Dalam artikel kedua puluh dua saya menulis, “Kemudian dalam pasal sebelas, silsilah umat pilihan dilambangkan oleh sepuluh nama dari Sem sampai Abram. Pasal sebelas adalah kisah menara Babel, tetapi juga silsilah umat pilihan, sebagaimana dilambangkan oleh Abraham. Pasal sebelas memperkenalkan suatu umat pilihan yang akan masuk ke dalam perjanjian rangkap tiga dengan Allah. Langkah yang ketiga dan terakhir ialah pengorbanan Ishak dalam pasal kedua puluh dua. Pasal “sebelas” adalah permulaan alfa dan pasal “dua puluh dua” adalah pengakhiran omega. Iman yang diperlukan untuk mendengar suara Allah dalam makna nama-nama, tidak berbeda dari iman yang diperlukan untuk mendengar suara-Nya dalam penomoran Firman-Nya.”

Isahluko seshumi nanye siveza isivumelwano sikaKhayini, nesivumelwano sika-Abela. Eminyakeni yonke sesibonise ngokuphindaphindiwe ukuthi izimpawu zesiprofetho zombhoshongo waseBabele zimelela isivumelwano somgunyathi. Ngemva kukazamcolo, kwaba khona ukuguquka kwezinkathi zokwabiwa kokukaNkulunkulu: ngaphambi kukazamcolo kwakukhonzwa esangweni lase-Edene; emva kukazamcolo, ukukhonza kwakufanele kwenziwe e-altare. I-altare lalinemigomo ethile eqondile yeBhayibheli. Kwakudingeka lakhiwe ngamatshe emvelo, kungabi khona ukusikeka noma ukubazwa kwawo ngezandla zomuntu. Kwakufanele kube yidwala phezu kwedwala, kungekho daka lokunamathisela.

Morero oa tora e ne e le ho etsetsa mabotho a Nimrode lebitso, le emelang semelo. Toreng re bona motho a leka ho ipholosa, le ho iphahamisetsa holimo joaloka melimo ea leholimo. Tora ke tšoantšetso ea kereke e nahanang hore e ka ipholosa, le e nahanang hore e lokela ho phahamisoa, joalokaha marena a leshome a etsa ho Pesaleme ea 83, ha a phahamisa hlooho ea bopapa kopanong e mpe ea boprofeta ba Bibele, e etsahalang nakong ea molao oa Sontaha.

Sebuah Nyanyian atau Mazmur Asaf. Ya Allah, janganlah Engkau berdiam diri; janganlah berdiam dan janganlah tinggal diam, ya Allah. Sebab sesungguhnya musuh-musuh-Mu membuat kegemparan, dan orang-orang yang membenci Engkau telah mengangkat kepala. Mazmur 83:1, 2.

Dunia baru sahaja dimusnahkan oleh air bah Nuh, dan sebab Allah menetapkan penutupan masa percubaan bagi dunia sebelum air bah itu ialah bahawa fikiran manusia telah menjadi jahat senantiasa. Alkitab berbicara tentang kesatuan dalam pelbagai cara, salah satunya ialah melihat “mata dengan mata.” Dapatkah dua orang berjalan bersama, kecuali mereka seia sekata?

Maka sekarang aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu semua mengatakan hal yang sama, dan jangan ada perpecahan di antara kamu; melainkan supaya kamu dipersatukan dengan sempurna dalam satu pikiran dan satu pertimbangan. 1 Korintus 1:10.

Galagjisan ni Modimo polelo mo katlholong e e neng ya wela bogosi jwa ga Nimrode, go supa gore pele ga pharologanyo eo, botlhe ba ne ba le mo kopanong; mme ka jalo botlhe ba ne ba le semelo se le sengwe, mme semelo seo e ne e le bodumedi jo bo ikaegileng mo ditirong tsa motho—go ganetsana le ba ba mo kgaolong eona eo ba emelwang ke Aberahame. Shema e ne e le moya o o ikanyegang mo metlheng ya ga Nimrode. Borahisitori ba supa Shema e le ene yo o bolaileng Nimrode, motsuolodi yo o thata fa pele ga Morena. Ntlha e ema le fa go se na dikakanyo tsa mohisitori, gonne Shema ke monna wa kgolagano, yo madi a gagwe a salang morago go fitlha kwa go Noa, monna wa kgolagano, yo madi a gagwe a salang morago go fitlha kwa go Seta, monna yo mongwe wa kgolagano, yo o tseneng mo hisitoring ya kgolagano go emisetsa morwarraagwe Abele, yo le ene e neng e le monna yo mongwe wa kgolagano yo e neng e le lotsalo lo lo tlhamaletseng lwa ga Adame.

جينيسس إيليفن هو الجدل العظيم بين المسيح والشيطان، في سياق عهد الحياة وعهد الموت. نمرود يمثّل الصياد العظيم أمام الرب، لأنه يمثّل كنيسة لها أتباع كثيرون. وأبرام، من خلال سام، يمثّل كنيسة ليس لها إلا أتباع قليلون. كان سام رجل العهد حين كان نمرود يبني برجه، لكن العهدين في الأصحاح الحادي عشر لا يمثّلهما سام ونمرود، بل نمرود وإبراهيم. وبولس يحدّد هذه القاعدة النبوية بوضوح.

Kerana Melkisedek ini, raja Salem, imam Allah Yang Mahatinggi, yang menemui Abraham ketika ia pulang dari pembantaian raja-raja, lalu memberkatinya; kepada dialah juga Abraham memberikan sepersepuluh daripada segala-galanya; pertama, menurut tafsir namanya, Raja Kebenaran, dan sesudah itu juga Raja Salem, iaitu Raja Damai Sejahtera; tanpa bapa, tanpa ibu, tanpa salasilah, tidak mempunyai permulaan hari ataupun kesudahan hidup; tetapi dijadikan serupa dengan Anak Allah; tetap menjadi imam untuk selama-lamanya. Maka pertimbangkanlah betapa besarnya orang ini, yang kepadanya bahkan Abraham, bapa leluhur itu, memberikan sepersepuluh daripada rampasan itu.

Dan sesungguhnya mereka yang daripada anak-anak Lewi, yang menerima jawatan imamat, mempunyai perintah untuk memungut persepuluhan daripada umat menurut hukum Taurat, yakni daripada saudara-saudara mereka, sekalipun mereka berasal daripada sulbi Abraham:

Tetapi dia yang keturunannya tidak terhitung dari antara mereka telah menerima persepuluhan daripada Abraham, dan telah memberkati dia yang memiliki segala janji itu. Dan tanpa segala bantahan, yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi. Dan di sini manusia yang fana menerima persepuluhan; tetapi di sana Dia menerimanya, yang tentang Dia dipersaksikan bahawa Dia hidup. Dan, jika boleh kukatakan demikian, Lewi juga, yang menerima persepuluhan, telah membayar persepuluhan di dalam Abraham. Kerana dia masih berada di dalam pinggang bapanya ketika Melkisedek menemuinya. Ibrani 7:1–10.

Mo na le boammaaruri jo bontsi jwa gompieno mo kgang ya ga Melkhisedege, mme nna ke supa fela gore Paulo o ruta ka tlhamalalo gore ditshobotsi tsa boporofeti tsa banna ba kgolagano—mme ka seo ke kaya banna le basadi mo bosuping jo bo tlhotlheleditsweng, ba bosupi jwa bona jwa Baebele bo supang sesupo sa tsela mo moleng wa boporofeti wa kgolagano ya Modimo le batho—Paulo o ruta gore Melkhisedege, yo o tshedileng pele ga go tlhongwa ga boperesiti jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele jwa Baebele kwa Sinai, mme jalo go feta dingwaga di le makgolo a mane pele ga go nna le boperesiti jwa Baebele, o ne a amogetse bosesome go tswa mo go Lefi. Gore motho a nne mo boperesiting jwa Baebele, o ne a tshwanetse go nna Molefi yo o ka netefatsang losika lwa gagwe lwa madi go tswa mo go Lefi. Melkhisedege o ne a sa kgone go bontsha gore losika lwa gagwe lo tswa mo moleng wa ga Lefi, gonne Lefi o ne a ise a tsholwe.

Mstari wa unabii unaowakilisha agano la Mungu pamoja na Adamu na Hawa kwa hakika ni maagano mawili. La kwanza lilikuwa agano la uzima lenye jaribu rahisi. Baada ya anguko na kushindwa kwa jaribu hilo, agano lililofuata lilihusisha damu ya mwana-kondoo ili kutoa mavazi. Kisha kulikuwapo agano la Mungu na wanadamu, lililowakilishwa na upinde wa mvua, Nuhu, na ibada ya madhabahuni. Kisha kulikuwapo Mwanzo kumi na moja, ambapo agano la Mungu na watu wateule, ambao wangeitwa Waebrania, lilianza. Katika kila moja ya simulizi hizo, wahusika wa kibiblia ni wanaume au wanawake wa agano.

Dalam Kejadian sebelas, permulaan perjanjian kehidupan dengan suatu umat pilihan dikemukakan, dan hal itu dikemukakan tepat di tempat Nimrod menegakkan perjanjian maut, sebagaimana dilambangkan oleh batu bata dan ter, yang merupakan tiruan palsu dari batu-batu yang tidak dipahat dan tanpa adukan yang dilambangkan oleh mezbah. Sister White memberitahukan kepada kita bahwa mezbah itu melambangkan Kristus; dengan demikian, agama Nimrod, yang adalah agama palsu, melambangkan Kristus palsu.

Lalu mereka berkata seorang kepada yang lain, “Marilah, kita membuat batu bata dan membakarnya baik-baik.” Maka batu bata itu mereka pakai sebagai ganti batu, dan ter mereka pakai sebagai ganti tanah liat. Kejadian 11:3.

“បើ​អ្នក​ធ្វើ​អាសនៈ​ថ្ម​មួយ​សម្រាប់​យើង នោះ​កុំ​សង់​វា​ដោយ​ថ្ម​ដែល​បាន​ឆ្លាក់​ឡើយ ដ្បិត​បើ​អ្នក​លើក​ឧបករណ៍​របស់​អ្នក​ដាក់​លើ​វា អ្នក​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​មិន​បរិសុទ្ធ​ហើយ”។ និក្ខមនំ 20:25។

“Kitne witwsi je ge o kopanya tse di boitshepo le tse di tlwaelegileng. Molelo o o boitshepo o o tswang kwa go Modimo o tshwanetse go dirisiwa mo maitekong a rona. Sealetare sa boammaaruri ke Keresete; molelo wa boammaaruri ke Mowa o o Boitshepo. Mo ke one tshusumetso ya rona. Ke fela fa Mowa o o Boitshepo o etelela monna pele e bile o mo kaela, moo e leng mogakolodi yo o sireletsegileng. Fa re fapoga Modimo le batlhophiwa ba Gagwe gore re ye go botsa kwa dialetareng tse di sa tlwaelegang, re tla arabiwa go ya ka ditiro tsa rona.” Selected Messages, buka 3, 300.

Di antara kebenaran-kebenaran lainnya, salah satu pelajaran yang secara profetis ditarik dari Kejadian sebelas ialah bahwa pasal itu melambangkan permulaan suatu garis kenabian. Air bah pada zaman Nuh menandai suatu pemisahan profetis. Ketika Nuh keluar dari bahtera, harus ada suatu metode penyembahan yang baru, dan metode penyembahan itu selalu menghasilkan dua golongan penyembah, sebagaimana dinyatakan dalam sejarah Kain dan Habel. Kejadian sebelas adalah suatu dunia yang baru, dengan sejarah permulaan yang menjadi kisah dasar bagi sejarah penutupan, ketika umat perjanjian Allah pada akhir zaman memanggil para pekerja pada jam kesebelas keluar dari Babel selama krisis undang-undang hari Minggu. Nimrod adalah manusia durhaka pada masa krisis undang-undang hari Minggu, dan Sem, yang adalah Abraham, ialah abdi Allah dalam krisis yang sama itu. Penyerakan dan kekacauan bahasa dalam Kejadian sebelas dimulai segera sesudah Nuh keluar dari bahtera. Tema pasal sebelas ialah kedua perjanjian, dan kisah itu mencapai kesimpulannya ketika langkah ketiga dari perjanjian Abraham dikemukakan dalam pasal dua puluh dua.

Khaolo ya lesome le motso o qalang wa mola wa Abrahama, o fihlang historing ya omega khaolong ya mashome a mabedi a mabedi. Pale ya qaleho ya Babele ya Nimrode le pale ya bofelo ya ho nyehelwa ha Isaka, ka bobedi di emela kahlolo ya ho qetela hodima moloko wa batho. Mola oo o qala toreng ya Nimrode, mme o atoloswa ho fihla ho nyehelweng ha Isaka, mme mola oo o fihla sehlohlolong ka dinyehelo tse pedi tse fapaneng ka ho felletseng. Nyehelo ya Nimrode e amohela kahlolo ya phethahatso ya Modimo, mme kahlolo ya Abrahama e amohela tlhohonolofatso ya Modimo. Nimrode ke alpha ya khaolo ya leshome le motso o mong, mme Abrahama ke omega ya khaolo ya mashome a mabedi a mabedi. Omega kamehla e moholo ho feta, bonyane ka makgetlo a mashome a mabedi a mabedi ho ya ka alfabeta ya Seheberu, mme matla a ileng a bonahatswa ho ferekanyeng dipuo le ho hasanyeng ditjhaba lefatsheng lohle, a ile a fetiswa haholo ke matla a sefapano. Tora ya Nimrode e emela Ditora tse Pedi tsa 9/11, mme nyehelo ya Isaka e emela molao wa Sontaha.

Mola wa kgwerano le setšhaba se se kgethilwego o thoma ka leswao la palo ya lesometee, gomme o felela ka leswao la masomepedi-pedi. Mola wo o felela ge nako ya teko e tswalelwa historing ya alufa ya Nimirode le gape historing ya omega ya Aborahama. Histori ya Nimirode le ya Aborahama ka boyona e beakanywa ka pukung ya pele ya Baebele, gomme e beilwe ka gare ga seemo sa go kgoboketša dikarolwana ka morago ga tshenyego ya meetsefula ya Noage ye e sa tšwago go direga. Ka pukung ya pele ya Baebele seswantšho sa dikgwerano tše pedi se nea dihlatse tše pedi tšeo di beakanyago go tswalelwa ga nako ya teko moleng wa kgaolo ya lesometee go fihla go ya masomepedi-pedi.

Онај што чини неправду, нека и даље чини неправду; и ко је нечист, нека и даље буде нечист; и онај који је праведан, нека и даље чини правду; и ко је свет, нека и даље буде свет. Откривење 22:11.

Nimrod tetap tidak benar dan najis, dan Abraham tetap benar dan kudus, sebagaimana dikenal pasti dalam alfa Kejadian 11–22, dan juga dalam omega Wahyu 22:11. Tepat sebelum masa percubaan berakhir, suatu pernyataan dalam ayat 10 dibuat supaya jangan dimeteraikan perkataan-perkataan nubuat kitab ini. Tepat sebelum masa percubaan berakhir, dalam ayat yang berikutnya, akan ada suatu nubuat dalam Wahyu yang harus dinyatakan terbuka. Dua ayat selepas ayat sebelas, Kristus memberikan kunci untuk membuka meterai nubuat itu.

Bi ko ọmọ he sa fun mi pe, “Má fi èdìdì dì àwọn ọ̀rọ̀ àsọtẹ́lẹ̀ inú ìwé yìí; nítorí àkókò náà kù sí dẹ́dẹ́. Ẹni tí kò ṣe ìdájọ́ òdodo, jẹ́ kí ó máa ṣe àìdájọ́ òdodo sí i; ẹni tí ó jẹ́ aláìmọ́, jẹ́ kí ó máa jẹ́ aláìmọ́ sí i; ẹni tí ó jẹ́ olódodo, jẹ́ kí ó máa ṣe òdodo sí i; ẹni tí ó sì jẹ́ mímọ́, jẹ́ kí ó máa jẹ́ mímọ́ sí i. Àti kíyèsi i, mo ń bọ̀ kíákíá; èrè mi sì wà pẹ̀lú mi, láti san fún olúkúlùkù gẹ́gẹ́ bí iṣẹ́ rẹ̀ yóò ti rí.”

ខ្ញុំ​ជា​អាល់ផា និង​អូមេហ្គា ជា​ដើម និង​ជា​ចុង​បញ្ចប់ ជា​អ្នក​ដំបូង និង​ជា​អ្នក​ចុង​ក្រោយ។ វិវរណៈ ២២:១០–១៣។

Kgaolo ya masome a mabedi le a mabedi ke kgaolo ya omega ya Baebele yotlhe, mme senotlelo sa go bula boporofeti jo bo mo go Tshenolo jo bo kanetsweng ke molaotheo o Keresete a o supileng godimo ga tsotlhe tse dingwe mo kgaolong ya ntlha ya Tshenolo. Kgaolo ya ntlha ke tlhaka ya ntlha ya alefabete ya Sehebere, mme kgaolo ya masome a mabedi le a mabedi ke ya bofelo. Mo ditemaneng tsa boferabongwe go ya go ya bosome le bongwe tsa kgaolo ya ntlha, Johane o a itsise, mme o supa Keresete e le Alefa le Omega.

Ndzi Yohane, loyi na mina ndzi nga makwavo wa n’wina, ni nakuloni eku xanisekeni, ni le ku fumeni, ni le ku tiyiseleni ka Yesu Kreste, a ndzi ri exihlaleni lexi vuriwaka Patimosi hikwalaho ka rito ra Xikwembu ni hikwalaho ka vumbhoni bya Yesu Kreste. A ndzi ri eMoyeni hi siku ra Hosi, kutani ndzi twa endzhaku ka mina rito lerikulu, onge ra nanga, ri ku: Hi mina Alfa na Omega, lowo sungula ni lowo hetelela; naswona leswi u swi vonaka, swi tsale ebukwini, u swi rhumela eka mavandla ya nkombo lama nga eAsia; eka Efesa, ni le Smirna, ni le Pergamo, ni le Tiyatira, ni le Sarda, ni le Filadelfiya, ni le Lawodikiya. Nhlavutelo 1:9-11.

Dalam ayat sebelas, Yohanes berada di Patmos, tetapi ia berpaling dalam ayat dua belas, dan sejak saat itu ia berada di tempat kudus surgawi. Dengan demikian, dalam ayat 9/11, kita mendapati kesaksian Yohanes, yang mengenali Yesus sebagai Alfa dan Omega, sesuatu yang telah Yesus nyatakan tentang diri-Nya sendiri dalam ayat 8:

“Би бол Альфа ба Омега, эхлэл ба төгсгөл мөн” гэж Эзэн айлдаж байна. “Одоо байгаа, урьд байсан, ирэх нэгэн, Төгс Хүчит мөн.” Илчлэл 1:8.

Dalam ayat lapan, Yohanes menuliskan apa yang didengarnya Kristus firmankan tentang diri-Nya sendiri. Dalam ayat sembilan hingga sebelas, Yohaneslah yang berbicara tentang dirinya sendiri. Hal itu melambangkan dua saksi dalam sebelas ayat pertama yang mengenal pasti Kristus sebagai Alfa dan Omega. Ayat sembilan hingga sebelas membentuk satuan pemikiran tersendiri. Walaupun berkaitan dengan seluruh pasal itu, dalam ayat-ayat ini Yohanes berbicara tentang dirinya sendiri, sedangkan dalam ayat empat hingga lapan, Yohanes berbicara bagi Ketuhanan kepada jemaat-jemaat-Nya. Ayat empat memulakan satuan pemikiran yang berakhir pada ayat lapan. Hal ini dikenali melalui ciri-ciri pembukaan Kristus, Dia yang dahulu ada, yang sekarang ada, dan yang akan datang lagi, yang dikenal pasti dalam ayat empat dan kemudian sekali lagi dalam ayat lapan.

Yohana kwa makanisa saba yaliyo katika Asia: Neema na iwe kwenu, na amani, zitokazo kwake yeye aliyeko, aliyekuwako, na atakayekuja; na zitokazo kwa zile Roho saba zilizo mbele ya kiti chake cha enzi; na zitokazo kwa Yesu Kristo, aliye shahidi aliye mwaminifu, mzaliwa wa kwanza kutoka kwa wafu, na mkuu wa wafalme wa dunia. Kwake yeye aliyetupenda, akatuosha na dhambi zetu katika damu yake mwenyewe, naye ametufanya kuwa wafalme na makuhani kwa Mungu na Baba yake; utukufu na mamlaka na viwe kwake hata milele na milele. Amina. Tazama, anakuja pamoja na mawingu; na kila jicho litamwona, nao pia waliomchoma; na kabila zote za dunia zitaomboleza kwa sababu yake. Naam, Amina.

Kitalte leh Omega, a ṱhoho na mafelelo, hu amba Murena, ane a vha hone, na we a vha e hone, na ane a ḓo ḓa, Wa maanda oṱhe. Ndzumbululo 1:4–8.

Tsaṁtse tawngthu pathum hmasa ber chu Isua Krista puanzakna an ni a, chumi chu khawvel tana hun khâr hma deuhah tihhawh a ni, a chhan chu chang thumnaah, “hun chu a hnaih tawh” tih a sawi avângin. “Hun chu a hnaih tawh” tih hi chang sâwmna, bung sawm-hnihna aṭanga thu inang vek a ni; chutaah chuan, “He lehkhabu hrilhlâwkna thu sawite hi seal suh, hun chu a hnaih tawh si a” tih a sawi. Hrilhlâwkna tihhawh chu Isua Krista puanzakna chu a ni.

Ayat empat memulai pembukaan meterai, dan ayat empat diawali dengan kesaksian Yohanes, “Aku, Yohanes,” lalu dalam ayat delapan Kristuslah yang menyatakan diri-Nya. Seorang saksi manusiawi pada ayat pertama dari kelima ayat itu, dan seorang saksi ilahi pada akhirnya. Ayat empat menyatakan Bapa Surgawi sebagai Dia yang “ada, dan yang sudah ada, dan yang akan datang.” Ayat delapan menyatakan Kristus sebagai Dia yang “ada, dan yang sudah ada, dan yang akan datang.”

កូនសោសម្រាប់បើកត្រាវិវរណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ គឺជាគោលការណ៍នៃ​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា។ ក្នុងនាមជាទីមួយ និងទីចុងក្រោយ ព្រះគ្រីស្ទក៏មានស្ថិតនៅក្នុងបច្ចុប្បន្នផងដែរ ទោះបីទ្រង់ធ្លាប់មាននៅអតីតកាល ហើយនឹងមាននៅអនាគតក៏ដោយ។ ការពិតដែលថា ព្រះយេស៊ូវ និងព្រះវរបិតា ទាំងពីរគឺជាព្រះដែលបានមានមកហើយ កំពុងមាន ហើយនឹងយាងមកទៀត នេះគឺជាការបង្ហាញមួយទៀតអំពីព្រះគ្រីស្ទជាអាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា។ ទ្រង់ជាអាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ជាទីមួយ និងទីចុងក្រោយ ជាទីដើម និងទីបញ្ចប់ ហើយទ្រង់បានមាននៅទីដើម ហើយនឹងមាននៅទីបញ្ចប់។ “កូនសោ” នៃនគរ ដែលត្រូវបានប្រទានឲ្យដល់ក្រុមជំនុំនៅកែសារីយ៉ា ភីលីព គឺក៏ជាកូនសោ “មួយ” ដែលត្រូវបានដាក់លើស្មារបស់អេលីយ៉ាគីមក្នុង អេសាយ 22:22 ផងដែរ។ អាល់ហ្វានៃគម្ពីរវិវរណៈ គឺជាជំពូកទីមួយ ហើយ​អូមេហ្គា គឺជាជំពូកទីម្ភៃពីរ ដូច្នេះយើងឃើញអក្សរក្រមហេប្រ៊ូទាំងមូល នៅក្នុងជំពូកទាំងឡាយនៃវិវរណៈ។ ជំពូកទីដប់បី តំណាងឲ្យការបះបោររបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបន្ទាប់មករបស់ពិភពលោក។ ជំពូកទីមួយ បង្ហាញព្រះគ្រីស្ទជាអាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា ហើយជំពូកទីម្ភៃពីរ កំណត់អត្តសញ្ញាណសេចក្តីពិតដដែលនោះ ប៉ុន្តែក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបើកត្រាដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងជំពូកទីមួយ។ ជំពូកទីមួយ ទីដប់បី និងទីម្ភៃពីរ តំណាងឲ្យអក្សរហេប្រ៊ូបីតួ ដែលរួមគ្នាបង្កើតជាពាក្យ “សេចក្តីពិត”។

Dalam pasal dua puluh tiga Injil Matius, Yesus menyatakan delapan celaka atas orang-orang Farisi dan Saduki. Pada ayat terakhir pasal dua puluh dua, interaksi Kristus dengan orang-orang Yahudi yang gemar berbantah berakhir dengan teka-teki tentang Daud, suatu teka-teki yang hanya dapat dipecahkan jika Anda memahami prinsip alfa dan omega.

A while ba Bafarisi ba phuthegile mmogo, Jesu a ba botsa, a re, Lo akanya eng ka ga Keresete? Ke morwa mang?

వారు ఆయనతో, “దావీదు కుమారుడు” అని చెప్పిరి.

Ia berkata kepada mereka, “Jika demikian, bagaimana Daud, oleh Roh, menyebut Dia Tuhan, dengan berkata: Tuhan berfirman kepada Tuanku, Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu? Jika Daud menyebut Dia Tuhan, bagaimana mungkin Ia adalah anaknya?”

Tiada seorang pun dapat menjawab-Nya sepatah kata pun, dan sejak hari itu tidak ada lagi seorang pun yang berani mengajukan pertanyaan kepada-Nya. Matius 22:41–46.

Kesudahan fasal dua puluh dua menandai satu petunjuk perjalanan dalam sejarah perjanjian. Yeremia juga menyinggung jalur kebenaran ini:

Neno lililomjia Yeremia kutoka kwa Bwana, kusema, Simama katika lango la nyumba ya Bwana, ukatangaze huko neno hili, ukasema, Lisikieni neno la Bwana, ninyi nyote wa Yuda, mnaoingia katika malango haya ili kumwabudu Bwana. Bwana wa majeshi, Mungu wa Israeli, asema hivi: Zitengenezeni njia zenu na matendo yenu, nami nitawafanya mkaye mahali hapa. Msitumainie maneno ya uongo, mkisema, Hili ni hekalu la Bwana, hekalu la Bwana, hekalu la Bwana.

“Sabab lamun maraneh enya-enya ngomean jalan hirup jeung lampah maraneh; lamun maraneh enya-enya ngalaksanakeun pangadilan anu adil antara hiji jelema jeung tatanggana; lamun maraneh henteu nindes ka nu daratang, ka nu teu boga bapa, jeung ka randa, sarta henteu ngucurkeun getih jalma anu teu salah di ieu tempat, jeung henteu nuturkeun allah-allah sejen nepi ka matak cilaka ka maraneh sorangan: mangka Kami baris ngajadikeun maraneh tetep cicing di ieu tempat, di tanah anu ku Kami geus dipaparinkeun ka karuhun maraneh, salalanggengna. Lah, maraneh ngandel kana kecap-kecap bohong anu moal aya mangpaatna. Naha maraneh rek maling, maehan, jinah, sumpah bohong, ngaduruk menyan ka Baal, jeung nuturkeun allah-allah sejen anu ku maraneh teu dipikawanoh; tuluy datang nangtung di payuneun Kami di ieu Bait, anu disebut ku ngaran Kami, sarta nyebut, ‘Urang geus dibébaskeun pikeun ngalakonan sagala kajahatan anu matak geuleuh ieu?’”

Adakah rumah ini, yang disebut dengan nama-Ku, telah menjadi sarang penyamun pada pandanganmu? Sesungguhnya, Aku sendiri telah melihatnya, firman TUHAN. Tetapi pergilah sekarang ke tempat-Ku yang dahulu ada di Silo, tempat Aku menaruh nama-Ku pada mulanya, dan lihatlah apa yang telah Kulakukan terhadapnya oleh sebab kejahatan umat-Ku Israel.

Мөн эдүгээ та нар энэ бүх үйлийг үйлдсэн тул, гэж Эзэн айлдаж байна, Би та нартай үүрийн гэгээгээр эртлэн босож ярьсан боловч та нар сонссонгүй; Би дуудсан боловч та нар хариулсангүй. Иймээс та нарын итгэдэг, Миний нэрээр нэрлэгдсэн энэ өргөөнд, мөн Би та нарт болон та нарын эцэг өвгөдөд өгсөн энэ газарт Би Шилод үйлдсэн шигээ үйлдэх болно. Би Ефраимын бүх үр удмыг, та нарын бүх ахан дүүсийг зайлуулсан адил, та нарыг ч Өөрийн мэлмийгээс хөөн зайлуулах болно. Тиймээс энэ ард түмний төлөө бүү залбир, тэдний төлөө гуйх дуу хоолой ч, залбирал ч бүү өргө, Миний өмнө бүү өмгөөлөн зуучил; учир нь Би чамайг сонсохгүй. Иеремиа 7:1–16.

Yeremia diberitahu supaya tidak berdoa bagi Israel purba, kerana mereka telah sampai ke suatu titik yang tidak dapat dipulihkan lagi, sebagaimana juga orang-orang Yahudi yang suka berbantah pada akhir pasal dua puluh dua. Apabila Musa, (seorang lelaki perjanjian) berhadapan dengan keputusan Allah untuk membinasakan umat pilihan perjanjian itu, Musa menjadi pengantara melalui doa. Dalam pasal tujuh, Yeremia diberitahu supaya tidak berdoa bagi umat perjanjian yang sama itu. Sejarah nubuat tentang Syilo dikenal pasti sebagai bukti yang berbaris demi baris bahawa Allah menolak suatu umat pilihan perjanjian apabila dosa mereka mencapai suatu titik yang tidak dapat ditebus, sebagaimana dinyatakan dalam satu ayat.

Efraim o kopantšwe le medingwana: mo tlogele. Hosea 4:17.

Da alam sejarah perjanjian, titik ba Tuhan mengakhiri hubungan perjanjian-Nya adalah satu penanda jalan yang spesifik. Penolakan terhadap laporan Yosua enggau Kaleb, ti nandaka penguji ti kesepuluh, nya meh siti chunto bukai. Beberapa bab udah nya, Jeremiah mega dipadahka ngambika anang besampi ungkup bansa tu.

Noolaaka tura go batho bano; le gona o se ka wa ba phagamišetša sello goba thapelo; gobane nka se ba kwe ka nako ya ge ba llela go nna ka baka la tlaišego ya bona. Jeremia 11:14.

Dalam pasal tujuh, pemuntahan orang-orang Laodikia pada saat undang-undang hari Minggu, sebagaimana dilambangkan oleh simbolisme Siloah, sedang mengenal pasti apa yang “akan dilakukan”-Nya, pada masa yang dekat.

“Naba mbên nɛɛ yila a pɛt-a mɛ in tâu hla, mɛ tɔi kɛna mɛnɛ a nɛ, mɛn tɔi mɛna a pɛt-a mɛnɛ mpəu hla, kɛ yila nɛɛ ma pɛt-a Shilo. Naba mbên nɛɛ hŋmɛt mɛ tɛrɛ hla, kɛ mɛnɛ mpəu pɛt-a mɛna tɛrɛ hla, mɛnɛ nɔŋnɔŋ gɛl mɛ pɛh, hɛ, Ephraim mpəu bɛn sɔŋ. Naba mɔnɛ mɛ pɔ mɛ mɛ tɔi mɛna hla, hɛ, kpa mɔi mɔnɛ dɛt kɛ pɔ dɔŋ mɛna hla, hɛ, mɔnɛ pəi mbia mɛ tɔi mɛna hla; tɔi kɛna mɛ hŋi mɔnɛ pɔ pɛ.” Jeremiah 7:14–16.

Dalam fasal sebelas, perintah supaya tidak berdoa itu berkenaan dengan ketakutan yang akan menimpa orang-orang Laodikia apabila mereka mendapati diri mereka berada dalam masa kesusahan yang menyusul sesudah undang-undang hari Ahad. Ketakutan yang mereka alami itu terletak dalam sejarah penolakan mereka terhadap perjanjian itu.

Dengarlah perkataan-perkataan perjanjian ini, dan katakanlah kepada orang-orang Yehuda serta kepada penduduk Yerusalem; dan katakanlah kepada mereka,

Demikianlah firman Tuhan ALLAH Israel;

Terkutuklah orang yang tidak menaati perkataan-perkataan perjanjian ini, yang Kuperintahkan kepada nenek moyangmu pada hari Aku membawa mereka keluar dari tanah Mesir, dari dapur peleburan besi itu, dengan berfirman: Taatilah suara-Ku dan lakukanlah semuanya itu, sesuai dengan segala yang Kuperintahkan kepadamu; maka kamu akan menjadi umat-Ku, dan Aku akan menjadi Allahmu; supaya Aku meneguhkan sumpah yang telah Kuikrarkan kepada nenek moyangmu, yakni untuk memberikan kepada mereka suatu negeri yang berlimpah susu dan madu, seperti pada hari ini.

Ndzi hlamula ndzi ku: A swi ve tano, wena Hosi. Kutani HOSI yi ku eka mina,

Katleho e dintšu tše ka moka metseng ya Juda le ditseleng tša Jerusalema, o re: Kwang mantšu a kgwerano ye, le a phethe. Gobane ke ile ka lemoša borakgolokhukhu ba lena ka tiišo go tloga letšatšing leo ke ba ntšhitšego ka lona nageng ya Egipita, go fihla le lehono, ke tsoga mesong ke ba lemoša, ke re: Obamelang lentšu la ka. Efela ga se ba kwa, le gona ga se ba sekamiša tsebe ya bona, eupša yo mongwe le yo mongwe o ile a sepela ka dikgopolong tša pelo ya gagwe e mpe; ka gona ke tla ba tlišetša mantšu ka moka a kgwerano ye, ao ke ba laetšego gore ba a phethe; eupša ga se ba a phetha.

Maka TUHAN berfirman kepadaku: Suatu persekongkolan didapati di antara orang-orang Yehuda dan di antara penduduk Yerusalem. Mereka telah berbalik kepada kedurjanaan nenek moyang mereka, yang enggan mendengarkan firman-Ku; dan mereka mengikuti allah-allah lain untuk beribadah kepadanya; kaum Israel dan kaum Yehuda telah melanggar perjanjian-Ku yang telah Kubuat dengan nenek moyang mereka.

Ndipo a Bwana asema hivi, Tazama, nitaleta uovu juu yao, ambao hawataweza kuuepuka; na ijapokuwa watanililia, sitawasikiliza. Ndipo miji ya Yuda na wenyeji wa Yerusalemu watakwenda, na kuwalilia miungu wale wanaoifukizia uvumba; lakini hiyo haitawaokoa kamwe wakati wa taabu yao. Kwa maana kwa kadiri ya hesabu ya miji yako ilivyokuwa ndivyo ilivyokuwa miungu yako, Ee Yuda; na kwa kadiri ya hesabu ya njia za Yerusalemu mmejijengea madhabahu kwa kitu kile cha aibu, naam, madhabahu za kumfukizia Baali uvumba.

“Ka bynta kata, wat duwai na ka bynta une u paidbah, lymne wat pynsawa ka jingkyang ne ka jingduwai na ka bynta jong ki: namar ngan ym sngap ïa ki ha ka por ba ki kyang sha nga namar ka jingeh jong ki.” Jeremiah 11:1–14.

Kebangkitan para calon untuk menjadi bagian dari seratus empat puluh empat ribu itu diidentifikasikan dalam Wahyu 11:11; dan pengumpulan akhir mereka diidentifikasikan dalam Yesaya 11:11; dan garis lahiriah naga, binatang itu, dan nabi palsu diidentifikasikan dalam Daniel 11:11; Penghakiman hukum Minggu atas lalang diidentifikasikan dalam Yehezkiel 11:11 dan hukuman serta ketakutan yang menimpa gadis-gadis bijaksana yang bodoh diidentifikasikan dalam Yeremia 11:11.

ព្រះបញ្ជាដែលមិនឲ្យអធិស្ឋានសម្រាប់ប្រជាជននេះ គឺជាសញ្ញាសម្គាល់នៅក្នុងខចុងក្រោយៗនៃម៉ាថាយ ជំពូក ២២ ហើយជំពូក ២៣ កំណត់សេចក្ដីវេទនាចំនួនប្រាំបីលើអាដវេនទីស៊ឹម។ ជំពូក ២៣ គឺទាំងថ្ងៃ ២២ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៤៤ ឬក៏ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។ សញ្ញាសម្គាល់ទាំងពីរនោះ សុទ្ធតែជាការសម្រេចពេញលេញនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយអាពាហ៍ពិពាហ៍នោះ គឺរវាងកូនក្រមុំ និងស្វាមី ដែលមករួមគ្នាជាសាច់តែមួយ។ ការបំពេញអាពាហ៍ពិពាហ៍ឲ្យគ្រប់លក្ខណៈ តំណាងឲ្យការផ្សះផ្សា ឬ “at-one-ment”។ មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរូបភាពរបស់ព្រះ ហើយទ្រង់បានបង្កើតជាប្រុស និងស្រី។ កូនចៅរបស់ពួកគេ ត្រូវបានតំណាងដោយក្រូម៉ូសូម ២៣ ពីបុរស និង ២៣ ពីស្ត្រី។ រួមគ្នា ក្រូម៉ូសូម ៤៦ របស់ពួកគេ បង្កើតជាព្រះវិហារ។ មនុស្សម្នាក់ៗគឺជាព្រះវិហារ ដ្បិតតើអ្នករាល់គ្នាមិនដឹងទេឬថា អ្នករាល់គ្នាគឺជាព្រះវិហាររបស់ព្រះអម្ចាស់?

Penyempurnaan perkawinan, ketika keduanya menjadi satu, adalah penggabungan dua bait suci yang berjumlah dua puluh tiga, sehingga membentuk satu bait suci yang berjumlah empat puluh enam. Kristuslah Dia yang membangun bait suci itu, dan Ia membangun gereja-Nya sebagai bait suci perempuan yang akan dipersatukan dengan bait suci laki-laki-Nya. Keterhubungan itu terjadi ketika bait suci manusia dipersatukan dengan Yang Ilahi di Tempat Mahakudus bait suci Allah. “Dua puluh tiga” adalah lambang pemeteraian seratus empat puluh empat ribu, dan pekerjaan itu dimulai pada akhir nubuatan dua ribu tiga ratus tahun. Matius dua puluh tiga adalah pernyataan penghukuman terhadap orang-orang Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia, yang merupakan pemalsuan dari seratus empat puluh empat ribu.

Ngambo mia inya na nnya na nnya kɔtɔnɔ ni ɔlaadɔn wanana oo ulee utaadɔkita, kɛ olchoni lelo oo kipiu anaa sidai enkolong e wanana, kɛ iltung’ana le nane oo atua enkaji e Noah, iltung’ana le nane oo nkera e Seth, kɛ embolet olkipaa enkopirri oo nkonyek enye etoduaaki naa emuratare, ena eitaasata enkolong e wanana. Kake naa ilapolosak oo eiturutua apa te sirata enkolong e wanana, kɛ osotua oo sinkolio le nane ng’ejuk te Adventism te kulo olkereri le tomon are, naa osotua kulo sinkolio te shumata oo wanana olalejani.

Phatlalatšo ya madimabe godimo ga dikgarebe tša bošilo e etelwa pele ke go swaiwa ga batho ba Modimo temaneng ya mafelelo ya kgaolo ya masomepedi-pedi. Kgaolo ya masomepedi-pedi e nyalelana le kgaolo ya masomepedi-pedi ka go Genesi, gobane puku ya pele ya Testamente ya Kgale e emela ka seswantšho puku ya pele ya Testamente ye Mpsha. Ka pelong ya mothaladi wa boporofeta wa Mateo lesometee go fihla kgaolong ya masomepedi-pedi, wo o emelago dikgaolo tše lesomepedi, gomme ya botshelela ya dikgaolo tše lesomepedi ke kgaolo ya lesometshela, moo leina la Simone Barjona le fetotšwego go ba Petro.

Качи сиңа һәм әйтәм: син — Петер, һәм Мин Үз җыелышымны шушы кыя өстенә корачакмын; һәм тәмуг капкалары аңа каршы тора алмаячак. Маттай 16:18.

Ho na le ditemana tse 459 ho Matheu khaolo ya leshome le motso o mong ho isa ho ya mashome a mabedi a metso e mmedi. Temana e bohareng ke temana ya leshome le metso e supileng ya khaolo ya leshome le metso e tsheletseng, empa temana eo e ke ke ya arohanywa le ditemana tsa leshome le metso e robedi le tsa leshome le metso e robong, hobane ke polelo e le nngwe.

តែព្រះយេស៊ូវមានព្រះបន្ទូលឆ្លើយទៅគាត់ថា៖ «ស៊ីម៉ូន បារ​យូណា អើយ អ្នកមានពរ​ហើយ ដ្បិតមិនមែនសាច់ឈាមបានបើកសម្ដែងការនេះដល់អ្នកទេ គឺព្រះវរបិតារបស់ខ្ញុំដែលគង់នៅស្ថានសួគ៌វិញ។ ហើយខ្ញុំក៏ប្រាប់អ្នកដែរថា អ្នកគឺពេត្រុស ហើយនៅលើថ្មដានេះ ខ្ញុំនឹងសង់ក្រុមជំនុំរបស់ខ្ញុំ ហើយទ្វារនរកនឹងមិនអាចឈ្នះលើវាបានឡើយ។ ខ្ញុំនឹងប្រគល់កូនសោនៃនគរស្ថានសួគ៌ដល់អ្នក ហើយអ្វីៗណាដែលអ្នកចងនៅលើផែនដី នោះនឹងត្រូវបានចងនៅស្ថានសួគ៌ ហើយអ្វីៗណាដែលអ្នកស្រាយនៅលើផែនដី នោះនឹងត្រូវបានស្រាយនៅស្ថានសួគ៌»។ ម៉ាថាយ 16:17–19។

Pusat sebenar bagi fasal sebelas hingga dua puluh dua ialah pernyataan perjanjian yang asas bagi agama Kristian. Dalam pernyataan itu, nama Simon diubah menjadi Peter, yang; apabila anda menerapkan kedudukan berangka yang dipegang oleh setiap huruf dalam bahasa Inggeris; seperti “a” ialah satu, dan “z” ialah dua puluh enam—anda dapati “p” ialah 16, “e” ialah 5, dan “t” ialah 20, dan satu lagi “e” ialah 5 dan “r” ialah 18. Apabila anda mendarabkan 16 X 5 X 20 X 5 X 18, hasilnya ialah 144,000, dan rujukan kepada perubahan nama Peter, suatu lambang hubungan perjanjian, terdapat dalam fasal 16 ayat 18, dan huruf pertama Peter ialah nombor 16 dan huruf terakhir ialah nombor 18. Semua ini berada di pusat dua belas fasal yang bermula dengan lambang sebelas dan berakhir dengan lambang dua puluh dua.

Ka line ha ka hmuiah Genesis bung 11 atanga 22 thlengah pawh a awm a, chu line-ah chuan chang 305 a awm, chu chuan bung 17 chang 11 hi chu line laia a nihzia a hriattîr a ni. Chu line, Thuthlung Hlui bu hmasa ber a bung 12-te chhûngah awm chu, Abraham nêna thuthlung a entîr a, Thuthlung Thar bu hmasa berah, bung thuhmunah omega line nêna an inhmuha alpha line a entîr bawk. Matthew-a omega line laia hmun chu mi sang za lia leh sawm li pali-te thuthlung inlaichînna sang ber a ni a, anni chu Sunday law hunah chawi chhuah a nih thuthlung hmelchhinna an ni. Genesis-a line laia chang chuan laia chang chauh ni lovin, Abraham nêna thuthlung ṭhum puih zêl zinga pahnihna, emaw a laia bước, a hrilh bawk a; chumi ang bawkin thuthlung hmelchhinna pawh a entîr nghâl bawk.

Dan kamu harus menyunat daging kulupmu; dan itu akan menjadi tanda perjanjian antara Aku dan kamu. Kejadian 17:11.

Kita akan meneruskan perkara-perkara ini dalam artikel yang seterusnya.

“Anadit ni, kat’nàan no iipong sinsa’ngi a tapok di tanoh om i tana’an, i pologon no pusu’ na asar, om i duit tatak i nokotumbul id sangkar om minonongu it tibabou no sivali sama di tundun, om i tavan no minogihod doho. Id suang di kagagauan, pinongoloku i mata ku’ sabanta’; kovo’ i kabuka ku’ doho, nipoit no kumaa i tana’an. I pusu’ na asar no aiso tavasi, i diamon, i bulavan om i pirak no duit, noholop id soru’ id sunsuraton id valai.”

“Karena itu ia meletakkan di atas meja sebuah peti, jauh lebih besar dan lebih indah daripada yang sebelumnya, lalu mengumpulkan permata-permata, intan-intan, dan uang-uang logam itu dengan genggaman tangan, serta melemparkannya ke dalam peti itu, hingga tidak ada satu pun yang tertinggal, meskipun beberapa dari intan itu tidak lebih besar daripada ujung sebuah jarum.”

“Eaba a nkitsa gore ke ‘tlile o bone.’”

“Ami lang nangqweng vào casket, hynrei ki khmat jong nga ki la kylli paidbah da kata ka jingïohi. Ki la phyrnai arsien phew shah ban ïa ka burom jong ki mynshwa. Nga la pyrkhat ba la sait bha ïa ki ha u shyiap da ki kjat jong kito ki briew kiba sniew kiba la pynsaphriang ïa ki bad ïuh ïa ki ha ka dust. La pynbeit ïa ki ha ka rukom kaba itynnad hapoh ka casket, kawei pa kawei ha la ka jong ka jaka, khlem kano kano ka dak kaba paw jong ka jingeh jong uta u briew uba la bret ïa ki shapoh. Nga la pyrta da ka jingkmen kaba khraw eh, bad kata ka jingpyrta ka la pynkhie im ïa nga.” Early Writings, 83.

“Kul nanga takananganaba jongani; Angko rang∙sikaniko bang∙bate chel∙retenga. Angni nikaniara indake, ja∙senggipa chi ong∙baprang [suddenly as] saljong salni grapani gita re∙bagenchim, aro chong∙motan saljong salni grapani-na sen∙gipin chikkung changrang bate bilakbegipa ong∙genchim.” Spalding and Magan, 5.

ปัญญาและความเข้าใจทุกประการซึ่งกษัตริย์ทรงไต่ถามเขาทั้งหลาย พระองค์ทรงเห็นว่าพวกเขาดีกว่าหมอเวทและโหรทั้งสิ้นที่อยู่ทั่วราชอาณาจักรของพระองค์ถึงสิบเท่า ดาเนียล 1:20