangan dan peluasan, dan peraturan ini sedang berlaku dalam penglihatan itu.

Kebenaran-kebenaran nubuatan yang berbagai-bagai yang dikenal pasti dalam penglihatan Yesaya, bermula dalam fasal enam, hendaklah didekati dari sudut pandang bahawa “pertama dan terutama”, Yesaya sedang mewakili suatu jiwa yang telah diurapi pada 9/11 untuk mengisytiharkan bahawa hujan akhir telah tiba. Dalam konteks yang disucikan itu, fasal tujuh Yesaya menggambarkan ketakutan itu sendiri yang telah diwakili oleh nabi dalam fasal enam ketika dia mengajukan pertanyaan, ‘“berapa lama” dia perlu menyampaikan pekabaran 9/11 kepada sebuah gereja murtad yang ‘mempunyai mata tetapi enggan melihat dan mempunyai telinga tetapi enggan mendengar’?’

Dalam penglihatan itu, raja Ahas yang fasik dan bodoh melambangkan seorang Laodikia yang tidak mau menerima amaran daripada pekabaran hujan akhir sebagaimana disampaikan oleh para penjaga yang menghadapi Ahas yang fasik dan bodoh, yang diwakili oleh Yesaya dan anak-anaknya.

9/11 tiba dalam sejarah nubuatan Daniel 11 ayat 40; jadi, apabila Yesaya ditempatkan pada 9/11 dalam pasal 6, secara nubuatan ia ditempatkan dalam ayat 40 Daniel 11; namun yang lebih penting, ia ditempatkan dalam “sejarah tersembunyi ayat 40.” Sejarah tersembunyi ayat 40 bermula apabila ayat itu digenapi pada tahun 1989 dengan keruntuhan Kesatuan Soviet. Dari tahun 1989 hingga kepada undang-undang Ahad dalam ayat 41 ialah “sejarah tersembunyi ayat 40” yang dibukakan meterainya oleh Singa dari suku Yehuda dalam “sejarah tersembunyi” itu juga. Hal ini mengenal pasti, dalam pertimbangan kita tentang Yesaya yang melambangkan seorang utusan hujan akhir selepas 9/11, bahawa satu bahagian daripada pekabaran hujan akhir yang sedang diberitakan oleh Yesaya ialah—Daniel 11, ayat 41 hingga 45.

គង់ឈរនៅ ៩/១១ ក្នុងន័យទំនាយ អេសាយនៅក្នុងជំពូកដប់ កំពុងបង្ហាញការព្រមានមួយថា ព្រឹត្តិការណ៍បន្ទាប់បំផុតដែលនឹងកើតឡើង គឺជា «ក្រឹត្យមិនសុចរិត» ដែលជាច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ហើយត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងខ ៤១ នៃ ដានីយ៉ែល ១១។ ឧទាហរណ៍របស់អេសាយអំពីសារភ្លៀងក្រោយ ត្រូវបានដាក់នៅក្នុង «ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាក់កំបាំង» នៃខ ៤០ បន្ទាប់ពី ៩/១១។ ការបំពេញនៃខ ៤០ នៅឆ្នាំ ១៩៨៩ ដាក់អេសាយនៅក្រោយឆ្នាំ ១៩៨៩ គឺនៅ ៩/១១ ដែលនៅទីនោះគាត់ត្រូវបានចាក់ប្រេងតាំងដោយធ្យូងពីលើអាសនៈ។ អេសាយតំណាងឲ្យអ្នកនាំសារម្នាក់ ដែលសាររបស់គាត់រួមបញ្ចូលខប្រាំមួយចុងក្រោយនៃ ដានីយ៉ែល ១១។

యెషయా తాను మరియు తన కుమారులు సూచకములకును ఆశ్చర్యకార్యములకును ఉన్నారని ప్రత్యక్షంగా తెలియజేస్తాడు. ఏడవ అధ్యాయము మూడవ వచనమందు, యెషయా మరియు అతని కుమారుడు ధోవివాని పొలమునకు వెళ్లే మార్గములో ఉన్న ఎగువ కొలను కాలువయొద్ద నిలిచి ఉన్నారు. యెషయా ఆరవ అధ్యాయమందు ప్రకటించుటకు అభిషిక్తుడైన అంత్యవర్ష సందేశమును సమర్పించుచున్నాడు; మరియు అతడు అంత్యవర్షమునకు చెందిన మూడు సూచకముల యొద్ద నిలిచి ఉండగా, తన కుమారుడైన షెయార్యాషూబుతో కూడ ఉన్నాడు. ఎగువ కొలను కాలువ అనునది జెకర్యా గుర్తించిన బంగారు నూనెతో నింపబడిన ఆ రెండు గొట్టములకు సంబంధించిన ఒక ప్రవచనాత్మక సంకేతప్రస్తావన; వాటి విషయమై సిస్టర్ వైట్ ఎంతో సార్లు వ్యాఖ్యానించియున్నది. అవి ఎగువ కొలను కాలువనుండి వచ్చు సందేశమును అంత్యవర్ష సందేశములో గుర్తింపజేయును.

Saluran Yesaya berhubung dengan dua paip Zakharia, dan ulasan Ellen White menghubungkan Zakharia dengan perumpamaan tentang sepuluh anak dara. Yesaya direndahkan sampai ke debu dalam pasal enam apabila dia melihat kemuliaan Tuhan. Dia bersetuju untuk membawa pekhabaran yang dilambangkan dalam ayat tiga sebagai pekhabaran yang menerangi bumi dengan kemuliaan Tuhan. Dan dia disucikan dengan bara dari mazbah, lalu berdiri di kolam yang terhasil daripada air dari kolam atas. Dalam pasal dua puluh lapan Yesaya mentakrifkan pekhabaran hujan akhir sebagai “baris demi baris,” dan dalam ayat tiga kolam atas melambangkan beberapa garis nubuatan.

Yesaya, yang melambangkan suatu jiwa pada 9/11, hanya akan berdiri di tempat minyak emas itu turun dari kolam atas jika jiwa itu telah meminta jalan yang baik yang membawa kepada jalan lama Yeremia, yaitu “jalan raya (jalan) di padang penatu” milik Yesaya, tempat “perhentian” Yeremia ditemukan. Pekabaran hujan akhir Yesaya didasarkan bukan hanya pada garis kesepuluh dara, garis dua pipa emas Zakharia, dan garis jalan lama Yeremia, melainkan Yesaya juga sedang berdiri di “padang penatu,” tempat Utusan Perjanjian sedang memurnikan dan mentahirkan bani Lewi seperti perak dan emas.

Ke tiro ya porofeti e bonolo haholo go tsenya mela e mengwe mo temaneng ya boraro ya kgaolo ya bosupa. Oli ya ga Sekarea le makgarebane a a lesome di golagana le lere la ga Jakobo le ditemana tse pedi tsa ntlha tsa Tshenolo, gonne tsotlhe di bua ka tshegetso ya puisano magareng ga Modimo le motho. Tsela ya bogologolo ya ga Jeremia e akaretsa “motlhokomedi” yo o letsang phalafala, e leng e kgosi e e bosula le e e dieleele, Ahase, a ganang go e utlwa. Phalafala eo e gogela tsotlhe diphalafala tsa porofeti, mmogo le batlhokomedi ba porofeti, mo “tselengkgolo” ya ga Isaia, kwa Isaia le morwawe ba emeng gone go isa molaetsa kwa moeteleding wa Laodikea.

Yesaya dan anaknya Shearjashub, yang berarti “suatu sisa akan kembali,” berdiri bersama-sama, dan mereka melambangkan pemberitaan pekabaran hujan akhir yang datang pada 9/11. Mereka pergi menemui raja fasik Ahas, dan sebagai bapa serta anak mereka mewakili suatu lambang alfa dan omega, yaitu kaidah utama dari metodologi “baris demi baris.” “Baris demi baris” adalah kaidah yang dilambangkan oleh prinsip Millerit “hari/tahun.”

Pada 11 Ogos 1840, suatu nubuatan tentang Islam, iaitu celaka kedua dalam Wahyu sembilan, telah digenapi, dan prinsip “hari/tahun” golongan Millerit telah diteguhkan, dengan demikian menguatkan ramalan Miller mengenai tahun 1843 yang diasaskan atas prinsip hari/tahun. Pada 11 September 2001, suatu nubuatan tentang Islam, iaitu celaka ketiga dalam Wahyu sembilan, sepuluh dan sebelas, telah digenapi, dan prinsip alfa (8-11-1840) dan omega (9/11) telah diteguhkan ketika malaikat yang gagah perkasa dalam Wahyu lapan belas turun pada saat bangunan-bangunan besar New York runtuh—sama seperti malaikat yang gagah perkasa dalam Wahyu sepuluh telah turun pada 11 Ogos 1840 ketika alfa yang melambangkan omega itu digenapi.

Isaya dan anaknya bukan sahaja mewakili prinsip utama “garis demi garis,” tetapi mereka juga mewakili pekabaran Elia, iaitu suatu pekabaran yang digambarkan melalui hubungan antara seorang bapa dengan anak-anaknya. Pekabaran Elia, yang diberitakan tepat sebelum hari Tuhan yang besar dan dahsyat, mengenal pasti suatu pekabaran yang tiba sejurus sebelum penghakiman eksekutif Allah bermula. Penghakiman eksekutif Allah mewakili suatu tempoh yang merupakan “hari Tuhan yang besar dan dahsyat.” Tempoh itu bermula pada undang-undang Ahad dan berterusan hingga kepada tujuh malapetaka terakhir. Tempoh itu bermula dengan undang-undang Ahad dan berakhir dengan tujuh malapetaka terakhir. Oleh itu, pekabaran Elia berasaskan prinsip alfa dan omega, disertai dengan amaran tentang pendekatannya penutupan masa percubaan. Bersama pekabaran Elia juga terdapat pelbagai garis nubuat yang berasaskan Elia, kerana Elia, menurut Yesus, mewakili Yohanes Pembaptis, dan kedua-dua Elia dan Yohanes, menurut Sister White, mewakili William Miller, dan bersama-sama Elia dan Yohanes Pembaptis mewakili kedua-dua seratus empat puluh empat ribu (Elia), dan rombongan besar dalam Wahyu tujuh (Yohanes).

Isaiah dan anaknya berdiri di jalan-jalan yang lama, yang merupakan dasar-dasar itu, dan mereka sedang menerima minyak emas, sebab mereka adalah gadis-gadis bijaksana yang sedang melalui proses pentahiran oleh tukang penatu, yang digenapi pada 22 Oktober 1844, melambangkan undang-undang hari Minggu. Isaiah dan sisa yang kembali, (karena itulah arti nama anaknya, Shearjashub), melambangkan umat sisa yang “kembali” kepada jalan-jalan yang lama pada 9/11. Hubungan bapa dan umat sisa, yang juga adalah hubungan alfa dan omega, yang juga adalah hubungan Elia tentang “hati bapa-bapa dan anak-anak,” menunjukkan bahwa Bapa Miller dan hubungannya dengan suatu gerakan umat sisa dari malaikat pertama adalah gerakan alfa dari Philadelphia. Dalam gerakan alfa, Bapa Miller diidentifikasikan sebagai Elia dan Yohanes Pembaptis, yang oleh Yesus diidentifikasikan sebagai utusan yang mempersiapkan jalan bagi Utusan Perjanjian. Semua penggenapan nubuatan itu dalam sejarah alfa dari malaikat pertama dan kedua diulangi dalam sejarah omega dari malaikat ketiga.

Terdapat fakta-fakta yang lebih penting mengenai gambaran Yesaya dalam penglihatan itu, tetapi di sini kita hanya sedang mengenali bahwa Yesaya secara khusus sedang menunjukkan berbagai kebenaran yang membentuk inti dari pekabaran hujan akhir tanggal 9/11. Semua garis ini baru saja kita bahas, dan tentu saja masih banyak lagi, terdapat dalam ayat tiga dari pasal tujuh.

Dalam ayat lapan, kebenaran nubuat menjadi semakin mendalam apabila ia mengenal pasti kunci yang membuka “sejarah tersembunyi ayat empat puluh,” dan yang menakjubkan, kunci itu dikenal pasti dalam ayat yang sama yang menandai permulaan kedua-dua nubuatan masa 2520 tahun.

Mohlala oa Esaia oa molaetsa oa pula ea morao o akarelletsa “makhetlo a supileng” a Moshe, hobane boprofeta ba lilemo tse mashome a tšeletseng a metso e mehlano ba temana ea robeli bo supa qalo bakeng sa ho qhalakanya ha mebuso ka bobeli, oa leboea le oa boroa, ea Iseraele ka lilemo tse 2520. Temaneng eona eo, ho teng senotlolo se phetlang mela e meraro ea boprofeta ea ho putlama ha Soviet Union ka 1989 ho Daniele 11:40, hammoho le temana ea leshome ea Daniele 11, hammoho le temana ea robeli ea Esaia 8. Ka mela ena e meraro (Esaia 8:8, Daniele 11:10, 40). Senotlolo ke “lihlooho” tsa litemana tsa robeli le tsa robong. Ha senotlolo sa “lihlooho” se sebelisoa litemaneng tseo tse tharo tse tšoanang, monyako oa histori ea Ntoa ea Ukraine le Ntoa ea Boraro ea Lefatše e seng e tla kapele oa notlolloa. Ha monyako oo oa boprofeta o notlolloa, joale Daniele 11:11–16 li bonoa e le histori e tšoanang le Daniele 11:40 ka morao ho ho putlama ha Soviet Union ka 1989. Ho notlolloa ha “histori e patiloeng ea temana ea mashome a mane” ke ’nete eo e leng e ’ngoe ea tse seng kae tse khethiloeng tse hlalosoang e le tse tla phetlolloa mabapi le ho phetlolloa ha Tšenolo ea Jesu Kreste pejana feela ho koaloa ha nako ea mohau.

Ехуддура әрээндэ Исаиян найман дүгээр бүлэгэй нэгэдүгээр эшэлэл «Мүн түүнһээ гадна» гэһэн үгөөр эхилнэ; энэ нь найман дүгээр бүлэг долоон дүгээр бүлэг дээрэ дабхарлан гараха ёһотойе тодорхойлно. Зүгөөр түрүүшын үгэ «мүн түүнһээ гадна» байхаһаа гадна, найман дүгээр бүлэгэй гурбадахи эшэлэл долоон дүгээр бүлэгэй гурбадахи эшэлэлтэй хоёрдохи гэршэ мэтээр холбоотой бөгөөд, эдэ хоёр бүлэгые «мүр дээрэ мүр» гэһэн ёһоор хэрэглэхэ ёһотойень гэршэлнэ. Хоёр «гурбадахи эшэлэл» хоёулаа Исаиян хүбүүдэй нэгые нэрлэнэ; тэдэнэй нэрэнүүд хоёулаа энэ түүхэ соохи эш үзүүлэлгын мэдээсэлые илэрхийлнэ. Шеар-Яшуб гэдэг нь «үлэһэн үлэгдэл бусан ерэхэ» гэһэн удхатай, харин Махер-Шалал-Хаш-Баз гэдэг нь «олзондо түргэн» гэһэн удхатай. Түрүүн Шеар-Яшуб дурдагдана, удаань Махер-Шалал-Хаш-Баз дурдагдана (энэ нь Библи доторхи хамагһаа ута нэрэ юм). «1»-ээр түлөөлэгдэһэн альфа багахан, энэ тохёолдолдо бүрин «үлэгдэл» гэжэ хүртэл тодорхойлогдоно; харин «22»-оор түлөөлэгдэһэн омега ехэ, Библи доторхи хамагһаа томо нэрээр түлөөлэгдэн, Наран гарагай хуулиин түргэн хүдэлөөнүүдые бэлгэдэнэ.

Baagi ba ka alpha, jo bo emetswego ke Shearjashub, ba na le tatagwe Jesaya mo temaneng ya boraro. Mmogo ke alpha le omega, mme ba eme mo lefelong le le bopiwang ke ditshupo tse tharo tse di kgethegileng tsa pula ya morago.

Yesaya ialah lambang bagi seratus empat puluh empat ribu orang, dan dalam mewakili panggilan 9/11, Yesaya juga mewakili panggilan Julai 2023. Pada 9/11, Yesaya ialah seorang Laodikia yang dilambangkan oleh Yakub si perampas, yang akan mengambil hak kesulungan Esau ketika Adventisme dimuntahkan keluar dari mulut Tuhan; dan pada tahun 2023, Yesaya mewakili Israel, iaitu orang yang menang. Yesaya mewakili seseorang yang sedang menyampaikan pekhabaran Tuhan, yang dibangunkan kepada hakikat bahawa dia ialah seorang Laodikia, lalu sebara bara api mentahirkan dia menjadi seorang Filadelfia.

Berapa lamakah dalam Yesaya pasal enam merupakan suatu lambang dari 9/11 hingga kepada undang-undang Hari Minggu, dan pasal enam adalah suatu gambaran tentang 9/11. Pasal-pasal tujuh hingga sembilan menyajikan pekabaran yang diberikan Yesaya kepada kepemimpinan Yehuda yang murtad, serta ilustrasi yang terjadi pada masa pemeteraian seratus empat puluh empat ribu ketika para pemabuk Efraim tersandung. Dalam penglihatan yang sama Yesaya mencatat:

Yesaya dan anak-anaknya ialah tanda-tanda dalam teka-teki yang terdapat dalam pasal tujuh hingga sembilan. Pasal tujuh hingga sembilan merupakan titik rujukan bagi seluruh penglihatan itu, berkenaan dengan setiap acuan kepada “hari itu” atau “masa itu.” Ayat lapan belas menyatakan bahawa Yesaya dan anak-anak lelakinya ialah tanda-tanda, dan ayat-ayat yang mengelilingi ayat lapan belas mengenal pasti jangka waktu ketika tanda-tanda itu harus dikenali.

Abo wɔ “twɛn Awurade no” no, Yesaia ne ne mma baanu na wɔgyina hɔ ma wɔn. Wɔne wɔn a Awurade de ne “anim ahintaw” wɔn no, na eyi yɛ su bi a wɔn a wɔnyan hu nkɔmhyɛ no hwehwɛmu a ɛwɔ Leviticus aduonu nsia mpaebɔ no mu, July 2023 akyi no, nya no. Wɔnyan hu nokware a ɛne sɛ wɔn bɔne ka no so sɛ Awurade nantew tiaa wɔn, a ɛkyerɛ sɛ ɔde ne anim hintaw wɔn.

“Kesaksian itu dibungkus, hukum itu dimeteraikan” ialah pemeteraian seratus empat puluh empat ribu yang dipertentangkan dengan “banyak orang.” “Banyak orang” dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih. Banyak orang dipertentangkan dengan Yesaya dan kedua anaknya, yang melambangkan mereka yang sedikit itu. “Banyak orang” ialah lima gadis bodoh, dan oleh sebab itu lima perkara menimpa mereka: mereka “tersandung, dan jatuh, dan diremukkan, dan terjerat, dan tertawan.” Mereka tersandung kerana telah menolak pekabaran hujan akhir.

Pada masa pemeteraian dalam pasal delapan, Yesaya menggambarkan kejatuhan orang fasik, yang dilambangkan oleh Ahas, dan ia mengenali golongan yang sama dalam ayat tiga belas pasal dua puluh delapan. Alasan mereka “jatuh” ialah karena mereka menolak pekabaran hujan akhir yang bagi mereka merupakan “garis demi garis” dan disampaikan oleh mereka yang dilambangkan sebagai memiliki bibir yang gagap. Orang-orang Yahudi yang suka membantah pada hari Pentakosta menuduh murid-murid mabuk karena mereka tidak dapat memahami pekabaran itu. Dalam pikiran mereka, pekabaran itu sedang disampaikan oleh bibir yang gagap.

Dalam ayat ketiga pasal tujuh, Yesaya ialah alfa kenabian bagi anaknya Shearjashub, yang seterusnya menjadi omega dalam hubungannya dengan ayahnya, namun juga alfa dalam hubungannya dengan saudaranya. Sebagai wakil Alfa dan Omega, mereka berdiri di tempat dua pipa emas dari tempat kudus sorgawi membentuk sebuah kolam, tepat di tepi jalan raya pada jalan lama Yeremia di ladang tempat kain lenan diubah daripada noda menjadi putih murni ketika Utusan Perjanjian menyucikan anak-anak Lewi, demikian juga Yesaya dan Shearjashub. Sesudah tiba di sana, ia menyampaikan kepada raja Ahas yang jahat dan bodoh itu pekabaran jalan lama Musa tentang “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam, yang dalam ayat yang sama menegakkan bahawa “kepala” ialah seorang raja, atau kerajaan raja itu, atau kota ibu negeri suatu kerajaan.

Gumambo iro rinozarura chiedza cheShoko raMwari kuitira kuti Hondo yeUkraine yakatanga muna 2014 ionekwe sechidzidzo chechiporofita cheBhaibheri chinomiririrwa sechiri kuitika panguva yekuiswa chisimbiso kwevane zviuru zana nemakumi mana nezvina, pamwe chete nenhoroondo yevatungamiri vatatu vokupedzisira veUnited States. Shoko remvura yokupedzisira rinomiririrwa naIsaya muzvitsauko gumi negumi nechimwe, uye rinotsanangura nhoroondo yemukati neyekunze yendima nhanhatu dzokupedzisira dzaDanieri gumi nerimwe. Ndima yokutanga, ndima makumi mana, inoratidzwa naIsaya muzvitsauko zvitanhatu kusvikira kune zvipfumbamwe, uyezve muzvitsauko gumi negumi nechimwe panoburitswa nhoroondo dzemukati neyekunze dzeshoko rakazarurwa muna 1989. Chinhu chikuru chose cheshoko remvura yokupedzisira chinomiririrwa muchiratidzo.

Ayat-ayat terakhir pasal sepuluh mengenal pasti sejarah kenabian yang sama seperti yang digambarkan oleh ayat-ayat terakhir pasal sebelas. Pasal sepuluh ialah yang luaran dan pasal sebelas ialah yang dalaman. Dalam kitab Wahyu, tujuh jemaat ialah yang dalaman dan meterai-meterai ialah yang luaran. Dalam ayat-ayat terakhir pasal sepuluh, kuasa kepausan sedang menggoncangkan tangannya terhadap Yerusalem dalam suatu petikan selari dengan kuasa kepausan yang sampai kepada kesudahannya tanpa seorang pun menolongnya dalam ayat empat puluh lima Daniel sebelas.

Bofelo jwa kgaolo ya lesome ke bokhutlo jwa nako ya tekong ya motho, mme ke gone koo bokhutlo jwa Daniele 11 le jone bo felelang teng.

Kgaolo ya bolesome e simolola mo temaneng ya ntlha ka “taelo e e sa siamang,” e Mokaulengwe White a e tlhalosang e le molao wa Tshipi.

Bab sepuluh bermula pada undang-undang Ahad, yang sepadan dengan ayat empat puluh satu dalam Daniel pasal sebelas, dan berakhir dengan suatu kesejajaran kepada Mikhael berdiri dalam sejarah ayat empat puluh lima Daniel sebelas.

Dalam “gempa bumi yang besar” pada Wahyu sebelas, yang melambangkan undang-undang hari Ahad dalam ayat tiga belas, terdapat tiga lambang Islam yang berkaitan dengan “gempa bumi” yang menggoncangkan binatang bumi dalam Wahyu tiga belas ketika ia berkata-kata seperti seekor naga. Dalam Yesaya fasal sepuluh, undang-undang hari Ahad dilambangkan sebagai suatu “ketetapan yang tidak adil” yang atasnya diucapkan suatu “celaka”. Dalam “gempa bumi yang besar” pada Wahyu sebelas, dari ayat tiga belas hingga ayat lapan belas, Islam dalam celaka yang ketiga dikenal pasti dengan empat lambang Islam dan dengan pukulan yang dilancarkannya terhadap Amerika Syarikat pada masa undang-undang hari Ahad; “Dan pada saat yang sama terjadilah suatu gempa bumi yang besar,” dan “celaka yang kedua telah lalu; dan, lihatlah, celaka yang ketiga datang dengan segera. Maka malaikat yang ketujuh meniup sangkakala” “dan bangsa-bangsa pun menjadi marah.”

Kgaolo ya lesome e tlhagisa maatla a bopapa go tloga mo temaneng ya masome a manê le bongwe mo go Daniele lesome le bongwe go fitlha mo temaneng ya masome a manê le botlhano, fa bopapa bo fitlha kwa bokhutlong jwa jona. Temana ya masome a manê ga se karolo ya pego ya kgaolo ya lesome, gonne Isaia o tshwantsha “hisitori e e fitlhegileng” ya temana ya masome a manê fa molaetsa wa pula ya morago o tlhagisiwa mo kerekeng e e tlhanogileng e e emetsweng ke Ahase. Bokhutlo jwa kgaolo ya lesome le bongwe bo bontsha kgololo mo maatleng a bopapa mo hisitoring e e tshwanang.

Isaiah pasal sepuluh ialah aspek luaran, dan pasal sebelas ialah aspek dalaman bagi sejarah yang sama. Aspek luaran dan dalaman banyak terdapat selarinya dalam Firman Tuhan, dan kedua-dua pasal yang selari ini melambangkan amaran malaikat ketiga sebagaimana diwakili oleh Yesaya. Amaran malaikat ketiga telah dirumuskan dalam pelbagai cara melalui ilham, tetapi satu pembahagian yang sangat membantu tentang amaran malaikat ketiga ialah bahawa ia melambangkan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa percubaan, dan juga menekankan keperluan akan persediaan peribadi. Yesaya sepuluh ialah peristiwa-peristiwa itu, dan pasal sebelas ialah persediaannya.

Kita akan meneruskan kajian ini dalam artikel yang berikutnya.