The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Two

Kami telah berada di pertengahan empat rujukan kepada Israel purba, sebagai generasi “ular beludak” dalam artikel sebelumnya. Dalam Injil Matius, baik Yohanes mahupun Yesus menandai orang Farisi dan Saduki sebagai generasi ular beludak. Yohanes melambangkan permulaan suatu proses pengujian yang dikenal pasti ketika ia mengajarkan bahawa Yesus, yang akan datang sesudahnya, akan benar-benar membersihkan tempat pengirikan-Nya. Yesus menambahkan kepada proses pengujian yang dinyatakan oleh Yohanes itu, dengan memasukkan proses penghakiman, ketika Ia merujuk kepada ratu Syeba dan Niniwe. Penghakiman berlangsung pada generasi keempat, dan satu golongan dalam penghakiman itu menyatakan dirinya sebagai ular, kerana bapa mereka ialah Iblis. Yesus menambahkan persoalan tentang generasi keempat yang mencari suatu tanda, padahal tanda itu nyata di hadapan mata.

མད་ཐེའུ་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པར་ཕཱ་རི་སཱི་པ་དང་སད་དུ་ཀཱི་པ་ཚོའི་སྟེང་གི་“འཇིགས་སྣང་གི་སྨོན་མིན་རྣམས་” བསྟན་ཡོད་ལ། ཚོད་ལྟ་དང་ཁྲིམས་གཅོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་མཐའ་མའི་མི་རབས་དང་སླར་ཡང་སྦྲེལ་ཡོད། ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པས་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པའི་འཇིགས་སྣང་གི་སྨོན་མིན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྟངས་སྔོན་དུ་བཤམས་པར་བྱེད།

Ja lurt ngarlepna ionpaba lawmna amsüng, Jisu chapang mungsü ka achiba rangdangchi nung angwoe ponganing meyok. Verse thirteen-o, sari Heaven kinüng lurt singsakba tazüia woe. Heaven kinüng lurt rangkim nung latter rain swrwi ok. Angwoe chi parokna, “mi tuta lurt lapok thei lo” ti lurt lapokba aro “mi tuta lurt khar thei lo” ti lurt kharba nung profes sakra miho jagi. Vision nung, Sister White-na Christ Most Holy Place-o zui lo miho an ngenna empty holy place-o haiha meyok; akhuna Satan-na Christ ama ang pretent sakra, item kim dangchí OK angti an ringot dak. Nanga holy place lapok dang, Most Holy Place khar dak.

Ayat empat belas ialah satu celaka kerana menelan rumah janda-janda dan berdoa panjang-panjang. Celaka pada ayat lima belas adalah kerana menjadikan mualaf mereka dua kali ganda lebih menjadi anak-anak neraka daripada diri mereka sendiri. Ayat enam belas hingga dua puluh dua, orang-orang fasik itu bersumpah demi Bait Suci.

Dalam ayat dua puluh tiga dan dua puluh empat, celaka itu ditujukan kepada pengabaian terhadap keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan. Ayat dua puluh lima dan dua puluh enam berbicara tentang kepura-puraan membersihkan bagian luar cawan, tetapi bukan bagian dalamnya.

Kemudian ayat dua puluh tujuh dan dua puluh delapan mengenal pasti orang fasik sebagai kubur yang diputihkan, yang berkaitan dengan Sebna dalam Yesaya fasal dua puluh dua, di mana Sebna sedang meninggikan diri dalam kubur indah yang sedang dibuatnya, tetapi tidak akan pernah berada di dalamnya, kerana Allah akan mencampakkannya keluar dari mulut-Nya ke suatu padang yang jauh. Padang yang jauh itu dilambangkan oleh kubur nabi pendusta dari Betel yang menyebabkan nabi yang tidak taat dikuburkan dalam kubur yang sama. Kemudian celaka yang kelapan berkata:

Ular-ular, yaitu angkatan keturunan ular beludak, sedang dihakimi dalam bagian itu. Dalam bagian tersebut, penghakiman itu tidak didasarkan pada kesaksian ratu Syeba dan Niniwe, melainkan oleh darah Habel sampai Zakharia. Angkatan keempat, yaitu mereka yang adalah ular beludak, dihakimi oleh dua saksi dari sejarah lahiriah Israel kuno dan dua saksi dari sejarah batiniah Israel kuno. Lukas pasal tiga adalah yang terakhir dari empat rujukan kepada ular beludak dari angkatan keempat dan terakhir, dan itu semata-mata merupakan paralel dengan Matius pasal tiga. Empat rujukan yang menunjukkan bahwa selama penghakiman terakhir atas rumah Allah, pada masa angkatan keempat, satu golongan akan menyatakan tabiat mereka sebagai putra-putri Iblis, dan golongan yang lain sebagai putra-putri Allah. Proses pengujian yang memulai pemisahan itu dimulai ketika utusan yang mempersiapkan jalan bagi Utusan Perjanjian meninggikan suaranya di padang gurun.

Mwa ke mangwalo a a boitshepo, maina ga se matshwao fela, mme ke diporofeto tse di sebiditsweng ka bonya—dipina tsa bobedi tse di opelwang ka fa tlase ga bokantle jwa hisetori, di senola pelo ya topollo. Fa bokao jwa ditlogolwana go tswa go Atamo go ya go Noa bo rulaganngwa go nna polelo, bo tsala molaetsa o o dumalanang le hisetori e e emelwang ke losika leo. Adamo le raya “motho,” mme Sethe le raya “yo o tlhomilweng.” Enoshe le raya “yo o swang” (yo o laolwang ke loso), mme Kenane le raya “bohutsana.” Ka “thoriso/tshegofatso ya Modimo” (Mahalalele), Legodimo le ne le tla “fologa” (Jarede). Legodimo le ne la fologa jaaka “yo o neetsweng kgotsa yo o tloditsweng” (Enoke), yo o neng a itsise molaetsa wa katlholo ka morwawe Methusela (“fa a swa, go tla romelwa”). Loso lwa gagwe lo ne lo tla nna setlhoa sa go tshololwa mo go “maatla” ga Mowa o o Boitshepo, mo go emelwang ke Lameke (mowa wa phefo) a kopana le Methusela jaaka Kgoeletso ya Bosigogare e ne ya kopana le moengele wa bobedi. Methusela e ne e le moengele wa bobedi mme Lameke e le Kgoeletso ya Bosigogare e e neng ya fitlha kwa setlhoeng kwa morwaleng wa ga Noa.

Bila diperas lagi, nama-nama itu menyatakan: “Manusia telah ditetapkan fana, tunduk kepada dukacita dan maut, sebagai akibat dari Adam yang pertama; tetapi melalui berkat Allah, Kristus mengabdikan diri-Nya untuk turun, memberitakan penghakiman melalui kematian-Nya di salib, yang kemudian diikuti oleh pencurahan Roh Kudus yang penuh kuasa.”

Mabitso a lesome a akaretsa molaetsa wa Evangedi ha a ntse a sala morao histori ya lefatshe ho tloha popong ho isa puleng ya morao, a qetella ka ho Tla ha Bobedi. Tšoantšetso ena, e patilweng mabitsong, e fumana se bapisanang le yona ho Tshenolo. Genese e hlahisa leloko la alfa, mme ba 144 000 ba Tshenolo 7 ba hlahisa phethahatso ya omega masalleng a tiisitsweng.

Yuda bermaksud “pujian,” Ruben bermaksud “lihatlah, seorang anak lelaki,” Gad bermaksud “nasib baik/pasukan,” Asyer bermaksud “bahagia/diberkati,” dan Naftali bermaksud “pergumulan.” Manasye bermaksud “menyebabkan lupa,” Simeon bermaksud “pendengaran,” Lewi bermaksud “dipersatukan/diikat,” Isakhar bermaksud “upah,” Zebulon bermaksud “kehormatan/tempat kediaman,” Yusuf bermaksud “pertambahan,” dan Benyamin bermaksud “anak tangan kanan.”

Ba ba latelang Tau ya lotso lwa Juda ke bana ba Modimo, ba segofaditswe ka masego a matle fa ba feta mo tsamaong ya teko ya go kgaratlhela le Modimo jaaka Jakobe a dirile. Ka kgaratlho eno, dibe tsa bone di a lebalwa mo tsamaong ya boitshepiso e e tlhagisiwang ke go utlwa Lefoko la Modimo, e leng se se ba ngaparetsang mo go Keresete mo kamanong ya kgolagano. Tuelo ya bone ke go aga ka seriti le Keresete mo setulong sa Gagwe sa bogosi, ba ntse mo mafelong a selegodimo fa Modimo a ba dirisa go atisa bogosi jwa Gagwe—ba bitsa bontsi jo bogolo go tswa mo Babelona jaaka bana ba seatla sa Gagwe sa moja.

Enam anak laki-laki Leah ialah Ruben, Yehuda, Simeon, Lewi, Isakhar, dan Zebulon. Hamba perempuannya, Zilpa, yang namanya berarti “tetesan yang harum,” mempunyai dua anak laki-laki—Gad dan Asyer. Dua anak laki-laki Rahel ialah Yusuf dan Benyamin. Bilha, hamba perempuan Rahel, berarti “pemalu atau penakut,” dan anak-anak laki-lakinya ialah Dan dan Naftali. Secara profetis, silsilah di sini menyajikan beberapa garis pemikiran untuk dipertimbangkan. Berbeda dengan alfa dan sepuluh generasi dalam Kejadian pasal lima, omega mempunyai dua belas keturunan, dengan variabel-variabel profetisnya yang khas. Dalam kelompok seratus empat puluh empat ribu itu, Dan tidak disebutkan dan Manasye menggantikan saudaranya, Efraim.

ဣကဗျာ၏ အာလဖာ မျိုးရိုးစဉ်သည် ဗျာဒိတ်ကျမ်း၏ အိုမေဂါ မျိုးရိုးစဉ်နှင့် ကိုက်ညီလျက်ရှိ၏။ အကြောင်းမှာ ဣကဗျာသည် ကယ်တင်ခြင်း၌ ခရစ်တော်၏ ဘုရားသခင်ဆိုင်ရာ အမှုတော်ကို ဖော်ပြသကဲ့သို့၊ ဗျာဒိတ်ကျမ်းသည်လည်း ထိုအာလဖာ ပရောဖက်ပြုချက်၏ အိုမေဂါ ပြည့်စုံခြင်းအတွင်း၌၊ အာလဖာ ပရောဖက်ပြုချက်၌ တင်ပြထားသော ကတိတော်နှင့် ပရောဖက်ပြုချက်ကို စုံလင်စွာ ပြည့်စုံစေသော သူတို့ကို ဖော်ပြသောကြောင့် ဖြစ်၏။

Mokgwa wa mela ye mebedi gantši o dirwa ke baithutaditumelo, eupša ga se wa ka wa dirwa ka pono ya mokgwa wa “mothalo godimo ga mothalo.” Meloko ye mebedi ya tswalo ka go Genesi le Kutollo e nea dihlatse tše pedi tša gore Modimo o bolela boemong bja bobedi. Polelo e nngwe ke bohlatse bjo bo ngwadilwego bjalo ka ge bo ngwadilwe, gomme mothalo wa bobedi ka gare ga bohlatse bjoo o bewa pele boemong bja seswantšho. Gantši baithutaditumelo ga ba tswele pele go feta ditemogo tša godimo feela mabapi le molaetša wo o fetišwago ka ditlhalošo tša maina ka go Genesi le Kutollo. Ba swara seo ba se bonago bjalo ka selo sa boikgethelo, seo se bolelago kudu ka bohlale bja bona bja setho, bjalo ka ge go bonagala ka bokgoni bja bona bja boikgogomošo bja go bona seswantšho ka gare ga ditlhalošo tša maina. Ga ba ke ba bona molaetša wo o beilwego pele ka go barwa ba lesome le metšo e mebedi ba Ishmaele. Ga ba bone ka mo go nepagetšego meloko ya tswalo ya Jesu ka go Mateo le Luka. Ga ba bone meloko ya tswalo ya dikgoši tše šupa tša mafelelo tša Juda, le dikgoši tše šupa tša mafelelo tša Israele, goba dikgoši tše šupa tša mathomo tša Juda goba dikgoši tše šupa tša mathomo tša Israele.

ကောင်းကင်တော်မူသောအခါ သူတို့သည် မမြင်ကြဟု ကျွန်ုပ်ဆိုသည့်အရာမှာ၊ သင်သည် Google တွင် ဤမျိုးရိုးစဉ်ဆက်များနှင့်ပတ်သက်သော သွန်သင်ချက်များ ရှိသလားဟု မေးလျှင်၊ ကမ္ဘာဦးကျမ်းရှိ အာဒံမှ နောအထိအတွက် “ရှိသည်” ဟုလည်းကောင်း၊ တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်အတွက် “ရှိသည်” ဟုလည်းကောင်း အဖြေပြန်လိမ့်မည်။ သို့ရာတွင် ကမ္ဘာဦးကျမ်း အခန်း ၁၁ တွင်ပါသော အာဗြံ၏ ဆယ်ဆက်မြောက်သားစဉ်ကို ဤသဘောဖြင့် သူတို့ သက်ဆိုင်စွာ အသုံးချကြသလော။ မဟုတ်ပါ။ ကာဣန်၏ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်နှင့် ရှေ့သ၏ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်ကို သူတို့ အသုံးချကြသလော။ အသုံးချကြသည်၊ သို့သော် အမှန်တကယ် အနက်အဓိပ္ပာယ်နှင့် အလွန်ဝေးကွာသဖြင့်၊ အခြားအကြောင်းအရာတစ်ခုကို ပြောနေသကဲ့သို့ ဖြစ်နေသည်။ မဿဲနှင့် လုကာတွင်ပါသော ခရစ်တော်၏ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်များကိုလည်း သူတို့ သေချာပေါက် ဆွေးနွေးကြမည်ဖြစ်သော်လည်း၊ ထပ်မံ၍ပင် အလွန်အမင်း လွဲချော်နေကြပြန်သည်။ အဘယ်ကြောင့် ထိုအရာသည် အရေးကြီးသနည်းဟု သင် မေးပါလိမ့်မည်။ အကြောင်းမှာ ကျွန်ုပ်သည် ဤပရောဖက်ပြုဆိုင်ရာ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်လိုင်းများ၏ အနှစ်ချုပ်ခြုံငုံသုံးသပ်ချက်ကို တင်ပြရန် ရည်ရွယ်ထားပြီး၊ အစကတည်းက ရှင်းလင်းစွာ ဆိုလိုသည်မှာ၊ ကျွန်ုပ်သည် သမ္မာကျမ်းစာပရောဖက်ပြုခြင်း၏ သင်္ကေတအဖြစ် စတုတ္ထမျိုးဆက်၏ အရေးပါမှုကို ဖော်ထုတ်ရန် ကြိုးပမ်းနေသည်ဟု ဖြစ်သည်။ ဤမျိုးရိုးစဉ်ဆက်များ၏ ခြုံငုံသုံးသပ်ချက်သည် ထိုအရာနှင့်စပ်လျဉ်း၍ အထောက်အကူပြုမည်ဖြစ်သော်လည်း၊ နောက်တွင် ဆက်လက်ဖော်ပြမည့် ဤအရာများ၏ ရိုးရှင်းသော အကျဉ်းချုပ်သာလျှင် ဤမျိုးရိုးစဉ်ဆက်လိုင်းများအကြောင်း နားလည်ရန်ရှိသမျှ အကုန်ဖြစ်သည်ဟု မည်သူမဆို ထင်မြင်လျှင်၊ ထိုအရာသည် သူ၏ဘက်မှ ပေါ့လျော့မှုတစ်ရပ် ဖြစ်လိမ့်မည်။

Ka murin hmingthang chhinchhiahna Adam aṭanga Noah thleng zawh hnuah, Genesis bung li leh bung nga-ah hmingthang chhinchhiahna hrang hrang pahnih kan hmû a. Chû hmingthang chhinchhiahna line pahnihte chu Cain thlahte leh Seth thlahte’n an entîr a ni. Adam aṭanga Noah thleng hmingthang chhinchhiahna chu thlah sawm a entîr ang lo takin, Seth leh Cain line ve ve hian thlah pariat an sawi chhuak. Hei avâng hian, chûte chu pali hun hnih angin ngaih tûr an ni. Seth leh Cain hi thuthlung entîrtu symbol an ni a, Cain chuan Isaia bung 28 leh 29-a thihna thuthlung siamtu, chu chu tui lianin a rawn chilh ṭumah tihbo tûr thuthlung an ni tihte chu a entîr. Chûte chu an inte pasir chungah sa those an ni. Lungpui chungah sa tute erawh chuan nunna thuthlung an siam a, chû chu 1 Peter bung 2-ah Lalpa a ṭha tih an lo tem tawhte leh “thlan chhuah khawhar” an ni tihin a entîr. “Mi tam tak” chuan pasir chungah an sa a, nimahsela “mi tlemte” chauh thlan an ni.

Salasilah Cain ialah suatu kord pemberontakan dalam simfoni nama-nama, kerana nama-nama itu melambangkan kemuliaan manusia yang sia-sia, yang membawa kepada pengembaraan tanpa tujuan setelah dipukul oleh syurga. Dengan mengabaikan amaran itu, keturunan Cain mengakui suatu keilahian palsu, yang berselubungkan kuasa manusia yang penuh dendam, dilambangkan oleh seni-seni kemanusiaan, yang menempa suatu kebudayaan besi; indah, tetapi ganas, dan tandus daripada pengharapan. Pernyataan terakhir itu ialah suatu tinjauan menyeluruh tentang mesej dalam lapan generasi Cain yang diperoleh daripada nama-nama itu.

Garis keturunan Set menjawab garis keturunan Kain dengan anugerah. Dalam kelemahan insani yang telah ditetapkan bagi umat manusia, mereka yang berseru kepada Allah akan mendapati dukacita mereka diubah menjadi pujian ketika surga turun. Dengan setia menempuh jalan yang naik menuju kemuliaan, selama suatu masa pencobaan, hingga seruan “pengharapan,” membawa perhentian, melalui air-air pembebasan. Pernyataan terakhir itu merupakan ikhtisar pesan dalam delapan generasi Set yang diturunkan dari nama-nama mereka.

Lebaka la go arola meloko e robedi ka ditlhopha tse pedi tsa meloko e mene le tlhomiwa mo kgatong ya ntlha ya kgolagano, fa boporofeti jwa bokgoba kwa Egepeto bo supiwa e le dingwaga di le 400, gape le gore dingwaga di le 400 tseo di ne di tla khutla mo molokong wa bone. Fa bosupi jwa ga Paulo bo akarediwa mo boporofeting jwa kgolagano ya alpha, bo tsala dinako tse pedi tsa dingwaga di le 215, tse di neng di bopilwe ka meloko e mene mo nakong nngwe le nngwe. Meloko e robedi, mo dingwageng di le 430, e emela dinako tse pedi tsa dingwaga di le 215. Nako ya ntlha e emelwa ke Faro yo o molemo yo o neng a itse Josefa. Dingwaga di le 215 moragonyana, ga nna le Faro yo mosha, yo o neng a sa itse Josefa. Foo setlhopha se se latelang sa meloko e mene sa simologa.

Jenerasi dalapan ti dibagi sarua kana dua mangsa, anu écés dipaluruh minangka mangsana sorangan nu diwangun ku opat generasi, ngadukung panerapan dalapan generasi Kain jeung Set dina cara nu sarua. Lamun panerapan éta dilakukeun, dalapan generasi Set jadi sajajar jeung dalapan generasi Kain. Kain ngawakilan jalma réa anu narima tanda sato galak, sedengkeun Set ngawakilan jalma saeutik anu narima segel Allah. Kain téh tanda kamanusaan, jeung Set téh tanda kamanusaan nu dihijikeun jeung Kaallahan dina kontéks perjangjian Nuh, sedengkeun; garis Yusuf jeung Musa aya dina kontéks perjangjian Abram.

Afei, adwuma du-baako mu no, wɔde din du a efi Sem de besi Abram so gyina hɔ ma wɔn a wɔayi wɔn afi wɔn ho no abusua ntoatoaso. Adwuma du-baako mu no yɛ Babel abantenten no ho asɛm, nanso ɛyɛ nso wɔn a wɔayi wɔn afi wɔn ho no abusua ntoatoaso, sɛnea wɔde Abraham gyina hɔ ma no. Adwuma du-baako mu no de ɔman a wɔayi no ba anim, a na wɔbɛhyɛ apam mmiɛnsa mu ne Onyankopɔn. Anamɔn a ɛto so abiɛsa, na ɛyɛ nea etwa to no, ne Isak afɔrebɔ a ɛwɔ adwuma aduonu mmienu mu no. Adwuma “du-baako” yɛ alpha mfiase no, na adwuma “aduonu mmienu” yɛ omega awiei no. Gyidi a ehia na wɔate Onyankopɔn nne wɔ din ahorow mu nkyerɛase no, nyɛ soronko koraa na gyidi a ehia na wɔate Ne nne wɔ Ne Asɛm no akontaabu mu no. Nneɛma a wobetumi de abusua ntoatoaso no ayɛ adwuma ho a anyamekyerɛfo mpagyaw mu no, ne Ismael abusua ntoatoaso no, a ɛyɛ Islam sɛnkyerɛnne no.

To koba minɔŋgɔ ya bankombo zomi na mibale oyo etandami na lolenge ya maloba moko, etángamaka boye: “Na lolenge ya esakweli bakitani ya Isimaele bazali bato ya mbuma mingi, ya loposo moindo, oyo bayebani lokola bitumba, kasi bazali na mawa na lisolo mpe na esakweli na mokolo mwa 11 sanza ya mwambe, 1840, mpe na nsima na mokolo mwa 11 sanza ya libwa, 2001. Babengami bana ya ɛsti na lisolo ya Biblia. Bauti na Arabia epai biloko ya solo kitoko ya solo malasi oyo basalelaki na misala ya esika mosantu ya Baebele ekolaka. Liloba “assassins” euti na lisolo ya Islam mpe ezali komonisa liwa oyo ememamaka na kimia. Na ntango ya Bitumba ya Ekulusu, Islam ezingaki, ezingelaki mpe etyaki Eropa ya Katolike na bokangami, kasi bopemi na bango oyo eyaki na nsima etyamaki elembo ya boyei ya kobɔndisama ya 1840 kino 1844, mpe lisusu kobanda 9/11 kino na mikakatano ya mobeko ya Lomingo. Bandimbola ya bankombo zomi na mibale ya bana mibali ya Isimaele nyonso emonisami na maloba oyo eleki na nzela ya makomi ya makasi.”

Amana dzinambala khumi na ziŵiri za mzera wa Ishmaeli ziyimira khumi na zitatu, ngati muŵerengeramo Ishmaeli pa mndandandawo. Khumi na zitatu ndi nambala yophiphiritsa ya “kupanduka,” chimene Hagara anachita, chimene chinapangitsa kuti Abrahamu alole Hagara ndi Ishmaeli kuthamangitsidwa. Paulo amagwiritsa ntchito chochitika chimenecho kufotokoza kuthamangitsidwa kwa Israeli wakale monga anthu a pangano a Mulungu, pa nthawi yomweyi imene Iye anali kukhazikitsa pangano ndi mkwatibwi Wake wachikhristu.

ఇష్మాయేలు ఇస్లాం యొక్క చిహ్నము; ఇష్మాయేలు తల్లి హాగరు మరణ నిబంధన సంఘానికి చిహ్నము. ఇస్సాకు క్రైస్తవత్వానికి చిహ్నము; శారా జీవ నిబంధన సంఘానికి చిహ్నము. ఈ కారణంగానే ఇష్మాయేలుకు పండ్రెండు కుమారులు కలిగిరి; ఎందుకనగా పండ్రెండు అనేది దేవుని నిబంధన ప్రజలకు చిహ్నము, మరియు ఇస్లాం దేవుని నిబంధన ప్రజల యొక్క నకిలీ ప్రతిరూపము.

Katika Injili kuna nasaba mbili za Kristo: moja katika Mathayo na nyingine katika Luka.

ဓမ္မသစ်ကျမ်း မဿဲ၏ မျိုးရိုးစဉ်၌ တစ်ဆယ့်လေးဆက်စီပါသော ကာလသုံးပိုင်းကို ဖော်ပြထားပြီး၊ ထိုသုံးပိုင်းတို့ပေါင်းသည် လေးဆယ့်နှစ်ဆက်ရှိသော ကာလတစ်ခုကို ဖွဲ့စည်းစေသည်။ ခရစ်တော်သည် ပဋိညာဉ်သမိုင်း၌ အာလဖာဖြစ်သော မောရှေနှင့် ဆက်စပ်၍ ပဋိညာဉ်သမိုင်း၏ အိုမေဂါဖြစ်တော်မူသည်။ မောရှေက ခရစ်တော်သည် “မိမိနှင့်တူသောသူ” ဖြစ်မည်ဟု ပရောဖက်ပြုခဲ့သည်။ မောရှေ၏ အသက်တစ်ရာနှစ်ဆယ်တာဘဝ၌ လေးဆယ်နှစ်စီပါသော ကာလသုံးပိုင်း ရှိခဲ့သည်။ မောရှေ၏ အသက်တာ၌ရှိသော လေးဆယ်နှစ်စီပါသော ကာလတစ်ပိုင်းစီကို “မျဉ်းပေါ်မှာ မျဉ်းတင်၍” ချထားသည့်အခါတိုင်း၊ ကာဒေရှ်၌ အဆုံးသတ်သဖြင့်၊ ထိုကာဒေရှ်သည် ၁၈၆၃ ခုနှစ်နှင့် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ၏ သင်္ကေတဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်၏ ကာလသုံးပိုင်းမှာမူ ဒါဝိဒ်၌လည်းကောင်း၊ ဗာဗုလုန်သုံ့ပန်းဘဝ၌လည်းကောင်း၊ ခရစ်တော်သည် လက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ်၌ မိမိ၏အသွေးဖြင့် ပဋိညာဉ်ကို အတည်ပြုတော်မူခြင်း၌လည်းကောင်း အဆုံးသတ်သည်။ ဒါဝိဒ်သည် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ၌ အောင်မြင်သောအသင်းတော်ကို မြှောက်တင်ခြင်းကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ ဒုတိယမျဉ်းသည် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ၌ မိုက်မဲသော ကညာတို့ကို ဗာဗုလုန်သို့ သယ်ဆောင်သွားခြင်းကို ဖော်ထုတ်ပြသည်။ တတိယကာလသည် လက်ဝါးကပ်တိုင်၌ အဆုံးသတ်ပြီး၊ ထိုအရာသည် တစ်ဖန် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေကို ပုံဆောင်လျက်၊ ထိုအခါ ခရစ်တော်သည် အာဗြဟံ၏ ပဋိညာဉ်ကို တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်တို့နှင့်လည်းကောင်း၊ နောဧ၏ ပဋိညာဉ်ကို လူအစုကြီးနှင့်လည်းကောင်း အတည်ပြုတော်မူသည်။

Nini ki nga utibikine akawa imikalo ibibili iyi yatelekwa peulu pa cila cimo, cintu ca kupelelwa sana eco icinga ukumfwikwa. Imyaka yakwe Mose umwanda umo na makumi yabili yailundumana ne myaka yakwe Noa 120, kabili imyaka ya bwikashi ya kwa Kristu amakumi yane na fibili yailundumana no mulwani wa kwa Kristu ukuteka pa myeshi amakumi yane na ibili iya bufi pa cipingo ca pa Mulungu.

Bersama-sama dengan salasilah Matius, yang menekankan perjanjian Abraham, salasilah Kristus sebagaimana dikemukakan oleh Lukas menjangkau sampai kepada penciptaan, dengan demikian menegaskan perjanjian kehidupan yang telah dilanggar Adam di Eden. Salasilah Lukas bermula dengan Yesus, lalu bergerak mundur melalui salasilah-Nya sampai kepada Adam, yang dikenali sebagai anak Tuhan. Garis keturunan itu berakhir dengan Adam kedua yang sempurna, dan bermula dengan Adam pertama yang sempurna. Dari Adam pertama hingga Adam kedua dinyatakan sebagai 77 generasi.

สกุลวงศ์ทั้งหลายในพระคัมภีร์เป็นตัวแทนของสายแห่งความจริง บัดนี้เราได้ระบุหลายสายแล้ว ซึ่งเกินพออย่างยิ่งต่อพยานที่จำเป็นสำหรับการสถาปนาความจริงหนึ่งขึ้น สายสกุลวงศ์เหล่านี้บรรจุเสียงแห่งความสำเร็จลุล่วงทางประวัติศาสตร์และคำพยากรณ์ถึงอนาคตไว้ และยังบรรจุเสียงของพัลโมนี ผู้ทรงนับสิ่งลี้ลับอันน่าอัศจรรย์ไว้ด้วย โดยที่ปริศนาเชิงตัวเลขซึ่งได้ถูกวางไว้ภายในสายเหล่านั้นได้ให้เสียงที่สอง เสียงทั้งสองนั้นย่อมได้ยินพร้อมกับอีกเสียงที่สาม คือเสียงของนักภาษาศาสตร์ผู้มหัศจรรย์ ผู้ทรงสร้างและทรงควบคุมสรรพสิ่งทั้งปวง รวมถึงนามของผู้คน สถานที่ และสรรพสิ่งต่าง ๆ ด้วย

Apabila Yohanes berpaling untuk melihat suara di belakangnya, suara itu seperti bunyi air yang banyak, dan ketika Daniel mendapat penglihatan yang sama, suara-Nya adalah suara suatu himpunan besar. Berita lahiriah Kitab Suci, demikian juga nama-nama yang terdapat bersama berita itu, dan juga bilangan-bilangan di dalam berita itu, merupakan tiga suara dalam satu bagian. Apabila engkau mengambil satu baris dengan ketiga suara itu dan meletakkannya di atas satu baris yang sejajar, tiga suara menjadi banyak suara.

Ib qee cov keeb kwm xeeb ntxwv uas tseem ceeb tshaj plaws muaj nyob hauv cov vajntxwv ntawm cov Yixalayees. Xya tus vajntxwv thawj ntawm cov Yixalayees, yog lub nceeg vaj qaum teb, xaus rau Ahaj, Yesebees, thiab Eliyas, yog li ntawd sawv cev rau txoj cai hnub Sunday. Txoj kab keeb kwm ntawm xya tus vajntxwv kawg ntawm cov xeem qaum teb pib ntawm txoj cai hnub Sunday thiab xaus rau thaum txoj kev sim siab ntawm tib neeg kaw, thaum Mikhaees sawv tsees hauv Daniyee 12. Xya tus vajntxwv thawj ntawm Yudas ua piv txwv txog keeb kwm txij txoj cai hnub Sunday mus txog thaum Mikhaees sawv tsees, hos xya tus vajntxwv kawg qhia txog keeb kwm uas coj mus rau txoj cai hnub Sunday. Muaj ob txoj kab keeb kwm xeeb ntxwv, ob txoj tib si muaj ib keeb kwm alpha thiab ib keeb kwm omega. Keeb kwm alpha yog lub sijhawm txij 9/11 mus txog txoj cai hnub Sunday, thiab lub sijhawm omega yog txij txoj cai hnub Sunday mus txog thaum txoj kev sim siab kaw. Xya tus vajntxwv thawj ntawm cov Yixalayees sib haum nrog xya tus vajntxwv kawg ntawm Yudas; thiab xya tus vajntxwv kawg ntawm cov Yixalayees sib haum nrog xya tus vajntxwv thawj ntawm Yudas.

Mo tane bošego lahla re tla tšwela pele sehlogong se se latelago.