The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Five

Nengva “tyaahi a mwi a taupi” kaape di, a mar “tɔɔm” ie “jagri.” Mpaãri ta yi ma a mwi la a taupi la kaape la yɛ ka nɛŋa, la yɛ mʋʋra ka nɛ sɛŋmantaɔm suŋɔr la, ka kɩa ti na n biɛri yi mɩaŋ la yɛ mɩaŋ, nɩ la yɛ buraŋri la ni mɛngmɛŋri la mpaãri. Pɛrihiri ta yi ka yɛ ta pɛrihiri ni mpaãri la yɛ kaapaŋa 9/11 la, nɛŋa ka profetik kyɛrihiri la gɔri, “mɛrii ma?” ka profetik jɔri la yɛ, “hali Sunday law la.” Tyaahi la “mɛrii ma” saŋgri la kɔhiri ta na kɔ yeliri la ti Revelation pʋhʋ la.

Inspiration me bieŋ nɔɔr la ŋmɛ shɛlɛ “walaŋ” la, ni “ŋɔɔma ni baa ku’ɔ” la boi, la pɔg nɛɛ nyɛr la, ka papacy mɔɔrba kpaalɛba bɔɔg a yiɛl la gaa kpɛŋ. Nɔɔr la yiŋi Sunday law la ni, ka la zug, Sister White bo Revelation chapter eighteen la sɛnni la nyɛ papacy mɔɔrba kpɛŋ a yiɛl la pɛrɛg. “Kɔlɩ” ayiɛ la be first five verses la ni; kɔlɩ dɛŋ la boi 9/11, ka kɔlɩ ayiɛ la boi niriba la pɔg Babylon la ni Sunday law la ni. Sister White bo “walaŋ” la yɛl, ni be fifth seal la ni, la ni first five verses of Revelation eighteen la, ni kɛ ka 9/11 ta Sunday law la yɛl bɔɔg. Bieŋ la da be separation la ni ka sealing God’s people la ni, la ka be papacy la bu’udɔɔg la ni, a mɔɔrba ni ku’ɔ mɔɔrba la zug, past history la ni ka Sunday law crisis la ni mɔɔrba ni bo second group of papal martyrs la pɛŋ.

Dalam petikan yang lain, di mana dia mengenal pasti para syuhada meterai kelima dan kumpulan syuhada yang akan datang serta yang kedua, yang terbentuk dalam krisis undang-undang Ahad, dia menyatakan bahawa adegan-adegan itu “akan berada dalam suatu jangka waktu pada masa hadapan.” Kedua-dua suara dalam Wahyu lapan belas melambangkan “jangka waktu pada masa hadapan” itu. Suara pertama pada permulaan, pada 9/11, dan suara kedua pada undang-undang Ahad.

Sister White mengaitkan penggenapan pembentukan kumpulan kedua para martir itu pada masa depan, dan dalam petikan yang lain ia memetik Wahyu 18:1–5, yang mengenal pasti satu suara dalam tiga ayat yang pertama dan satu lagi suara dalam ayat empat dan lima. Suara yang pertama menandakan 9/11 ketika bangunan-bangunan besar di New York runtuh, dan suara yang kedua ialah undang-undang Ahad apabila kawanan Tuhan yang lain dipanggil keluar dari Babilon. Dalam petikan yang kedua itu ia merujuk kepada Wahyu pasal lapan dan empat ayat yang pertama, yang mengenal pasti pembukaan meterai yang ketujuh, apabila bara api dari atas mezbah dicampakkan ke bumi, yang selaras dengan Pentakosta, ketika api turun dari syurga dan menerangi para murid, sebagaimana kedua belas batu Elia diterangi dan sebagaimana dilambangkan oleh lidah-lidah api di atas para murid.

“Berapa lamakah” merupakan suatu lambang kenabian bagi jangka waktu dari 9/11 hingga undang-undang hari Minggu, yang telah dilambangkan dalam kisah Gunung Karmel, sejarah kaum Millerit dari 1840 hingga 1844, sejarah Musa dari tulah kedelapan hingga tulah kesepuluh, kesaksian para martir dari meterai kelima, dan dalam Zakharia diajukan pertanyaan “berapa lamakah” sampai Allah berbelaskasihan kepada Yerusalem yang telah berada di Babel selama tujuh puluh tahun.

Kakgari White ka guṣi iya na Zechariah “saḷe gu aniri” (saḷe e maḍe) ane gu literal ancient Israel literal Babylon-o naea gu waureta keḍe, gu saḷe dubu e maḍe ana gu ṭiaṭe moḍte, 538 sundi 1798 dangi, spiritual Israel (Christians) spiritual Babylon (Roman Catholicism)-o naea gu waureta keḍe ane iya na guṣi.

Pada tahun 1798, pada akhir seribu dua ratus enam puluh tahun, tibalah yang pertama dari tiga pekabaran yang dilambangkan sebagai malaikat-malaikat dalam Wahyu pasal empat belas. Yang kedua tiba pada 19 April 1844 dan yang ketiga pada 22 Oktober 1844. Sejarah yang dilambangkan oleh pertanyaan, “berapa lama,” berlangsung dari 9/11 sampai kepada undang-undang hari Minggu, dan kurun waktu itu ditipologikan pada permulaan Adventisme dalam gerakan Millerit dari 11 Agustus 1840 sampai 22 Oktober 1844. Kurun waktu itu dilukiskan secara simbolis oleh Yohanes sang Pewahyu dalam pasal sepuluh ketika Yohanes memakan kitab kecil yang manis di mulutnya, tetapi menjadi pahit di perutnya.

Hisitori yi Yohana a nga kombisa yi fanekisiwa hi buku leyi dyiweke, hikuva ku dya a ku yimela vaMillerite loko va sungula ku twisisa rungula ni ntokoto wa vona eku twarisiseni ka rungula rero. Kutani, loko Yohana a byeriwa hi ku hatlisa endzhaku ka loko hisitori rero ri vekiwe erivaleni leswaku Yohana u fanele ku profeta nakambe, ku profeta loku ku kombisiwaka i hisitori ya 1840 ku fika eka 1844. Yohana u byeriwa leswaku hisitori ya vaMillerite ku suka hi 1840 ku ya eka 1844 yi tlhela yi vuyeleriwa eka hisitori ya makumu ya Adventism. Loko ntsena Yohana a byeriwa leswaku u fanele ku profeta nakambe, u tlhela a byeriwa leswaku a pima tempele.

Kazi iliyopewa Waadventista baada ya Oktoba 22, 1844 iliwakilishwa na Yohana kama kupima au kujenga hekalu, kwa kupatana na ahadi iliyowekwa katika Zekaria kwamba “kamba ya kupimia ingenyooshwa juu ya Yerusalemu” tena—kwa maana Bwana “ataichagua Yerusalemu” bado. Historia inayowakilishwa mwanzoni mwa Uadventista kwa mwendo wa Filadelfia wa Uadventista wa Milleri inarudiwa mwishoni mwa Uadventista kwa mwendo wa Filadelfia wa wale mia moja arobaini na nne elfu. Katika masikitiko makuu ya Oktoba 22, 1844, kipindi cha wakati, kinachowakilishwa kama “siku za sauti ya malaika wa saba,” kilianza.

Molaetsa oo o ne o le monate ho Bamillerite ha boporofeta ba nako ba Boislamo ba bomalimabe ba bobedi bo ne bo phethahala hantle feela joalokaha Bamillerite ba ne ba boletse esale pele pele ho la 11 Phato, 1840. Molaetsa oo o ile oa fetoha bohloko ka mpeng nakong ea nyahamiso e kholo ea la 22 Mphalane, 1844. Hang ha Johanne a qeta ho bontša histori ea 1840 ho isa ho 1844, o tsebisoa hore o tshwanetse ho etsa sona seo hape (ho profeta). Eaba o bolelloa ho lekanya Jerusalema, ’me ha a etsa joalo o ikamahanya le boporofeta ba Zakaria ba hore Morena o khetha Jerusalema. Ho tloha ka la 22 Mphalane, 1844 ho ea pele, histori ea boporofeta e emeloa e le “matsatsi a lentsoe la lengeloi la bosupa.” “Matsatsi” a molaetsa (lentsoe) oa lengeloi la bosupa (bomalimabe ba boraro) a emela nako eo ka eona bomolimo ba Kreste bo neng bo tla kopanngoa ka ho sa feleng le botho ba bao e neng e tla ba ba likete tse lekholo le mashome a mane a metso e mene. Mosebetsi oo o ile oa liehisoa ke bofetoheli ba 1863, ’me ka 9/11 ho lla ha lengeloi la bosupa (bomalimabe ba boraro) ha qala hape ho lla.

Dalam sejarah suci, Tuhan memilih Yerusalem untuk menempatkan nama-Nya di sana, dan “nama”-Nya ialah tabiat-Nya. Yerusalem dan Sion dirujuk oleh Zakharia ketika ia menyatakan, “Aku cemburu untuk Yerusalem dan untuk Sion dengan kecemburuan yang besar,” dan sesudah itu dengan, “Tuhan akan lagi menghiburkan Sion, dan akan lagi memilih Yerusalem.” Sion dihiburkan apabila ia menerima Roh Kudus yang ialah “Penghibur.” Penghiburan oleh Roh Kudus bermula pada 9/11 selaras dengan Kristus menghembusi para murid selepas Dia turun daripada pertemuan dengan Bapa sesudah kebangkitan-Nya. Perwujudan Roh Kudus telah bertambah dengan sangat besar pada Hari Pentakosta. Musim itu bermula dengan persembahan buah sulung dibangkitkan, dan ia berakhir dengan persembahan buah sulung Pentakosta, apabila seluruh dunia kemudian mendengar berita itu.

Avaŋahtam tɔlia kɛli-naani sεɛl maŋi ni “nɔŋgbini wo pɔɔrɛ.” Kɛni bɔrɔ Sunday law na nyɛ kɛ ba yeli baŋma la Pentecost ka first fruit offering ni, ni ba mɔrɛ Holy Spirit la kɔŋ-kɔŋ sɛŋa, anɛɛ disciples ba typified la Pentecost ni. Saa la sprinkling kɛni bɛgɛŋ 9/11 ni, kɛni Sunday law ni ka o di full outpouring. History la ni, first fruit offering 9/11 kɛ first fruit offering Sunday law ni, ni avaŋahtam tɔlia kɛli-naani sεɛl maŋi la, ka ba manɛ offering ni kɛ ba yeli baŋma la as an ensign, kɛ Sunday law la taa probation la close. History kaŋa la Revelation eighteen verse three siɛla tɛna, ni o announcing Babylon la fall; kaŋa la biblical symbol ni kɛ o represent ‘doubling.’

Sepanjang Kitab Suci, penggandaan frasa atau kata melambangkan penggenapan sempurna kejatuhan Babel pada hari-hari terakhir. Itulah tanda khas Alfa dan Omega, yang senantiasa menggambarkan akhir suatu perkara dengan permulaannya. Dua kejatuhan Babel digambarkan sebagai Nimrod dan Belsyazar. Nimrod adalah permulaan Babel, ketika Babel masih hanya Babel. Kejatuhan Nimrod melambangkan kejatuhan Belsyazar, dan pekabaran malaikat kedua serta malaikat dalam Wahyu delapan belas ialah bahwa kejatuhan Nimrod pada permulaan Babel melambangkan kejatuhan Belsyazar pada akhirnya, sebab Alfa dan Omega senantiasa menggambarkan akhir suatu perkara dengan permulaannya.

रिमरङको धरहरा उहाँको पतनको प्रतीकका रूपमा ढालियो, र उहाँले ९/११ मा ट्विन टावर्सको पतनको प्रतिरूप प्रस्तुत गर्नुभयो। बेल्शाज्जरको पतन भित्तामा लेखिएको लेखाइ थियो, जसले बाइबलको भविष्यवाणीको पहिलो राज्यका रूपमा बाबेलको सत्तरी-वर्षीय शासनको अन्त्यलाई चिह्नित गर्‍यो, र यसरी यशैया तेइसको प्रतीकात्मक “सत्तरी वर्ष, एक राजाका दिनअनुसार” को अन्त्यमा संयुक्त राज्य अमेरिकाको पतनको प्रतिरूप बन्यो; उक्त अवधि १७९८ देखि आइतबारको व्यवस्थासम्मको संयुक्त राज्य अमेरिकाको इतिहासलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। बेल्शाज्जरको भित्तामा लेखिएको लेखाइले आइतबारको व्यवस्थामा कलीसिया र राज्यको विभाजनको पर्खाल ढल्ने समयलाई जनाउँछ; यही ठ्याक्कै त्यो बिन्दु हो जहाँ बाइबलको भविष्यवाणीको छैटौँ राज्य अन्त्य हुन्छ, जसरी बेल्शाज्जर त्यही रात मारिए। भित्तामा लेखिएको हस्तलेख त्यही लिखित व्यवस्था हो जसले संविधानभित्र कलीसिया र राज्यको विभाजनको पर्खाललाई उल्ट्याउँछ।

‘Histori’ yg diwakili mulai dari 9/11 sampai Undang-Undang Hari Minggu dan selepas itu hingga penutupan masa percubaan manusia serta tujuh malapetaka yang terakhir ialah tempoh sejarah yang dilambangkan dalam firman Tuhan melalui penggandaan frasa atau perkataan. Dalam tempoh itu Roh Kudus dicurahkan, bermula dengan suatu percikan dari 9/11 hingga Undang-Undang Hari Minggu dan selepas itu pencurahan sepenuhnya. Roh Kudus telah digambarkan oleh Kristus sebagai “Penghibur” yang, apabila Dia datang, akan menunjukkan segala sesuatu kepada umat Tuhan.

ꞌMọ Okwukwe a na-ebuga nye puku otu narị na iri anọ na anọ site na “mmanụ ọlaedo ahụ,” nke bụkwa “mmiri ozuzo ahụ,” nke bụkwa “Onye Nkasi Obi ahụ.” Mgbe e gosipụtara Ya dịka “Onye Nkasi Obi ahụ,” ꞌMọ Okwukwe ahụ na-akọwapụta ngosipụta pụrụ iche nke ꞌMọ Okwukwe ahụ.

’abantu ba Xikwembu minkarhi hinkwayo va ve ni Moya lowo Kwetsima loko va hetisile swilaveko swa evhangeli, kambe minkarhi ya mimbuyelo ya ntiyiso yo kwetsima, “tanihi hi malembe ya khale,” loko ku ri ni ku vonakisiwa ko hlawuleka ka Moya lowo Kwetsima eka nhlengeletano hinkwayo, Moya lowo Kwetsima u yimeleriwa tanihi Mupfuni. Xa nkoka swinene, nhlengeletano hinkwayo yi tlhela yi pfuxetiwa mianakanyo ya yona hi Mupfuni loko a “vuyisa swilo hinkwaswo eku tsundzukeni” ka yona. Leswi swi tiyisekisa leswaku vanhu lava katsekaka eku vonakisiweni koloko va ni ntokoto wa ntiyiso, hikuva Moya lowo Kwetsima u katseka eka mintirho ya mianakanyo ya vona, hikuva u kucetela maendlelo ya ku ehleketa loko a vuyisa “swilo hinkwaswo eku tsundzukeni ka n’wina.”

Ingatan manusia, bersama-sama dengan komponen lain seperti pertimbangan, kecerdasan, akal budi, dan hati nurani, membentuk sifat manusia yang lebih tinggi, yang oleh rasul Paulus disebut sebagai “pikiran.” Sifat yang lebih tinggi itu entah merupakan pikiran daging atau pikiran Kristus.

Sifat yang lebih rendah, atau daging, terdiri daripada sistem saraf, emosi, dan hormon yang berkaitan dengan pancaindera, yang merupakan “lorong-lorong jiwa.” Sifat yang lebih tinggi direka untuk memerintah atas sifat yang lebih rendah, dan oleh itu digambarkan sebagai benteng; dan benteng itu sentiasa diserang oleh pancaindera (sifat yang lebih rendah), dan serangan-serangan itu dilakukan terhadap benteng melalui lorong-lorong yang menuju masuk ke dalam benteng. Di dalam benteng sifat yang lebih tinggi itu terdapat suatu pusat pemerintahan, atau apa yang Sister White sebut sebagai kota benteng. Kota benteng itu ialah Tempat Mahakudus dalam tempat kudus, yang dibahagikan kepada dua bahagian asas. Pelataran ialah daging, atau sifat yang lebih rendah, dan untuk masuk ke dalam pelataran atau juga untuk memindahkan darah ke dalam Tempat Kudus memerlukan seseorang melalui suatu tirai atau tabir. Pelataran itu diapit oleh tabir-tabir.

Ka sengkhong jong ka jaka kyntang la bynta ha ki ar bynta; ka phyllaw bad ka jaka kyntang. Ka jaka kyntang ruh ka long ha ki ar bynta kumba long ka jinglong ba kham shalor. Ka jinglong ba kham shalor ka ïaphiah pat sha ki ar bynta. Kawei na kine ki bynta la pyni kum ka jaka bakhuid bad kawei pat kum ka Jaka Khyndewtam. Ka jaka bakhuid ka pynpaw ïa ki jingtrei jong ka jingmut kiba donkam ïa u briew ban lah ban treikam, hynrei ka Jaka Khyndewtam ka long ka bynta ha kaba U Blei bad u briew ki ïakynduh. Ka Jaka Khyndewtam ka long ka kamra shongthait jong U Blei, bad kito kiba la kylla mynsiem la pynshong lang ha ki jaka bneng ryngkat bad U Khrist.

Ayat itu diambil daripada suatu petikan yang beberapa ayat sebelumnya, namun sama sekali masih dalam aliran pemikiran yang sama, memperlihatkan Yesus duduk di tempat-tempat surgawi, sebagaimana umat-Nya juga.

Kristo eng batho ba Hae ba dutse mmogo mo Felong ga Boitshepo jo bo Fetekileng. Kristo o tsositswe mo baswing, mme morago a nna fa fatshe mo mafelong a legodimo, mme batho ba Hae ba tsoseditswe godimo ba bo ba dutsiswe mo phaposing ya bogosi ya Felo ga Boitshepo jo bo Fetekileng. Paulo o supa gore bao ba tsositsweng mo temaneng ya borataro ba tsositswe mo sebeng mo temaneng e e fetileng.

Kgenweko ka tshwanelo ga temana e e tswang mo go Baefeso ke basupi ba babedi ba Tshenolo kgaolo ya bolesome le bongwe, ba ba tsosiwang, mme morago ga moo ba tseelwa kwa legodimong jaaka sekao—mme gape gore ba nne mo mafelong a selegodimo. Mo Felong ga Boitshepo jo Bogolo, basupi ba babedi ba emetse botho mo teng ga bolengteng jwa Modimo ka boene, mme tshiamo ya bone ya go nna ba dutse foo ke letshwao le mongwe le mongwe wa bone a nang le lone. Letshwao leo ke sekano sa Modimo, mme sekano sa Modimo se emela gore motho o setse a fetogile sengwefela le bomodimo, mme sekano seo se emelwa ke ntlha ya gore Mogomotsi, yo e leng Mowa o o Boitshepo, o agile mo Felong ga Boitshepo jo Bogolo jwa tlholego ya ‘bone’ e e kwa godimo. Felo ga Boitshepo jo Bogolo ke phaposi ya bogosi ya Modimo kwa bomodimo le botho di kopantsweng gone, mme e emela tempele ya motho e tlholego ya yone e e kwa godimo e akaretsang Felo ga Boitshepo jo Bogolo kwa bomodimo le botho di ntseng gone mmogo.

Ku chhungkua a “Thlamuantu” buatsaih hi sangsari leh sangli sawmli pali tihte nemnghehna a ni a, chumi hunah chuan chhandamna chanchin kalphung ah danglamna a lo thleng a; a chhan chu, chumi hunah chuan kohhran chu kohhran indona lam atangin kohhran hnehna lamah a inthleng ta a ni. Chumi hunah chuan, a chu sangsari leh sangli sawmli pali tihte Laodikea hrilhfiahna atangin sangsari leh sangli sawmli pali tihte Philadelphia hrilhfiahna lamah a inthleng a ni. Chumi hunah chuan, kohhran sarihna thil tawn chin atangin kohhran parukna thil tawn chin lamah a inthleng a; kohhran parukna chu Millerite-ho an ni. Philadelphia kohhran parukna hriatna profeta lam pakhat chu, Millerite hrilhfiahna hmanga a famkim anga, chu chu kohhran a ni ngai lo va. A lo ni tawh zawng chu hrilhfiahna mai a ni a, 1856 thlengin White nupa pahnihte chuan chu hrilhfiahna chu Laodikea anga an sawi hial a ni. Kum sari hnuah chuan, kohhran dan anga din chu a lo piang ta a ni.

Phetošo ya phološo ka molao wa Lamorena e be e swantšhitšwe ka phetošo ya phološo ka Pentekoste yeo e ilego ya swaya go thongwa ga Kriste bjalo ka Moperisita yo Mogolo.

Apabila hujan akhir dicurahkan tanpa ukuran ke atas seratus empat puluh empat ribu orang pada masa undang-undang Ahad, hal itu akan menjadi “komunikasi Syurga” bahawa gereja yang berjuang telah berakhir dan gereja yang menang telah tiba. Pelantikan Kristus pada hari Pentakosta di tempat kudus di atas melambangkan pengurapan seratus empat puluh empat ribu orang pada masa undang-undang Ahad.

Kutuluk Kwikatin “Pentekosta” Wey Ku Djota Se Kristu Na Di Wan Wey God Ben Salf, ben mak en salf na di fos-ten seremoni na ebin pɔsin; bot den ben salf am tu na en baptis. En baptis (9/11) go kasala Pentekosta (di Sande lɔ) tu de repitin gen tri na af yia bihaen en baptis tru en tru dede, beri, nanga opo baka (festi fu fosfrutu). So, 9/11 de represènte na en baptis nanga tu na en opo baka. En simbolik opo baka nanga en literal opo baka e marki di bigin fu tu profeti-lain disi ibriwan e kba na Pentekosta. Tu disi historie e bigin nanga di opo baka fu di ofri fu fosfrutu.

Kristus ialah persembahan buah sulung pada kebangkitan-Nya yang menandai permulaan “musim Pentakosta,” yang berakhir dengan persembahan buah sulung pada Pentakosta. Kebangkitan Kristus ialah jelai, dan gandum ialah mereka yang “kemudian” “menjadi milik Kristus pada kedatangan-Nya.” Mereka yang “kemudian” sesudah kebangkitan Kristus ialah “mereka yang menjadi milik Kristus pada kedatangan-Nya,” dengan demikian melambangkan penuaian terakhir jiwa-jiwa yang setia pada akhir dunia, sebagaimana dilambangkan oleh tiga ribu jiwa yang dihimpunkan pada Pentakosta.

Ayat itu juga membicarakan kebangkitan dalam kaitannya dengan kematian. Kematian bermula dengan Adam dan menimpa semua manusia, namun hal itu terjadi “dalam” “tatanan.” Dalam kitab Kisah Para Rasul, Petrus mencatat bahwa ketika kitab Yoel sedang digenapi pada waktu itu, manusia harus mengirimkan dosa-dosa mereka terlebih dahulu kepada penghakiman supaya dosa-dosa itu dihapuskan, ketika masa-masa penyegaran datang dari hadirat Sang Penghibur. Pada waktu itu Kristus tidak sedang memandang kitab-kitab penghakiman untuk menghapuskan dosa, sebab penghakiman masih lebih dari delapan belas ratus tahun di masa depan.

Kgopolo ya “motho mongwe le mongwe ka tatelano ya gagwe” e simolola ka Atamo, ka jalo e supa katlholo ya baswi go simologa ka Atamo go ya pele go fitlha dinako tsa go lapolosiwa di goroga. Fa pula ya morago e goroga, katlholo e tswa mo baswing e ya kwa go ba ba tshelang. Mo pakeng ya nako e e emelwang ke temana eo (go tswa tsogong ya ga Keresete go ya go Pentekosete), go tswa mo maungo a ntlha a barele go ya mo maungong a ntlha a korong, pula e a na mo nakong ya katlholo ya ba ba tshelang, mme fa pula e na, molaetsa o o emelwang ke pula o kgaoganya korong mo meferong. Mo molaong wa Tshipi, o e leng Pentekosete, korong ga e sa tlhola e tlhakanngwa le mefero, mme tsotlhefalo ya maungo a ntlha a korong ya dinkgwe tse pedi tsa tshikinyo e tsholediwa kwa godimo. Tsamaiso ya go itshekisa go tswa ka 9/11 go ya go molao wa Tshipi le yone e emetswe mo go Malaki 3 fa Morongwa wa Kgolagano a itshekisa gape a tlhatswa Balefi, mme o dira jalo ka “molelo.” “Molelo” ke sesupo sa molaetsa, jaaka go emetswe ke diteme tsa molelo ka Pentekosete. Mo hisitoring e e akanyediwang, kgaogano ya ditlhopha tse pedi e e ntshang ba ba dikete di lekgolo le masome a mane le bone, ba e leng dinkgwe tse pedi tsa tshikinyo tse di emetsweng ke maungo a ntlha a Pentekosete, e ne e tshwanetse go apeiwa sentle, gonne e ne e le tsone fela ditlhabelo tse di akaretsang sesupo sa boleo.

Mikate ngiinga zole zágale ni mpweso, mpe mpweso ezali elembo ya lisumu. Mpweso yango ebebisamaki na moto ya litunga, lokola emonisami na moto ya mobongisi ya Motindami ya Boyokani. Yisaya, na mokapo ya ntuku mibale na nsambo, ayebisi ntembe moko oyo ebandi na 9/11, oyo abengi “mokolo ya mopepe ya este.” Eteni yango eteyaka ete ezali na nzela ya ntembe yango nde masumu ya Yisalaele ezipiami. “Ntembe” yango ezali kati na nsango ya solo ya mbula ya nsuka mpe bansango nyonso mosusu ya lokuta ya mbula ya nsuka oyo ezali. Nsango ezali “moto,” mpe “moto” nde Motindami ya Boyokani asalelaka mpo na kopetola mpe kosukola. Ntembe likoló ya nsango ya mbula ya nsuka elongolaka mpweso na likabo ya ble ya mbuma ya liboso ya Pentekote oyo etombolami na mobeko ya Lomingo. Bankóto nkama moko na ntuku minei na minei bazali likabo ya ble ya mbuma ya liboso ya Pentekote, baoyo balongi na nzela ya boyengebene ya makila na Ye mpe ya bosantisami ya litatoli na bango; mpo atako ezali Liloba nde esantisaka, esalaka bongo kaka ntango liloba yango epesami lokola nsango. Botalisi ya nsango epesaka bankóto nkama moko na ntuku minei na minei nzela ya kozala na bomoi, mpe botalisi ya nsango ya lokuta ya mbula ya nsuka ebimisaka liwa.

Le ba dikete di lekgolo le masome a manê le ba bane ba latela Keresete mo go fenyeng jaaka Ene a fentse, gonne mo porofetong ba latela Keresete.

Di sini dalam ayat empat Wahyu empat belas, seratus empat puluh empat ribu itu dikenal pasti sebagai “buah sulung.” Mereka juga dikenal pasti sebagai “perawan,” dan ilham telah memberitahukan kepada kita bahawa perumpamaan tentang sepuluh perawan dalam Matius dua puluh lima menggambarkan pengalaman umat Advent. Bukan sahaja mereka “perawan,” mereka juga tidak “dicemari dengan perempuan,” kerana proses ujian dan pemisahan yang menghasilkan seratus empat puluh empat ribu itu telah menghasilkan suatu perbezaan antara seratus empat puluh empat ribu dengan “semua” agama palsu. “Mereka ini” mengikuti Anak Domba itu ke mana sahaja Ia pergi, dan sebagai persembahan buah sulung mereka mesti mengikuti Kristus dalam kematian-Nya, penguburan-Nya, dan kebangkitan-Nya.

Dalam Wahyu pasal sebelas, ayat sebelas, kedua saksi yang akan ditinggikan sebagai panji mula-mula dibunuh, kemudian dalam tiga setengah hari mereka dibangkitkan sebagai persembahan buah sulung, sebagaimana Kristus. Persembahan buah sulung yang telah dan adalah Kristus itu mencakup penumpahan darah perjanjian untuk menebus mereka yang telah bangkrut dengan suatu pengalaman Laodikia. Dalam satu ayat, (ayat empat) seluruh ringkasan singkat mengenai berbagai garis terang nubuatan yang berkaitan dengan seratus empat puluh empat ribu dikemukakan. Dan hal itu dikemukakan dalam Wahyu 144 oleh tangan Palmoni, sang penghitung ajaib. Suatu penggandaan dalam Kitab Suci melambangkan sejarah hujan akhir, dan hujan akhir itulah tempat dan waktu ketika Penghibur dicurahkan ke atas umat Allah.

Sion H6726 adalah sama dengan H6725 yang bererti “erti penonjolan; suatu tugu peringatan atau tiang penunjuk jalan: – tanda, gelaran, penanda jalan.” Sion ialah lambang panji bagi seratus empat puluh empat ribu orang, dan dalam petikan itu mereka telah pun menerima hujan akhir kerana mereka telah pun memberitakan dan mempersembahkan khabar baik tentang damai sejahtera. Sama khususnya dengan hakikat itu ialah bahawa mereka melihat “bersemuka mata” yang melambangkan murid-murid pada hari Pentakosta, kerana sepuluh hari sebelum Pentakosta melambangkan suatu tempoh penyatuan. Tuhan “telah,” (melambangkan kala lampau) telah pun menyelesaikan tiga perkara bagi mereka yang membawa khabar baik. Dia telah “menghiburkan umat-Nya,” “menebus Yerusalem” dan “menyingsingkan lengan-Nya yang kudus di hadapan mata segala bangsa.”

Ӱ 9/11-д Тэрээр Өөрийн ард түмнийг “тайвшруулсан” бөгөөд ингэснээр Малак номын гуравдугаар бүлгийн шалгалтын үйл явц эхэлсэн; энэ нь Ням гаргийн хуулийн үед, “бүх үндэстнүүдийн нүдний өмнө Өөрийн ариун мутрыг ил гаргах”-аар дүрслэгдсэн анхны үр жимсний өргөлүүдийн тугийг өргөх үед төгсөнө. Тэрээр нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг тайвшруулж, золин аварч, өргөнө. 9/11-д Тэрээр тайвшруулж, ариусгалын үйл явцыг эхлүүлдэг бөгөөд энэ үед Өөрийн ард түмнийг золин аварч, дараа нь тэднийг туг болгон өргөдөг; эсвэл Малакын хэлдгээр, “Иуда ба Иерусалимын өргөл Эзэнд тааламжтай байх болно”, “эртний өдрүүдийн адил.”

ພວກເຮົາຈະນຳການພິຈາລະນາຂອງເຮົາກ່ຽວກັບ “ດົນປານໃດ” ໄປສູ່ບົດສະຫຼຸບໃນບົດຄວາມຖັດໄປ.