Buku Joel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Bilangan Tiga Puluh Dua

Perjalanan untuk sampai kepada kitab Yoel agak lambat, dengan Petrus sebagai saksi kita. Petrus ialah salah satu lambang yang paling menakjubkan dalam Firman nubuat Allah, namun bukankah semuanya demikian? Petrus berada di Kaisarea Filipi, dan ia juga berada pada hari Pentakosta di ruang atas pada jam ketiga, lalu di Bait Suci pada jam kesembilan pada hari yang sama. Yesus disalibkan pada jam ketiga dan mati pada jam kesembilan. Petrus dipanggil ke Kaisarea pada jam kesembilan, tetapi Kaisarea yang kepadanya ia dipanggil dalam kisah Kornelius bukanlah Kaisarea Filipi di kaki Gunung Hermon, melainkan Kaisarea di tepi laut, yang disebut Kaisarea Maritima.

Kaisaria Maritima mi a yɛ mpoano kuropɔn a ɛwɔ Mediterrania Po no so, bɛyɛ akwansin 30–35 wɔ nnɛyi Tel Aviv atifi fam (Ɔhene Herod Kɛse na osii no sɛ Roma hyɛn gyinabea kuropɔn kɛse bi). Ɛda adi mpɛn pii wɔ Asomafo Nnwuma nhoma no mu (wɔabobɔ din mpɛn 15), na ɛno ne deɛ nnipa dodow no ara frɛ no kɛkɛ sɛ “Kaisaria” wɔ Apam Foforo no mu. Filip ɔsɛmpakafo no tenaa hɔ ne ne mmabea baanan a wɔhyɛ nkɔm no (Asomafo Nnwuma 8:40; 21:8). Wɔde Paulo too afiase hɔ mfe mmienu, na ɔkɔgyinaa amrado Felix ne Festus, ne Ɔhene Agripa anim (Asomafo Nnwuma 23–26). Ebia nea ɛho hia kɛse no ne sɛ Petro kaa asɛmpa no kyerɛɛ Roma ɔsraani panyin Kornelio wɔ ha—amanamanmufoɔ a wɔsakyeraa wɔn ho baa Kristo som mu kɛse a edi kan no (Asomafo Nnwuma 10) wɔ afe 34 AD mu, bere a dapɛn a Kristo maa apam no gyinaa mu maa bebree no baa awiei.

Caesarea Maritima merupakan ibu kota pentadbiran Rom bagi Yudea dan sebuah pusat utama bangsa-bangsa bukan Yahudi. Caesarea Philippi ialah kota yang berbeza, terletak jauh di utara berhampiran kaki Gunung Hermon (kira-kira 25–30 batu di utara Laut Galilea), di kawasan yang kini dikenali sebagai Dataran Tinggi Golan (Banias moden). Tempat ini hanya disebut dalam kitab-kitab Injil (Matius 16:13 dan Markus 8:27), ketika Yesus membawa murid-murid-Nya ke Caesarea Philippi. Inilah lokasi yang masyhur di mana Petrus mengaku bahawa Yesus ialah “Mesias, Anak Allah yang hidup,” dan di mana Yesus menyatakan, “Di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku, dan pintu-pintu gerbang alam maut tidak akan menguasainya” (Matius 16:13–20). Kawasan itu merupakan daerah kafir dengan kuil-kuil bagi dewa-dewa Yunani, khususnya dewa kambing Pan, yang gua sucinya, gua Pan, disebut “pintu-pintu gerbang neraka,” sehingga pernyataan Yesus di situ menjadi sangat menggentarkan.

Maguta abiri ayaali ga njawulo ddala mu mbeera y’ettaka ne mu byafaayo—ekimu nga mwalo gwa Rooma ogw’abantu abangi mu bukiikakkono-bw’ebugwanjuba, ate ekirala nga kifo kya Bukiikakkono eky’Abahelenisiti/ekya bapagaani okumpi n’ensulo z’Omugga Yoludaani. Ekiri ku lubalama lw’ennyanja kye kisinga okufuga Ekitabo ky’Ebikolwa by’Abatume, ate ekiri mu Bukiikakkono kye kiri wakati mu kiseera ekikulu ennyo mu Njiri. Kayisaliya ow’ennyanja kabonero ka Rooma—ensolo, era Kayisaliya ow’ettaka kabonero ka nnamunswa. Mwannyinaffe White alaga ekiseera okuva ku musaalaba okutuuka ku Pentekoote, “ekiseera kya Pentekoote,” ekyatandika ku musaalaba ne kikoma ku Pentekoote.

Secara teknisnya, musim Pentakosta akan bermula pada perayaan buah sulung, yang selaras dengan kebangkitan Kristus; tetapi tanpa kematian di salib, tidak akan ada darah untuk dibawa bersama-Nya oleh Juruselamat yang bangkit ketika Dia bangkit. Tanpa kematian-Nya, Dia, sebagai Roti Hidup, tidak akan beristirahat pada hari perayaan roti tidak beragi, dan Roti Hidup itu perlu beristirahat terlebih dahulu sebelum kebangkitan-Nya pada perayaan buah sulung, lalu dengan demikian memulakan tempoh lima puluh hari yang membawa kepada hari dan perayaan Pentakosta.

Mhango Klistu afikanga kuti alimbikiske phangano kwa sabata yimoza; sabatayo yikambanga pa ubatizo Wake ndipo “pakati pa sabata,” vyaka vitatu na hafu pamanyuma pake, wakapayikika pa mphinjika, wakapumura mu dindi pa zuŵa la Mikate Yambura Chitimbuzi, wakawuka pa Sabata la Vipambi Vakwamba vya vuna la balere pa Sabata, ntheura wakambiska nyengo ya Pentekosite ya mazuŵa makumi ghankhondi iyo yikafika ku Sabata la Vipambi Vakwamba vya tirigu. Kufuma pa mphinjika kufika ku umaliro wa sabata, vyaka vitatu na hafu pamanyuma pake, nyengo ya vyaka vinkhondi na viŵiri yikafika kuumaliro wake mwa Korneliyo wa Kaisareya Maritima, uyo wakaŵa wakwamba chomene kutendeuka wa Ŵamitundu—ku Mpingo wa Chiklistu pa umaliro wa sabata mu 34 AD.

Minggu ketika Kristus datang untuk meneguhkan perjanjian itu secara nubuat ialah 2.520 hari, dan salib itu berada “di tengah-tengah minggu,” sehingga itu adalah 1.260 hari sesudah baptisan dan 1.260 hari sebelum Kornelius bertobat. Di salib, Kristus disalibkan pada jam ketiga, dan Ia mati pada jam kesembilan. Itulah permulaan musim Pentakosta dan pada akhirnya, (sebab Yesus selalu menggambarkan akhir dengan permulaan) pada hari Pentakosta, Petrus menyampaikan khotbah pertamanya dari kitab Yoel pada jam ketiga di ruang atas, tempat Kristus menemui murid-murid pada hari kebangkitan-Nya. Kemudian Petrus menyampaikan khotbah keduanya tentang Yoel di Bait Suci pada jam kesembilan. Jelaslah bahwa jam ketiga dan jam kesembilan adalah lambang alfa dan omega bagi permulaan dan pengakhiran musim Pentakosta.

Bokhutla hodima ga mela, ge re nyalanya iri ya boraro le ya senyane ya ditiragalo tše tše pedi, re hwetša diiri tše tshela e le lebaka la boporofeta leo ka bobedi le neago bohlatse bja karogano. Kriste o tloga bophelong go ya lehung, a buša a ya bophelong. O tloga lefaseng a ya legodimong, gomme a boa gape lefaseng. Petro o ka ntle, gomme ka morago o ka gare ga tempele. Go hlakile gore go na le ditshepedišano tše dingwe tša go swana ge go nyalanywa iri ya boraro le ya senyane, eupša sa pele re swanetše go ela hloko Petro, Kornelio, le Kesarea ya lewatle.

“Bojalo ka dikarologano tsa porofeto tse di emelwang mo diureng tse thataro, fa moengele a ne a romelwa kwa go Konelio go mo laela gore a rome gore Petoro a bidiwe, e ne e le ka ura ya borobongwe. ”

Ho tla ga moengele ke sesupo sa molaetsa, le sa letshwao la tsela, mme moengele o netefatsa gore ke letshwao la tsela fa a re, “Dithapelo tsa gago le dineo tsa gago tsa bahumanegi di tlhatlogetse kwa pele ga Modimo go nna segopotso.” Letshwao la tsela la bokhutlo jwa beke ke gore Korenelio o romela go bitsa Petere ka ura ya borobongwe morago ga go itima dijo malatsi a le mane, mme go bidiwa “segopotso,” e leng letshwao la tsela. Jaaka “molaodi wa lekgolo,” Korenelio e ne e le molaodi wa banna ba lekgolo.

Bile Pétero a le Kaisareia Philippi i stap long Matiu sapta sikistin, i no gat wanpela tok i go long wanpela aua. Kaisareia Philippi em i nem bilong dispela taun long dispela taim we Jisas i kisim ol disaipel i go long hap. Long stori bilong Daniel sapta ileven, ves nambawan tri i go inap long fiften, ol ves we i bin kamap tru long pait bilong Panium, na i stap olsem piksa bilong profet stori long pait we i save bringim Sande lo long Yunaidet Stet, Kaisareia Philippi i gat nem Panium. Pétero i stap long ves nambawan tri i go inap long fiften taim em i stap long Kaisareia Philippi, em Panium.

Pangakilala na ang Labanan sa Panium ay isang katuparan ng talata labintatlo hanggang labinlima ng Daniel onse, at na ang mga talata at ang kasaysayan ng Labanan sa Panium ay tumutukoy sa isang digmaan na humahantong sa batas ng Linggo sa Estados Unidos, ay siyang ganap na paraan ng pagkakagawa ng metodolohiyang guhit sa ibabaw ng guhit. Ang paggamit ng metodolohiyang iyon ay nangangailangan na ang Caesarea Philippi at Panium ay maiayon, sapagkat ang pangunahing tuntunin ng hula na tumutukoy sa katotohanang ito ay na “bawat isa sa mga sinaunang propeta ay nagsalita nang higit para sa ating kapanahunan kaysa sa mga panahong kanilang ikinabuhay.” Idinagdag ni Pablo na ang mga espiritu ng mga propeta ay napasasakop sa mga propeta, kaya hindi lamang nila lahat tinutukoy ang mga huling araw, kundi silang lahat ay nagkakaisa.

Ka ntlha eo, fa e bile Panium e lemogiwa mo Lefokong la boporofeti la Modimo e le Panium, mme morago ga moo e le Caesarea Philippi, tsotlhe tseo di tshwanetse go dirisiwa mo metlheng ya bofelo, e bile di tshwanetse go tsamaisana mmogo, gonne ke motse o o tshwanang.

Sejalan dengan logika ini, meskipun agak berbeda, ialah Kaisarea Filipi dan Kaisarea Maritima. Petrus pergi ke Kaisarea Filipi bersama Kristus, tetapi ia diutus ke Kaisarea Maritima oleh Roh Kudus. Namun, di kedua Kaisarea itu, Petruslah tokoh perjanjian yang utama. Yang mengagumkan dari garis ini ialah bahwa pada jam kesembilan Kornelius dikunjungi oleh malaikat dan diperintahkan untuk menyuruh memanggil Petrus. Petrus di Kaisarea adalah suatu simbol nubuat, tetapi kedua Kaisarea itu berbeda secara jelas. Yang satu adalah Kaisarea di tepi laut, dan yang lainnya Kaisarea di darat. Kaisarea di tepi laut berhubungan dengan bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan Kornelius adalah petobat pertama dari antara bangsa-bangsa bukan Yahudi tepat pada akhir minggu perjanjian pada tahun 34 M. Kaisarea di tepi laut adalah jam kesembilan dan selaras dengan Petrus di Bait Suci pada hari Pentakosta, serta kematian Kristus pada jam kesembilan.

Kesarea di darat, iaitu Kesarea Filipi, ialah jam ketiga. Tiada pilihan lain yang dapat dipilih. Kesarea Filipi pada permulaan, jam ketiga, dan Kesarea Maritima pada penghujung, jam kesembilan. Filipi ialah alfa bagi tempoh enam jam itu dan Maritima ialah omega. Omega pada jam kesembilan ialah kematian Kristus di tengah-tengah minggu perjanjian, dan Petrus di Bait Suci pada hari Pentakosta juga adalah pada jam kesembilan. Tindakan Kornelius memanggil Petrus sejajar dengan kematian Kristus, yang melambangkan undang-undang Ahad, dan juga Petrus di Bait Suci pada hari Pentakosta, yang sekali lagi melambangkan undang-undang Ahad. Kornelius, sebagai petobat pertama daripada kalangan bangsa-bangsa lain, mewakili pekerja pertama pada jam kesebelas pada waktu undang-undang Ahad.

ክርስቶስ የተሰቀለበት ሦስተኛው ሰዓት፣ እና ጴጥሮስ በላይኛው ክፍል ውስጥ የነበረበት ሦስተኛው ሰዓት፣ ቂሳርያ ፊልጶስን መወከል አለበት፣ እና ሊወክልም የሚችለው ይህን ብቻ ነው። ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ቀን የነበረበት ላይኛው ክፍል፣ ክርስቶስ ከትንሣኤው፣ ከዕርገቱ እና ከወረደ በኋላ የተገለጠበት ያው ላይኛው ክፍል ነበር። ክርስቶስ ወደ ላይኛው ክፍል መጣ፣ ከዚያም ከሃምሳ ቀናት በኋላ፣ በጴንጤቆስጤ ቀን፣ ጴጥሮስ በዚያው ላይኛው ክፍል የኢዮኤልን መጽሐፍ መልእክት አቀረበ።

Caesarea Philippi ialah jam ketiga yang selaras dengan penyaliban dan bilik atas pada Pentakosta. Penyaliban ialah lambang penyerakan dan bilik atas ialah lambang kesatuan. Ini mengenal pasti Caesarea Philippi sebagai titik tepat sebelum hukum Ahad apabila satu golongan diserakkan, dan golongan yang lain dihimpunkan. Apabila sejarah Pertempuran Panium mula diulangi, gadis-gadis dara yang bodoh dan yang bijaksana akan dipisahkan untuk selama-lamanya, dan mereka akan dipisahkan atas salib, yang melambangkan pendekatan hukum Ahad. Di Caesarea Philippi Kristus mula mengajar tentang hukum Ahad yang sedang mendekat. Apabila Dia berbuat demikian, Petrus menentang perkhabaran itu; demikianlah, dalam sembilan ayat, Petrus mewakili mereka yang dimeteraikan dan mereka yang diserakkan oleh perkhabaran salib, iaitu hukum Ahad.

Ukubethelwa ngehora lesithathu kanye lombiko kaPhethro ekamelweni eliphezulu kuhambelana lokuguquka kwesiprofetho kwebandla elilwayo, elichazwa njengebandla elilengqoloyi kanye lokhula, liye ebandleni elinqobayo. Ibandla elinqobayo lingumnikelo wezithelo zokuqala zengqoloyi wePhentekhosti, ongumthetho weSonto. Nxa ukhula lengqoloyi sekufinyelele ekuvuthweni, izingelosi zehlukanisa izigaba lezi ezimbili. Yimvula eyaqala ukufafaza ngo-9/11 ebangela ukuthi ingqoloyi lokhula kufike ekuthelweni kwazo.

Sebaka sa diura tše tshela se emela histori ya kopano ya mešaša ya Exeter go fihla ka Oktobore 22, 1844, go tsena ga Kriste ka phenyo Jerusalema le go tsena ga kgoši Dafida Jerusalema a na le areka. Oura ya senyane le yona ke nako ya sehlabelo sa mantšiboa, e lego mo e ka bago ka 3 PM.

ពាក្យដែលបានបកប្រែថា «សូម្បីតែ» ពេលខ្លះក៏ត្រូវបានតំណាងថា «នៅចន្លោះល្ងាចទាំងពីរ» ផងដែរ។ «នៅចន្លោះល្ងាចទាំងពីរ» សំដៅទៅលើរយៈពេលប្រាំមួយម៉ោង រវាងម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួន។ សប្តាហ៍នៃសេចក្ដីសញ្ញារបស់ព្រះគ្រីស្ទ តំណាងឲ្យរយៈពេលប្រាំមួយម៉ោងនៅលើឆ្កាង ដែលក្លាយជាអាល់ហ្វានៃរយៈពេលប្រាំមួយម៉ោងនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ សាក្សីពីរនាក់នៅក្នុងសប្តាហ៍នៃសេចក្ដីសញ្ញា ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណរយៈពេលប្រាំមួយម៉ោងមួយ ដែលមានការភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ មិនត្រឹមតែជាមួយព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីសប្តាហ៍បរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាមួយនិមិត្តសញ្ញានៃរដូវកាលបុណ្យទី៥០ផងដែរ។ បន្ទាប់មក នៅចុងបញ្ចប់នៃសប្តាហ៍ទំនាយដដែលនោះ ពេត្រុសត្រូវបានហៅទៅក្រុង Caesarea នៅម៉ោងទីប្រាំបួន។ ការពិតដែលថា មានម៉ោងទីប្រាំបួនបីដងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធទំនាយដូចគ្នានៃសប្តាហ៍បរិសុទ្ធ ដែលពីរនៃម៉ោងទាំងនោះជាចុងបញ្ចប់អូមេហ្គានៃរយៈពេលប្រាំមួយម៉ោង ដែលក៏ជារយៈពេលនៅចន្លោះតង្វាយពេលព្រឹក និងពេលល្ងាចផងដែរ នោះតាមសេចក្ដីចាំបាច់ខាងទំនាយ ទាមទារឲ្យមានម៉ោងទីបីមួយ ជាអាល់ហ្វានៃរយៈពេលមួយ ដែលបានបញ្ចប់នៅម៉ោងទីប្រាំបួនរបស់កូនេលាស។

កេសារីយ៉ាពីរ ដែលទាំងពីរនោះមានពេត្រុសជាតួអង្គកណ្ដាល បញ្ជាក់ថា កេសារីយ៉ាភីលីព ជាម៉ោងទីបី។ រយៈពេលប្រាំមួយម៉ោងនោះ ចាប់ផ្ដើម និងបញ្ចប់ដោយកេសារីយ៉ា ពីព្រោះចុងបញ្ចប់ត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈការចាប់ផ្ដើម។

Kondoo ya Pasaka ilipaswa kuchinjwa jioni, yaani saa ya tisa—wakati Kristo alipokufa.

Isikhathi somkhuleko futhi siyihora lesishiyagalolunye, ngoba kwakungesikhathi somhlatshelo wakusihlwa.

Ka tlhomamisano le gore setlhabelo sa maitsiboa e ne e le nako ya thapelo, Esera o rapela ka nako ya setlhabelo sa maitsiboa; ka jalo o rapela ka nako ya borobongwe, fa Petere a le mo tempeleng, fa Keresete a ne a swa, le fa Korenelio a ne a laelwa go roma go ya go bitsa Petere.

Dalam doanya, Ezra sedang bertobat setelah memahami bahwa mereka yang keluar dari Babel untuk membangun kembali Bait Suci dan Yerusalem telah bersatu dengan istri-istri kafir.

འབུམ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་སྟོང་གི་ཞལ་ཆད་ནི། མི་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་བླངས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་དུ་མཚོན་པར་བྱས་ཡོད། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ལྡན་པའི་ན་ཆུང་མ་དང་བླུན་པོའི་ན་ཆུང་མ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཆུ་ཚོད་དགུ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ནི་ཁྲིསཏོས་ཀྱི་འདས་པ་དང་། པེ་ཏྲོས་པེན་ཏེ་ཀོསྟེའི་ཉིན་མོར་ལྷ་ཁང་ནང་དུ་ཡོད་པ། དེ་བཞིན་པེ་ཏྲོས་མཚོ་འགྲམ་གྱི་ཀེ་ས་རི་ཡཱར་འབོད་དེ་བོས་པ་དང་འབྲེལ། ཨེ་ཟི་རཱས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་། མ་ལ་ཀི་ལེའུ་གསུམ་པའི་ནང་གི་ཞལ་ཆད་ཀྱི་ཕོ་ཉས་ལེ་ཝི་རྣམས་སྦྱངས་པ་དེ་ཡིན། མ་ལ་ཀིའི་ནང་གི་སྦྱང་བ་དེས་ཁྲིསཏོས་ཀྱིས་ལྷ་ཁང་ལ་མཛད་པའི་དག་སེལ་གཉིས་མཚོན་པར་བྱེད།

Esdras dan mereka yang masuk ke dalam perjanjian diperintahkan untuk “bangkit,” dan Yosua diperintahkan untuk bangun sesudah semua pemberontak mati dalam jangka waktu tiga puluh delapan tahun. Israel kuno memerlukan dua tahun untuk gagal dalam proses pengujian yang sepuluh kali lipat itu, dan tiga puluh delapan tahun kemudian para pemberontak itu semuanya telah mati, lalu Allah memerintahkan mereka untuk bangkit.

Ko Johana e le bohlano, Jesu o ile a folisa monna ea holofetseng ea neng a bile joalo ka lilemo tse mashome a mararo a metso e robeli, ’me ha A mo folisa, A re ho monna eo, “Tsoha.”

་ཨེས་རཱས་མི་སྟོང་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞིའི་ཞལ་ཆད་ཀྱི་དཔེ་བརྗོད་ནང་། མི་མང་རྣམས་ལ་ “ལངས་དགོས་” ཞེས་བསྐུལ་བ་བྱས། 1838 ལོར་ མི་ལེ་རའི་སྒྲོག་མཁན་གྲགས་ཅན་ ཇོ་སཱཡ་ལིཆ་གིས་ 1840 ཙམ་ལ་ཨོ་ཏོ་མན་གྱི་དབང་ཆ་མཇུག་སྡུད་འོང་བར་ལུང་བསྟན་བྱས་ཤིང་། མི་ལེ་རའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱང་ལངས་པ་དང་། 1840 ལོའི་ཟླ་ 8 ཚེས་ 11 ཉིན་ དོན་དག་ཏག་ཏག་འགྲུབ་པས་དེ་ལ་ནུས་པ་སྦྱིན་པ་ཐོབ། རྒྱལ་ཁ་ཐོབ་པའི་ཚོགས་པ་ཡར་འཕགས་པའི་ནང་། ཞལ་ཆད་འཛུགས་པའི་ཚེ་དཀོན་མཆོག་གི་མི་རྣམས་ལངས་པར་བྱེད་པའི་ལུང་བསྟན་ཞིག་ཀྱང་འདུས་ཡོད། ཨེས་རཱས་ཕྱི་རྒྱལ་གྱི་ཆུང་མ་རྣམས་དང་ཁ་བྲལ་བའི་ནང་། ང་ཚོས་མལ་ཁིའི་ལེ་ཝི་པ་རྣམས་གཙང་སེལ་བྱེད་པ་མཐོང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁྲིསྟོས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་གཙང་སེལ་ཐེངས་གཉིས་ཀྱང་མཐོང་བ་ཡིན། ཐིག་ཕྲེང་རེ་རེས་གྲོ་དང་དྲེགས་མ་བཅད་དེ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ཞིག་མཚོན་ཞིང་། དེ་ནི་ཁྲིསྟོས་ཀྱིས་མི་སྟོང་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞིའི་སེམས་ནས་སྡིག་པ་རྟག་པར་བསལ་བའི་ཚེ་འགྲུབ་པ་ཡིན། ཁྲིསྟོས་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་དགུ་པ་དང་། པེ་ཏྲོས་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་དགུ་པ་གཉིས། དེ་བཞིན་ཨེས་རཱས་གཙང་སེལ་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཉི་མའི་ཉིན་ཁྲིམས་དང་མཉམ་སྒྲིག་ཏུ་བབས་ཤིང་། དེའི་ཚེ་ཕྱིས་ཀྱི་ཆར་པ་ཚད་མེད་པར་འབེབས་པར་འགྱུར། དཱ་ནི་ཨེལ་གྱི་ལེའུ་དགུ་པའི་ནང་། དཱ་ནི་ཨེལ་གྱིས་ས་རུབ་མཆོད་པའི་དུས་ལ། སྟེ་ཆུ་ཚོད་དགུ་པའི་ཚེ། རང་གི་ཞུ་བ་རྣམས་ལ་ལན་ཐོབ་པ་ཡིན།

Re tsebišwa gore dipono tšeo Daniele a ilego a di newa kgauswi le dinoka tše dikgolo tša Shinara bjale di mo tseleng ya go phethagala, le gore re swanetše go ela hloko maemo a ge diporofeto di be di fiwa.

Mabone a dipono a amanago le dinoka tša Hiddekele le Ulai a emela dikgaolo tše tshela tša mafelelo tša Danielo kgaolo ya lesome le tee. Kgaolong ya senyane, yeo e emetšwego ke noka ya Ulai, Danielo o newa seetša godimo ga dikgaolo tša šupa, seswai le senyane. Kgaolong ya lesome, yeo e emetšwego ke noka ya Hiddekele, Danielo o newa seetša sa dikgaolo tša lesome, lesome le tee le lesome le metšo e mebedi. Tshedimošo ya boporofeta e emelwa ka bobedi ke ditiragalo tša boporofeta tšeo di emetšwego ka gare ga dikgaolo, eupša gape le ke Danielo, gobane re swanetše go ela hloko maemo a setšhaba sa Bajuda ge diporofeto di be di fiwa.

Tok savee mas tekem olketa tingting ia i go long olketa las dei mo stretim olketa witim olketa testimoni bilong nara profet. Diswan i minim se olsem nao Peter hem stap long Caesarea Philippi mo tu long Caesarea Maritima, Daniel olketa visitim hem long taem bilong nain awa long chapter naen, mo olketa visitim hem long twenti-sekond dei long chapter ten. Laet bilong Ulai mo Hiddekel bilong olketa las dei olketa unseal long Daniel long nain awa bilong twenti-sekond dei. Datfala laet i representim autpouring bilong latter rain without measure long Sunday law.

Bopaki bwa Daniele bo butswe ka botlalo ka ura ya borobongwe, gonne bo supa hisetori ya kwa ntle le ya ka fa teng ya se se “welang” batho ba Modimo mo metlheng ya bofelo. Fa lesedi leo le bolelwa Baditšhabeng, ba ba emetsweng ke Korenelio, ba tla roma go bitsa ba le dikete tsotlhe le makgolo a le masome a manè a le manè, molao wa Modimo o tla bolawa ka tiragatso ya Sontaga, mme Petere o tla isa molaetsa kwa tempeleng e Keresete a neng a tlogile mo go yone a ba a e supa e le ntlo e e se nang sepe ya Bajuda. Petere o bua le Baditšhaba, gape le Sanehederine, fa Esera a rapela a kopa kgaogano mme Daniele a itima dijo a bo a rapelela lesedi. Ura ya borobongwe ka Pentekosete, mo losong lwa ga Keresete, mo pitsong ya ga Korenelio ya go bitsa Petere, le mo setlhabelong sa maitseboa tsotlhe di tsamaisana le Elija mo Thabeng ya Karamele.

Kumawonekeratu kuti nthawi ya maola asanu ndi limodzi ikuimira nthawi imene imathera pa lamulo la Lamlungu, koma imayambira pa chochitika chimene chili cholumikizana mwachindunji ndi mapeto, monga momwe zinalili ndi nsembe za m'mawa ndi za madzulo. Malinga ndi mawu a Petro, nthawi ya maola asanu ndi limodzi ndi kuyambira ku Kaisareya Filipi kufika ku Kaisareya wa m'mphepete mwa nyanja. Pa Pentekoste inali kuchokera m’chipinda chapamwamba kufika ku kachisi. Nthawi imeneyo, yomwe ili kuwala kowala komwe kumakhazikitsidwa pa chiyambi cha njira, ndi Kulira kwa Pakati pa Usiku, ndipo nthawiyo imafika mpaka ku lamulo la Lamlungu. Maola asanu ndi limodzi amenewo, pakati pa madzulo awiriwo, akuimira kulowa kwa ulemerero kwa Khristu mu Yerusalemu, kumene nako kunaimira nthawi kuyambira pa msonkhano wa msasa wa ku Exeter kuyambira pa August 12 mpaka 17, 1844, umene unayambitsa kulengezedwa kwa uthenga umene unafika pa mapeto ake pa October 22, 1844. Exeter ndi Kaisareya Filipi ndipo Kaisareya wa m'mphepete mwa nyanja ndi October 22, 1844. Chiyambi chimasiyanitsidwa ndi Kaisareya, monga momwe mapeto amachitiridwira.

Kemasukan yang penuh kemenangan itu ditandai dengan suatu pertentangan pada permulaan dan suatu pertentangan pada akhirnya. Pertentangan di Exeter dilambangkan oleh penyembahan palsu yang sedang berlangsung di kawasan khemah Watertown. Dua pekabaran dilambangkan oleh dua khemah itu, dan apabila Kristus memasuki Yerusalem, orang-orang Yahudi yang suka berbantah-bantah itu mengeluh tentang pekabaran yang sedang diproklamasikan ketika Dia turun dari Bukit Zaitun, sambil menunggang ke Yerusalem atas seekor keledai yang baru sahaja dilepaskan. Pertentangan yang pertama dan yang terakhir menandai suatu alfa dan omega bagi tempoh itu. Di Exeter golongan Watertown melambangkan satu golongan anak dara yang tidak mempunyai minyak, dan bagi mereka pintu keselamatan telah tertutup. Pada penghujung tempoh itu, pintu ke dalam tempat kudus telah ditutup, dengan demikian menyediakan suatu alfa dan omega bagi tempoh itu. Alfa dan omega itu selaras dengan dua pertentangan dalam kemasukan yang penuh kemenangan itu, dan Kaisarea kepada Kaisarea dengan Petrus.

Di Caesarea Filipi, nama Simon Barjona diubah menjadi Petrus, dalam suatu petikan di mana ia dipuji sebagai corong ilham, lalu dikecam sebagai Iblis, karena menentang pekabaran salib. Petrus adalah lambang bagi dua golongan yang dipisahkan oleh pekabaran baptisan dan salib, yaitu pekabaran 9/11 dan undang-undang hari Minggu.

Ngehora ya boṱšhelela, ye e lego nako ya sebego sa mantšiboa, ge go arabjwa thapelo ya Eliya, mollo wa theoga gomme wa fediša sebego, e le gore batho ba Modimo ba tsebe gore Morena ke yena Modimo. Go na le dihlopha tše pedi tše di swantšheditšwego Thabeng ya Karmele: sehlopha se sengwe seo ka nako yeo se tsebago gore Morena ke yena Modimo; le se sengwe seo se emetšwego ke baporofeta ba Baali, bao ka morago ba bolawago.

Persembahan petang, kematian Kristus, Petrus menyembuhkan orang lumpuh, Petrus membawa perkhabaran itu kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, Daniel menerima terang nubuatan, doa Elia dijawab dengan api, sementara Ezra berada dalam kain kabung dan abu, berdoa bagi peralihan Laodikia kepada Filadelfia, bagi peralihan gereja yang berjuang kepada gereja yang menang. Jam kesembilan ialah jam korban, jam doa yang dijawab, jam ketika syurga menyentuh bumi, jambatan antara penghakiman dan belas kasihan; dan itulah sebabnya Kristus mati pada jam kesembilan, kerana jam kesembilan korban itu membuka Injil kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, iaitu mereka yang duduk dalam kegelapan, tetapi yang akan melihat terang yang besar apabila kitab Daniel dibuka sepenuhnya pada hukum Ahad.

Pada persembahan Gideon dalam Hakim-hakim 6:21, Malaikat TUHAN menjamah daging dan roti tidak beragi persembahan Gideon dengan tongkat-Nya, lalu api menyala dari batu dan menghanguskannya seluruhnya. Api itu meneguhkan panggilan Allah kepada Gideon dan penerimaan-Nya atas tanda itu.

Malaika alimtokea Gideoni katika mstari wa kwanza wa sura hiyo na kumwita Gideoni, “shujaa hodari,” naye Gideoni akaomba ishara ili kuthibitisha dai hilo. Kisha Gideoni anamwomba malaika akae, na malaika anayekaa katika unabii ni malaika wa pili. Baada ya wakati wa kukaa kuisha, Gideoni anatoa sadaka, na moto unaiteketeza sadaka hiyo. Gideoni yuko katika saa ya tisa, kwa maana kwa Eliya ilikuwa sadaka ya jioni, na saa ya tisa ni sheria ya Jumapili wakati ndimi za moto za Pentekoste zinapolingana. Gideoni anawakilisha tabaka linalomwona Bwana uso kwa uso, jambo lililotokea kwa Danieli katika sura ya kumi. Gideoni alipoona moto ukiiteketeza sadaka, ndipo alitambua kwamba alikuwa amekuwa akishirikiana na Bwana, ambaye alikuwa amemwona uso kwa uso.

Gideon terjaga akan realiti ini apabila mukjizat api mengesahkan tanda itu, dan tanda itu ialah Gideon, orang perkasa Allah, serta tentera tiga ratus imam, yang semuanya memegang tiga ratus loh Habakuk di tangan mereka. Tanda itu, atau panji, ialah Gideon sendiri, dan tentera tiga ratus itu juga ialah tentera perkasa Yehezkiel—yang bangkit berdiri dalam fasal tiga puluh tujuh.

Bila Khemah Suci itu ditahbiskan dalam Imamat 9:23, 24, sesudah persembahan-persembahan pertama Harun sebagai imam besar, api keluar dari hadapan TUHAN dan menghanguskan korban bakaran serta lemak di atas mezbah. Bangsa itu bersorak dan sujud dengan muka sampai ke tanah dalam rasa gentar. Hal ini harus, baris demi baris, selaras dengan api Elia.

Maombi ya Ezra ya saa ya tisa kuhusu utengano wa ngano na magugu, unaotokea wakati wa sheria ya Jumapili, hutimizwa wakati huo kanisa la wapiganaji linapobadilika kuwa kanisa la washindi. Yapaswa pia kupatana na moto wa Gideoni. Moto ulao juu ya sadaka ya kwanza ya Haruni, iliyotolewa baada ya siku saba za kuwekwa wakfu katika siku ya nane, ulirudi siku iyo hiyo, na kuwaangamiza wana wawili waovu wa Haruni. Roho Mtakatifu atakapomwagwa pasipo kipimo katika saa ya tisa, wakati wa sheria ya Jumapili, kutakuwa na utengano wa makundi mawili ya makuhani, na kanisa la washindi litaanza kazi inayowakilishwa na farasi mweupe wa Efeso, aendaye nje akishinda na ili apate kushinda. Upako wa kanisa la washindi wapata shahidi wa pili katika hekalu la Sulemani.

Kuteera ekigo kya Sulemaani mu 2 Ebyomumirembe 7:1–3, oluvannyuma lw’okusaba kwa Sulemaani, omuliro gwakka okuva mu ggulu ne gwokya ddala ebiweebwayo ebyokebwa n’ebiweebwayo. Ekitiibwa kya Mukama ne kijjula yeekaalu, ne kireetera abantu okusinza era okulangirira obulungi bwa Katonda n’okusaasira kwe okutaggwaawo. Mu kiseera ky’etteeka lya Ssande ekkanisa enwanguzi egulumizibwa waggulu w’ensozi zonna ng’engule era ng’akabonero nga bwe kiri mu Zekkaliya ne Isaaya. Omuliro bwe gwakka mu kuteera kwa Sulemaani eri yeekaalu, yeekaalu yajjula ekitiibwa kya Mukama, nga kitegeeza nti okuvuga kw’ekkondeere ery’omusanvu kumaze omulimu gwakwo ku bantu ba Katonda era kunaatera okumaliriza omulimu ogwo gwennyini ku bakozi b’essaawa ey’ekkumi n’emu. Ekkondeere ery’omusanvu kikiikirira okutabaganyizibwa, okugattibwa kw’Obwakatonda n’obuntu okwenzeka nga Yesu agulumiza obwakabaka bwe obw’ekitiibwa. Omuliro ogwo ogwakka ku weema ya Musa ne ku yeekaalu ya Sulemaani era gwali muliro gwa musango eri mutabani wa Alooni, nga bwe gwali eri Dawudi.

Mphatso wa Davide pa malo ophotelapo tirigu a Arauna/Orinani m’1 Mbiri 21:26, pa nthawi ya mliri umene unabwera chifukwa cha kuwerenga anthu kwa Davide, unayankhidwa ndi moto wochokera kumwamba pa guwa lansembe, kusonyeza kulandiridwa ndi kuletsa mliriyo. Mliri wa Laodikea umatha pamene moto utsikira pa mphatso ya Davide kuti aletse mliri wa kudalira mphamvu ndi nzeru zaumunthu. Kusintha kuchokera ku umunthu kupita ku Umunthu waumulungu kumadziwika pamene chiyanjanitso chatha kukwaniritsidwa, ndipo mpingo wakwezedwa ngati mbendera. Pa nthawi imeneyo, mogwirizana ndi kachisi wa Solomo, ulemerero wa Ambuye unadzaza kachisiyo pamene Uumulungu ukuphatikizidwa ndi umunthu.

Kita akan meneruskan pembahasan kita mengenai tempoh Seruan Tengah Malam sebagaimana dilambangkan oleh jam ketiga dan jam kesembilan dalam rencana yang berikutnya.