The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty

Buku Yoel mengenal pasti bahawa kebinasaan kebun anggur Tuhan berlaku pada generasi keempat.

Kisah perumpamaan tentang sepuluh dara itu ialah perumpamaan tentang Adventisme, dan kebangkitan dalam perumpamaan itu berlaku apabila gandum dan lalang dipisahkan; pada ketika itu, lalang tersedar akan hakikat bahawa mereka telah “diputuskan” daripada “air anggur yang baharu.” Ungkapan “diputuskan” melambangkan langkah pertama perjanjian Abram, ketika seekor lembu betina, kambing betina, dan domba jantan dibelah dua dalam upacara untuk mengesahkan perjanjian itu dengan darah. Dalam petikan perjanjian yang sama itu, Tuhan menyatakan bahawa Dia akan melawat umat-Nya dalam penghakiman pada generasi yang keempat.

Apabila nubuat itu digenapi pada generasi keempat, iaitu pada generasi Musa, Tuhan mengemukakan Sepuluh Perintah sebagai lambang perjanjian antara Allah dengan umat pilihan-Nya. Dalam perintah yang kedua daripada sepuluh hukum itu, terang empat generasi Abram diperbesarkan.

Cuatro generaciones del pacto de Abram fueron incorporadas en la magnificación del carácter de Dios como Dios celoso. Su celo se contrasta con las imágenes talladas. En la cuarta generación de Abram también encontramos un juicio progresivo. El juicio recayó sobre la nación donde el pueblo de Dios estaba en servidumbre, así como sobre el pueblo de Dios, y después de eso, los amorreos serían juzgados. Abram identifica un proceso de juicio progresivo que comienza con la casa de Dios y avanza progresivamente por el mundo, y el segundo mandamiento identifica que el proceso de juicio divide a la humanidad en una clase de los que aborrecen a Dios y una clase de los que aman a Dios, tipificando así la ley dominical que proclama a gran voz: «Si me amáis, guardad mis mandamientos.»

Ka nako e tšoanang eo Molao o neng o fanoa Sinai, Moshe o bontšoa semelo sa Molimo.

ᱟᱹᱜᱮᱫ ᱫᱟᱹᱱ ᱦᱚᱨ ᱨᱮ ᱪᱟᱹᱫᱟᱣ ᱫᱚ 1850 ᱯᱟᱭᱚᱱᱤᱭᱟᱨ ᱪᱟᱨᱴ ᱥᱟᱶ ᱢᱮᱞ ᱮᱫᱟᱭᱟ᱾ ᱯᱳᱭᱞᱚ ᱯᱟᱴᱤᱭᱟᱹᱜ ᱠᱚ ᱵᱷᱮᱜᱟᱨ ᱮᱱᱟ, ᱟᱨ ᱯᱳᱭᱞᱚ ᱯᱟᱴᱤᱭᱟᱹᱜ ᱨᱮ ᱜᱚᱱᱚᱝ ᱠᱚ ᱨᱮ ᱵᱷᱩᱞ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ᱾ ᱛᱚᱱᱠᱟ ᱯᱩᱨᱟᱹᱛᱟᱹᱱ ᱤᱥᱨᱟᱭᱮᱞ ᱠᱚ ᱚᱱᱚᱞ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱡᱚᱢᱟᱣᱟᱜ ᱠᱚ ᱛᱮ ᱛᱮᱭᱟᱨ ᱮᱱᱟ, ᱟᱨ ᱱᱟᱶᱟ ᱤᱥᱨᱟᱭᱮᱞ ᱠᱚ ᱤᱥᱚᱨᱟᱜ ᱚᱱᱚᱞ ᱟᱨ ᱤᱥᱚᱨᱟᱜ ᱯᱷᱚᱨᱚᱯᱷᱮᱴᱤᱠ ᱣᱟᱹᱠᱭ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱚᱱᱚᱞ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱡᱚᱢᱟᱣᱟᱜ ᱠᱚ ᱛᱮ ᱛᱮᱭᱟᱨ ᱮᱱᱟ᱾ ᱡᱚᱜ ᱫᱚ ᱮᱱ ᱵᱟᱨ ᱯᱟᱴᱤᱭᱟᱹᱜ ᱯᱳᱭᱞᱚ ᱩᱯᱩᱱ ᱮᱱᱟ, ᱛᱚ ᱰᱮᱨᱮ ᱨᱮ ᱥᱟᱹᱨᱤ ᱵᱤᱫᱨᱚᱦ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ, ᱟᱨ 1850 ᱪᱟᱨᱴ ᱡᱚᱜ ᱩᱯᱩᱱ ᱮᱱᱟ, ᱛᱚ ᱰᱮᱨᱮ ᱨᱮ ᱟᱫᱽᱭᱟᱛᱢᱤᱠ ᱵᱤᱫᱨᱚᱦ ᱵᱩᱞ ᱮᱫᱟᱭᱟ᱾ ᱟᱵᱨᱟᱢᱟᱜ ᱪᱟᱹᱨ ᱯᱩᱥᱛᱟᱹᱣ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱷᱚᱨᱚᱯᱷᱮᱥᱤ ᱫᱚ ᱢᱳᱥᱮ ᱫᱚᱨᱟᱭ ᱪᱟᱹᱨ ᱯᱩᱥᱛᱟᱹᱣ ᱨᱮ ᱯᱩᱨᱟᱹᱣ ᱮᱱᱟ, ᱳᱱᱰᱮ ᱤᱥᱚᱨ ᱪᱟᱹᱨ ᱯᱩᱥᱛᱟᱹᱣ ᱨᱮ ᱵᱤᱪᱟᱨ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱨᱚᱠᱟᱥ ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱠᱮᱫᱟᱭᱟ ᱫᱚᱥᱨᱟ ᱟᱫᱮᱥ ᱨᱮ᱾ ᱢᱩᱨᱛᱤ ᱠᱚ ᱤᱥᱚᱨᱟᱜ ᱥᱟᱹᱨᱤ ᱥᱮᱣᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱱᱚᱠᱚᱞ ᱮᱱᱟ, ᱟᱨ ᱤᱥᱚᱨᱟᱜ ᱪᱮᱛᱟᱱᱟᱹᱜ ᱫᱚ ᱵᱤᱪᱟᱨ ᱥᱟᱶ ᱡᱚᱲᱟᱣ ᱮᱱᱟ᱾ ᱛᱚᱱ ᱢᱳᱥᱮ ᱤᱥᱚᱨᱟᱜ ᱢᱟᱦᱤᱢᱟ ᱧᱮᱞ ᱠᱮᱫᱟᱭᱟ᱾ ᱩᱱᱤ ᱤᱥᱚᱨᱟᱜ ᱪᱮᱛᱟᱱᱟᱹᱜ ᱠᱮ ᱤᱥᱚᱨᱟᱜ ᱪᱟᱹᱨᱤᱛᱨᱚ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱢᱤᱫ ᱜᱩᱱ ᱞᱮᱠᱟ ᱧᱮᱞ ᱠᱮᱫᱟᱭᱟ, ᱡᱮᱛᱟ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ “name” ᱛᱮ ᱩᱫᱽᱫᱤᱥᱴ ᱮᱱᱟ, ᱟᱨ ᱥᱮᱣᱟᱠ ᱟᱨ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱟᱹᱯᱩ-ᱟᱯᱟ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱯᱟᱯ ᱛᱟᱞᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱚᱢᱵᱚᱱᱫᱷ ᱯᱨᱚᱠᱟᱥ ᱮᱱᱟ᱾

Nako Kriisto teempeli yore ngenda eke yiandeka, bano bayekuru baawe bakarokerwa mbu obwizu bw’inzu Ye bwamurya. “Obwizu” ni ekigambo “obwihatiro bw’obughyali.” Embebeka ya Ruhanga eraga obwihatiro Bwe obw’obughyali, ni yo nsonga eyareetera Kriisto kweza teempeli Ye, kandi omwoyo gw’obunabbi ogw’obwetaago bw’okwatura ebibi eby’ba shoimwe, gwabaho bwanyima kuba ekintu eky’omugasho munonga mu kuranga okw’okwegarukamu mu rubanja rw’“emirundi musanvu” rwa Abaleevi abiri na mukaaga. “Omuzukulwana ogw’okuna” gwa Abramu gukura gukomera kandi gukwata oburemezi bwingi nk’oku gukwendelea mu byafaayo by’endagaano. Ekitabo kya Yoeri kiraga obwire bw’enkuba ey’ahamuheru, eibaho mu biro by’ahamuheru. Ekitabo kya Yoeri kiteera obutumwa bwakyo ku kutandikaho kw’okuleeta obutumwa bw’emiganda ena, nk’omutwe ogwahandiikirwe mu mutendera gw’okubanza gw’endagaano ya Abramu ey’emitendera eshatu na Ruhanga. Omutwe ogwo gusinga ku musozo gwagwo mu kitabo kya Yoeri.

Selepas berada di Tanah Perjanjian, Tabut perjanjian ditempatkan di Silo, di mana Eli, imam besar yang jahat dan bodoh, serta dua orang anak lelakinya yang fasik, diperhadapkan dengan panggilan Samuel. Silo akan menjadi satu tahap dalam perjalanan Tabut itu, yang merupakan lambang perjanjian. Sesudah Tabut itu digunakan sebagai lambang yang meruntuhkan tembok Yerikho, ia ditempatkan di Silo selama kira-kira empat ratus tahun, sehingga kematian Eli dan anak-anak lelakinya yang jahat. Kemudian Tabut itu dirampas oleh orang Filistin, dan sesudah itu, apabila Daud memindahkan Tabut itu ke Yerusalem, terlaksanalah gambaran pertama tentang kemasukan kemenangan ke dalam Yerusalem. Tujuan yang dinyatakan bagi pemindahan lambang perjanjian itu ke Yerusalem ialah bahawa Allah telah memilih untuk meletakkan nama-Nya di Yerusalem, dan nama-Nya dikaitkan dengan kecemburuan-Nya, yang dikaitkan dengan penghakiman-Nya yang cemburu pada keturunan yang keempat.

Pada masa undang-undang hari Ahad, Tuhan akan meninggikan gereja yang menang mengatasi segala bukit dan gunung, dan bangsa-bangsa bukan Yahudi akan berkata, “Mari, marilah kita pergi ke rumah Tuhan.”

Firman Tuhan keluar dari Yerusalem, kerana di sanalah Dia telah memilih untuk meletakkan “nama”-Nya. Bersama Musa, “Tuhan turun dalam awan itu, lalu berdiri di sana bersama-sama dengannya, dan memberitakan nama Tuhan. Maka Tuhan lalu di hadapannya, dan berseru,

“ឈ្មោះ” របស់ទ្រង់ គឺជាលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ ហើយលក្ខណៈរបស់ព្រះជាម្ចាស់ មានទាំងជម្រៅស្មុគស្មាញយ៉ាងខ្លាំង និងមានភាពសាមញ្ញយ៉ាងខ្លាំង។ ព្រះជាម្ចាស់គឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ ដែលជាការបង្ហាញលក្ខណៈរបស់ទ្រង់យ៉ាងពេញលេញ ប៉ុន្តែបង្ហាញក្នុងទម្រង់សាមញ្ញ។ សេចក្តីពិតនៃសម្ពន្ធមេត្រីរបស់អាប់រ៉ាម អំពី “ជំនាន់ទីបួននៃការជំនុំជម្រះ” ត្រូវបានពង្រីក “បន្ទាត់លើបន្ទាត់” ដោយពន្លឺបន្ថែមរបស់បញ្ញត្តិទីពីរ ស្តីអំពីជំនាន់ទីបួន។ បន្ទាប់មក បទពិសោធន៍របស់ម៉ូសេ បានពង្រីកពន្លឺអំពីទំនាក់ទំនងរវាងជំនាន់ទីបួន និងលក្ខណៈរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ដោយបន្ថែមពន្លឺអំពីការច្រណែនរបស់ទ្រង់។ ការបំផុសគំនិតបានកំណត់និយមន័យលក្ខណៈថាជា “គំនិត និងអារម្មណ៍រួមបញ្ចូលគ្នា” ប៉ុន្តែក៏បានជូនដំណឹងដល់យើងផងដែរថា គំនិតរបស់យើង មិនដូចគំនិតរបស់ព្រះទេ។ លក្ខណៈរបស់ទ្រង់ គឺជាគំនិត និងអារម្មណ៍រួមបញ្ចូលគ្នារបស់ទ្រង់ ហើយលក្ខណៈរបស់ទ្រង់មានមុខមាត់ជាច្រើនលើសពីគំនិត និងអារម្មណ៍សាមញ្ញរបស់មនុស្សយើង ដល់ថ្នាក់ដែលភាពខុសគ្នានោះ គឺថា គំនិតរបស់ទ្រង់ខ្ពស់ជាងមេឃ ប្រៀបនឹងផែនដី។

Idlan nnsni yiwen umeslay n wumdan ara yili d ayen i t-id-yesmedden; ma yella ttabiɛt n Öebbi tettwassen s yisem-is, ihi yal taẓuri n yisem n Öebbi d taẓuri n ttabiɛt-is. Aryul n taqbilt n Yuda yettmuddu taxutemt i Wawal-is n tnebbit, yerna yettakk-as tuffɣa; Palmoni d Ameqqran Aḥesab n Wufraren, win i d aẓar seg wakal aqquran, yerna d taqerruyt i yettaṛa, d tagut n tmes, d tigejdit n tmes, d lmalak ameqran Mixa’el, akked wayen niḍen war taggara. Iwṣifen n ttabiɛt n Öebbi, akka i d-ttwaseknen s yismawen-is yemgaraden, ur sɛin ara taggara. “Ameslay n wumdan ara yili d ayen i t-id-yesmedden” d wa. Deg meṛṛa yinawen yemgaraden n ttabiɛt n Öebbi i nettwassen d wid yellan, acu-t unamek—belli deg umecwar amezwaru n leɛqed deg ukala n leɛqed amkraḍ n Abram—“aḥuddu n tis kraḍ d ukkuz” d asentel agejdan deg leɛqed—i d-yettbanen yisem-is?

Tabia ya Mungu kama Mwamuzi wa wanadamu na wa mataifa huwapa wanadamu kipindi cha majaribio kinachowakilishwa na vizazi vinne. Mungu ndiye Mwamuzi, Yeye ni mwenye rehema, Yeye ni mvumilivu, naye huifikisha hukumu ya wanadamu na ya mataifa kwenye ukamilisho katika kizazi cha nne. Tamko la msingi la Mungu katika agano Lake na watu waliochaguliwa linajumuisha hukumu ya kizazi cha nne. Kama vile ujumbe wa malaika wa kwanza unavyobeba sifa zote za kila mmoja wa jumbe za wale malaika watatu binafsi, vivyo hivyo, hatua ya kwanza ya agano la Abramu inabeba sifa za agano lote la sehemu tatu. Jina la Mungu ni kwamba Yeye ni Mwamuzi mwenye rehema, ahukumuye katika kizazi cha nne. Kila hatua nyingine katika historia ya agano la watu waliochaguliwa hujengwa juu ya msingi huo.

Apabila kitab Yoel ditempatkan pada kebangkitan Seruan Tengah Malam dalam ayat lima, dan “air anggur yang baru” “diputuskan” dari mulut mereka, pendahuluan kepada pemisahan perjanjian yang terakhir itu atas suatu umat perjanjian yang terpilih merupakan pekabaran dasar tentang perjanjian yang mengemukakan pemberontakan umat perjanjian yang kemudian “diputuskan,” sebagai sesuatu yang digenapi pada generasi yang keempat. Mereka “diputuskan,” kerana tidak memahami pekabaran dasar perjanjian itu.

Khri̱hthina leh phu̱rhna a ni zêl tûr thuthlung thu, Genesis bung 15-a châng li-ah a awm chu, thuthlung thuchah tâwpna—capstone message—chu ni hnuhnung lamah “uain thar” angin a lo puan chhuah huna hman tûr tehfung rod leh rorêlna hrui a ni. “Uain thar” chu “tan bo” a nih huna Ephraim zu ruihte an harh chhuahna nêna inzawm nghiatna chu, ni hnuhnung lamah ruah sur hnuhnung hun chhûnga fiahna hunah, lalna do zêl thlante hnam hel avâng chuan an khâng tihna hnam chhuakna lina tâwpna chunga rorêlna puan chhuahna thu bulpuiah a dah tel chuan chauh dik takin hriatthiam theih a ni.

Dalam Kejadian tujuh belas, kita mendapati langkah kedua daripada perjanjian tiga serangkai dengan Abraham:

Ekang epe eñwene udua anam esio nnọ nte aban̄a ke idoho “ke ekebio.” Uyo emi akenamde nte “ekebio,” anam mfik ke ikot anam̄de Abram akan̄a ke ubọk iba ke ikọt ition̄o ye ise, ndien ke itie oro, owo eke idikpaha ke obio idaha oro ekebio esit “ekebio” efep ke mme idot enye. Nditọt esịt ekenam nnọchi ke baptism ke akụkọ ifaŋ idem idot, ebe Christ anamde nte anam ọfiọk mme eziokwu emi; ndien nte emi, Enye, nte ufak itoro nnyịn, akpanam esit nte efen ke usen ition̄o isii.

Tanda itu harus digenapi pada hari kedelapan, sebagaimana dilambangkan oleh delapan jiwa di dalam bahtera. Pada langkah kedua inilah ujian yang bersifat visual digambarkan, baik ketika Israel memilih antara nabi-nabi Izebel dan Elia menjelang penghakiman yang dilaksanakan oleh Elia, maupun ketika rupa Daniel, Sadrakh, Mesakh, dan Abednego tampak lebih baik dan lebih gemuk daripada mereka yang memakan santapan raja; ujian kedua bersifat visual. Sunat adalah suatu tanda kehidupan, dan delapan jiwa di atas bahtera itu melambangkan mereka yang hidup, berlawanan dengan mereka yang mati.

Ndzi le matimanyweni ya Kriste, loko xikombiso xa ntwanano xi hundzukele eka ku khuvuriwa, muapostola Pawulo u tirhise wona matimu ya ntwanano ya tindzimana leti ku kombisa ku cinca lokukulu eka matimu ya ntwanano. U tirhise nyama leyi tsemiwaka eku yimbiseni, tanihi xifaniso xa munhu hi ku fambisana ni Vukwembu, ni tanihi xifaniso xa muxaka wa munhu wa le hansi hi ku fambisana ni muxaka wa munhu wa le henhla. Pawulo u dyondzise vadyondzisiwa vakwe hi ku tirhisa Rito ra vuporofeta ra Xikwembu, naswona xikongomelo xakwe tanihi “loyi a hlawuriweke,” (tanihi leswi vito rakwe Sawulo ri vulaka swona) a ku ri ku kombisa ku cinca lokukulu eka matimu ya ntwanano loku yimeleriwaka hi ku hundzuka ku suka eka Israele wa xiviri ku ya eka Israele wa moya tanihi vanhu va ntwanano wa Xikwembu. Eku hetisiseni ntirho lowu a averiweke wona, u humesile rungula rakwe ra vuporofeta eka mongo wa matimu ya ntwanano.

Genesisi sura ya kumi na saba inawakilisha hatua ya pili ya hatua tatu za msingi za agano, ambazo hupata utimilifu wake wa omega katika malaika watatu wa Ufunuo kumi na nne. Hatua ya pili inawakilishwa na ishara ya tohara, ikiashiria muhuri wa Mungu juu ya wale mia moja arobaini na nne elfu, ambao ndio bendera, inayowakilisha jaribio la kuona. Malaika hao watatu ni omega ya agano la alpha la Ibrahimu. Hatua ya tatu kwa Ibrahimu ilikuwa sura ya ishirini na mbili.

Ayat pertama dari pasal itu menyatakan, “Setelah semuanya itu Allah mencoba Abraham. Ia berfirman kepadanya: Abraham! Lalu Abraham menjawab: Ya, Tuhan.” Allah mencobai Abraham, dengan demikian menandai suatu ujian terakhir, sebelum pernyataan perjanjian yang ketiga. Ketika Abraham lulus dalam ujian itu, maka empat ayat terakhir dari perjanjian Abraham yang rangkap tiga itu pun dikemukakan. Oleh sebab Abraham “menaati” suara Allah, yang dalam bagian ini adalah “suara perjanjian”-Nya, Abraham akan diberkati sebagai bapa segala bangsa. Malaikat yang ketiga adalah suatu ujian, yang seperti Abraham melambangkan suatu ujian yang menyatakan tabiat, dan tabiat didasarkan pada apakah engkau percaya kepada Allah, seperti halnya Abraham, atau tidak. Mereka yang lulus ujian itu, sebagaimana Abraham, akan dipakai untuk menghimpunkan semua bangsa di dunia. Ketujuh belas ayat itu, dari tiga pasal, menyatakan perjanjian antara Allah dan suatu umat pilihan; dan dengan demikian ayat-ayat itu melambangkan alfa dari sejarah perjanjian suatu umat pilihan, dan dengan demikian pula ayat-ayat itu melambangkan omega dari sejarah perjanjian sebagaimana dinyatakan dalam pembangkitan seratus empat puluh empat ribu itu.

Mingakhi ba kae ba rona ba ka rekang ntlo, kgotsa koloi, ba sa simolole ka go sekaseka mabaka a kgolagano? Baebele ya Baadifentise ba Sabata ba Laodikia ba le kae ba itse gore lebaka la ntlha-thata la kgolagano ya bone le Modimo le na le gore Modimo o ipolela e le Modimo wa kutlwelobotlhoko yo o atlholang mo kokomaneng ya bonê? Masetlapelo ke gore ga ba itse boammaaruri jwa motheo jwa hisetori ya Bamillerite, le gone ga ba itse boammaaruri jwa motheo jwa kamano ya bone ya kgolagano e ba ipolelang yone; mme ka ntlha ya seno bone, jaaka Iseraele wa bogologolo, ga ba itse nako ya ketelo ya bone. Bokhutlo jwa paka eo ya ketelo, e e simologileng ka 9/11, ke fa ba tsosiwa ka bosigogare fela go lemoga gore ba kgaotswe.

Kita akan meneruskan dalam artikel yang seterusnya.