Buku Joel dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia - Nombor Tujuh

ក្នុងអត្ថបទពីរបីដំបូង យើងបានរួមបញ្ចូលអត្ថបទដកស្រង់ពី The Desire of Ages ដែលនិយាយអំពីព្រះគ្រីស្ទទ្រង់លើកឡើងពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីចម្ការទំពាំងបាយជូរ ទៅកាន់ពួកយូដាដែលចេះតែជជែកដេញដោល។ ពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីបទចម្រៀងនៃចម្ការទំពាំងបាយជូរ ក៏ជាបទចម្រៀងរបស់ម៉ូសេ និងរបស់កូនចៀមផងដែរ ហើយអំពើវិវរណៈបានប្រាប់យើងថា “បទចម្រៀង” មួយក្នុងទំនាយ តំណាងឲ្យ “បទពិសោធន៍” មួយ។ មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដើរតាមកូនចៀមទៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលទ្រង់យាងទៅ ដូច្នេះ ពួកគេនឹងឆ្លងកាត់បទពិសោធន៍ដូចគ្នានឹងដែលព្រះគ្រីស្ទ និងម៉ូសេបានឆ្លងកាត់។ ព្រះគ្រីស្ទ ក្នុងនាមជាអូមេហ្គានៃប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ និងម៉ូសេ ក្នុងនាមជាអាល់ហ្វានៃប្រវត្តិសាស្ត្រទំនាយរបស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ទាំងពីរបានរស់នៅក្នុងសម័យស្របគ្នា នៅពេលដែលប្រជារាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីមុនមួយក្រុមកំពុងត្រូវបានរំលង ហើយប្រជារាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីថ្មីមួយក្រុមកំពុងត្រូវបានជ្រើសរើស។ មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ច្រៀងបទចម្រៀងរបស់ម៉ូសេ និងរបស់កូនចៀម ដោយឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយ ដែលក្នុងនោះប្រជារាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីមុនមួយក្រុមកំពុងត្រូវបានរំលង ខណៈដែលព្រះអម្ចាស់កំពុងចូលក្នុងសម្ពន្ធមេត្រីជាមួយប្រជារាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីចុងក្រោយរបស់ទ្រង់។

Dalam pengertian nubuat, ketika Kristus menyampaikan perumpamaan itu, hal tersebut selaras dengan Petrus yang menegur orang-orang Yahudi yang berbantah-bantahan pada hari Pentakosta. Dalam krisis terakhir, Yesus yang menyampaikan perumpamaan itu kepada orang-orang Yahudi yang berbantah-bantahan melambangkan mereka yang menyanyikan nyanyian kebun anggur kepada orang-orang mabuk Efraim. Petrus menyampaikan nyanyian yang sama pada hari Pentakosta, hanya saja ia menyanyikannya dalam nada Yoel. Nyanyian kebun anggur adalah nyanyian tentang suatu umat perjanjian yang dahulu sedang diceraikan pada waktu yang sama ketika suatu umat perjanjian yang baru sedang dipersuntingkan dengan Tuhan. Gadis-gadis yang kecewa dan masuk ke dalam masa penantian sedang menantikan perkawinan itu, dan penggenapan yang sempurna ialah bahwa mereka sedang menantikan pemeteraian atas seratus empat puluh empat ribu.

Buka ea Joele e qala ka khaolo ea eona ea pele e hlalosang kamoo serapa sa morara sa Molimo se sentsoeng ke ba noang veine le seno se tahang, bao “veine e ncha” e khaotsoeng melomong ea bona. Hang ha Jesu a tsebisitse Bajuda hore ’muso oa bona o tla amohuoa bona ’me o fuoe sehlopha sa balemi ba serapa ba tla hlahisa litholoana tsa ’nete tsa serapa sa morara, Jesu a fetola taba hang-hang ’me a qotsa lejoe la sekhutlo ka tempeleng le neng le lahliloe ka thōko, empa le neng le reretsoe ho fetoha lejoe la sehlooho. Qalo e ne e tla phetoa qetellong, ’me ha ’nete ena e behoa pepeneneng, e emeloa e le “e makatsang.”

“molao oa ho boleloa ka lekhetlo la pele” Lentsoeng la Molimo o re tsebisa hore, hobane Joele o qala ka ho bua ka timetso ea serapa sa morara, seo ke sona ntlha ea mantlha ea bopaki ba hae. Joele ha a eme a le mong, hobane moprofeta e mong le e mong e moholo o qala bopaki ba hae ka ho bua ka libe le boemo bo lahlehileng ba Iseraele.

Dalam Yesaya dua puluh lapan, “orang-orang pencemooh yang memerintah” “Yerusalem” dilambangkan sebagai “orang-orang mabuk Efraim,” dan sebagai “mahkota kesombongan.” “Mahkota” melambangkan kepimpinan dan “kesombongan” melambangkan watak Iblis.

Ba ba tagipkoljol i namjol jringjrot dakgipa manderangko Isolni “rasongni mukut” ong∙gipa dongkamao (“residue”) baksa dingtangatani donga; maina chisolo Ua “ka∙sachakani rajya”ko songataha gita chasongni bon∙kamgipa rangchi somoio Jihova An∙tangni “rasongni rajya”ko songata. Chisolo ong∙gipa ka∙sachakani rajya, Sunday lawo ong∙gipa rasongni rajyani dakmesokani ong∙a.

Hujan akhir bermula pada 9/11 apabila pemeteraian ke atas seratus empat puluh empat ribu dan juga penghakiman terhadap orang hidup turut bermula. Pada waktu pemeteraian itu, pencurahan Roh Kudus bermula pada 9/11, ketika Yesus menghembuskan beberapa titis. Itulah asasnya, dan pencurahan Roh Kudus pada Seruan Tengah Malam itulah batu penjuru puncak. “Marvelous” ialah suatu lambang bagi tempoh pencurahan Roh dari “9/11 hingga kepada undang-undang Ahad.”

Simbolisme “mahkota” yang selari, namun bertentangan, sebagai lambang kepemimpinan dikemukakan dalam naratif Yesaya dua puluh lapan, apabila para pemabuk yang memerintah Yerusalem diketepikan dan kepemimpinan gereja Tuhan diberikan kepada sisa itu. Hal ini menggambarkan perumpamaan kebun anggur. Mahkota pemabuk itu ditanggalkan, dan seratus empat puluh empat ribu kemudian menjadi mahkota yang melambangkan kerajaan Kristus. Yesaya mengajarkan kebenaran yang sama dalam pasal dua puluh dua apabila Sebna dibuang ke negeri yang jauh dan digantikan dengan Elyakim. Sama ada para pemabuk Efraim ataupun Sebna dalam pasal dua puluh dua, kedua-duanya melambangkan bahawa kepemimpinan umat perjanjian lama Tuhan diketepikan.

Zakaria mengenal pasti Perarakan Kemenangan, yang juga merupakan Seruan Tengah Malam, dan ayat-ayat yang berikutnya sependapat dengan Yesaya dengan mengenal pasti umat Tuhan sebagai sebuah mahkota.

Ayat sebelas (9/11) menyatakan, “Adapun engkau juga, oleh darah perjanjianmu Aku telah melepaskan tawanan-tawananmu dari lobang yang tidak berair.” Kristus meneguhkan perjanjian dengan banyak orang selama satu minggu, dan minggu itu dimulai pada waktu baptisan-Nya. Selama tiga setengah tahun Kristus berjalan di antara manusia, dan pada bagian penutup dari tiga setengah tahun itu Kristus menggenapi nubuatan Zakharia yang menandai masuknya Mesias ke Yerusalem dengan kemenangan. Seruan Tengah Malam memulai suatu periode yang membawa kepada kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus. Baptisan Kristus melambangkan kematian, penguburan, dan kebangkitan-Nya, sehingga permulaan dan pengakhiran dari masa tiga setengah tahun itu adalah sama.

Pebaptisan Kristus melambangkan 9/11, dan 9/11 menandai permulaan suatu masa yang berakhir pada undang-undang hari Ahad. Pada 9/11, hujan akhir mula direnjiskan, dan pada undang-undang hari Ahad, hujan itu dicurahkan tanpa sukatan, sebagaimana dilambangkan oleh Kristus ketika menghembuskan ke atas murid-murid beberapa titis hujan terlebih dahulu sebelum pencurahan pada Pentakosta.

सेखर्याह ९:११ ले ९/११ सँग, अनि आइतबारको व्यवस्था तर्फ डोर्‍याउने मध्यरातको पुकारसँग पनि मेल खान्छ। ९/११ मा लाओदिकेयाको सन्देश वर्तमान सत्यको रूपमा आयो, जसरी त्यो १८५६ र १८८८ मा आएको थियो। लाओदिकेयाको सन्देश त्यस्ता मानिसहरूलाई दिइन्छ, जो आफूहरू मरेका छन् भन्ने कुरामा अनभिज्ञ छन्। तिनीहरू “खाल्डो” मा छन्, जहाँ पछिल्लो वर्षाको सन्देश छैन, किनकि तिनीहरूको खाल्डोमा पानी छैन। यदि लाओदिकेयाले केवल आफ्ना हृदयमाथिको ढकढक्याइप्रति प्रतिक्रिया जनाए भने, प्रभुले तिनीहरूलाई त्यस खाल्डोबाट उठाउनुहुनेथियो, किनकि आइतबारको व्यवस्था अन्तर्गत अनुग्रहको समय बन्द नहुँदासम्म तिनीहरू “आशाका कैदीहरू” हुन्।

9/11 telah memperkasakan pekhabaran yang tiba pada tahun 1989. Pekhabaran itu ialah pekhabaran malaikat ketiga, tetapi dalam struktur dan istilah gerakan reformasi Millerit, tahun 1989 menandakan tibanya malaikat pertama. Pekhabaran malaikat pertama telah diperkasakan pada 11 Ogos 1840 oleh penggenapan suatu nubuat mengenai Islam, dan hal itu menunjukkan bahawa ketibaan malaikat ketiga pada tahun 1989 akan diperkasakan oleh penggenapan suatu nubuat mengenai Islam.

Ha tawkphrophêtsâwk Islama a ni hnèt ta nih zîng August 11, 1840 ah, chuan Thupuan bung 10-a vântirkoh chu a lo chhuk a, chu chu 9/11-a Thupuan bung 18-a vântirkoh a lo chhuk tûr entîrna atân a lo ni. Vântirkoh pakhatna chu 1840-ah thiltihtheihna a chan leh, vântirkoh pahnihna chu 1844-ah thiltihtheihna a chan bawk kha, 9/11-a vântirkoh pathumna thiltihtheihna a chan tûr entîrna an ni ve ve. July 18, 2020 chu vântirkoh pahnihna a lo thlen ni a ni a, hei hi April 19, 1844-a Millerite-ho rilru beidawnna hmasa berin a entîr ang chiah kha a ni. Millerite hunlai chanchina vântirkoh pakhatna leh pahnihna te thiltihtheihna an chan chanchinte, leh 9/11-a vântirkoh pathumna thiltihtheihna a chan chanchin pawh, July 2023-a a lo thlen Zanlai Au hrilhfiahnain thiltihtheihna a chan thu hriattîrtu atân an lo ni.

Nako ya koponama ebandi na 9/11 mpe esukaka na mobeko ya Lomingo. Ebandi ntango Klisto apemi mwa matanga moke ya mbula ya nsuka, mpe esukaka na minoko ya mɔtɔ oyo ememi nsango epai ya mokili na Pantekote. Petelo ayebisaki ete Pantekote ezalaki kokokisama ya Yoele. Lokola ezali solo bongo, yango etiemi ete kopema ya Klisto ezalaki mpe kokokisama ya Yoele, mpo eleko ya Pantekote ezalaka na ebandeli mpe suka na yango ya solosolo oyo emonisaka ete alfa ezali mpe omega. Na mokolo ya lisekwa ya Klisto, likabo ya mbuma ya liboso ya orje epesamaki; mpe mikolo ntuku mitano na nsima, na Pantekote, likabo ya mbuma ya liboso ya ble etiamolamaki likolo. 9/11 ezali elilingi ya Kolela ya Katikati ya Butu oyo ekómaka kaka liboso mpe ememaka na mobeko ya Lomingo. Kokokisama ya kokoka ya elilingi ya Zakaria 9:9 ya Kolela ya Katikati ya Butu ezali nsima ya sanza ya nsambo 2023.

ហេតុនេះ សាការីបានស្របគ្នានឹងការប្រើនិមិត្តរូបរបស់អេសាយដែលថា ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះគឺជាមកុដ ប៉ុន្តែគាត់បានបន្ថែមទៀតថា មកុដនោះក៏ជាទង់សញ្ញាផងដែរ នៅពេលដែលគាត់បានកត់ត្រាថា «ដ្បិតពួកគេនឹងដូចជាត្បូងនៃមកុដ ដែលត្រូវបានលើកឡើងជាទង់សញ្ញានៅលើដីរបស់ទ្រង់» ហើយសាការីក៏បានបន្លឺសូរឡើងវិញអំពីសេចក្តីអំណរដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងនិមិត្តរូបរបស់យ៉ូអែលអំពី «ស្រូវ» និង «ស្រាទំពាំងបាយជូរថ្មី» ដោយមានប្រសាសន៍ថា «ស្រូវនឹងធ្វើឲ្យយុវជនមានចិត្តរីករាយ ហើយស្រាទំពាំងបាយជូរថ្មីនឹងធ្វើឲ្យនារីក្រមុំដូច្នោះដែរ»។ នៅពេលយើងពិចារណាអំពីកំណត់ត្រាស្តីពីពួកមនុស្សស្រវឹងរបស់អេប្រាអិមនៅក្នុងជំពូកទីម្ភៃប្រាំបី សូមកត់សម្គាល់ថា នេះគឺជាជំពូកក្នុងព្រះគម្ពីរដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណ «ការសម្រាក និងការស្រស់ថ្លាឡើងវិញ»។ នេះជាបទគម្ពីរសំខាន់មួយក្នុងចំណោមបទគម្ពីរចម្បងៗស្តីអំពីភ្លៀងចុងក្រោយ ដូច្នេះ ពួកមនុស្សស្រវឹងរបស់អេប្រាអិមទាំងនេះត្រូវតែជាពួកមនុស្សស្រវឹងដដែលដែលយ៉ូអែលបាននិយាយអំពី។

Morena o tlilo dira “tiro e e gakgamatsang” mo gare ga matagwa a Eferaime fa a ntsha botlhale jwa bone le tlhaloganyo ya bone, e leng dilo tse pedi tsotlhe tse di amanang le go tlhaloganya koketsego ya kitso fa molaetsa wa boporofeti o senolwa. Ke ba ba botlhale ba ba tlhaloganyang. Karolo ya “tiro e e gakgamatsang” ke go tlosa kitso e e senotsweng ke Tau ya lotso lwa Juta mo megopolong ya matagwa a Eferaime. Kgaoganyo ya ba ba botlhale le baikepi ke karolo ya “tiro e e gakgamatsang” ya Morena. Ke efangele e e sa khutleng. Morago ga gore Keresete a etelele Bajuta ba ba ngangisanang pele ka setshwantsho sa tshimo ya morara, mme ka jalo a ba tshware mo serung gore ba ipolelele katlholo ya bone, O ne a botsa potso e e tswang mo go Pesalema 118:

Tuhan akan melaksanakan “suatu pekerjaan yang ajaib dan suatu keajaiban” atas orang-orang mabuk Efraim, dan hal itu mencakup pencabutan kemampuan mereka untuk mengenali kebenaran. “Batu penjuru yang utama” itu ajaib di mata mereka yang memiliki “anggur baru” menurut Yoel.

Ba-da·zoe de siblɔŋa le mɔtɛne mo o, e bo nge a nle “ba-ke ba-sɔŋ” me, to bo nge a nle baŋa ba-laity ba tɔŋ ne “ba-ke ba-sɔŋ mɔtɛne o.” A taŋa mo o de siblɔŋa ba-kɛɛ Bible a mbɔk nnamle a profeti a pɛpɛɛ, nyi a lɛlɛ me “mokanda mo mɛ̄kɛ̄.” Siblɔŋa ba-doo baŋa mbɛɛ mi-lɔŋ mi-baa nyi ba lɛ “na nzɛla o.” Mbuu, a kɛkɛle ye li Isaiah 28, a pɛpɛɛ mo pɛ́tɛ́ a Mvɔ̈s a nsuk a suka, wɛ Isaiah a tɔŋ “a pɔ̀m na a sɔngle” i siblɔŋa ba-kɛɛkɛɛ o. “A pɔ̀m na a sɔngle” i nloŋ, naa a taŋa ye ba yɔk a.

Kera mabuk itu telah menyesatkan orang-orang mabuk keluar dari “jalan-jalan lama” Yeremia, yaitu “jalan” yang harus dilalui untuk berjalan di dalamnya dan menemukan hujan akhir, yang digambarkan oleh Yeremia sebagai “perhentian”. Penolakan terhadap pekabaran hujan akhir oleh orang-orang mabuk dari Efraim merupakan pokok bahasan yang khusus dalam Firman Allah. Mereka mabuk karena mereka menolak untuk kembali kepada sejarah dasar yang menyediakan cetak biru bagi sejarah seratus empat puluh empat ribu, yaitu sejarah hujan akhir.

“လုပ်ဆောင်အံ့ဩဖွယ်သောအမှု” ဟုဆိုသောအရာသည် ဧဖရိမ်၏ မူးယစ်သူတို့အပေါ်၌ နောက်မိုးကို သွန်းလောင်းရာကာလအတွင်း ပြည့်စုံလေသည်။ နောက်မိုးကာလတွင် စမ်းသပ်သော သတင်းစကားတစ်ရပ်သည် ကိုးကွယ်သူ အမျိုးအစားနှစ်မျိုးကို ဖြစ်ပေါ်စေပြီး၊ သူတို့ သောက်သုံးသော “စပျစ်ရည်” ဖြင့် ထိုသူတို့ကို ပုံဆောင်ဖော်ပြထားသည်။ မတရားသောသူတို့သည် မိမိတို့၏ ပရောဖက်ပြုဆိုင်ရာ အသုံးချမှုကို သန့်ရှင်းသော သမိုင်းကြောင်း၏ လမ်းကြောင်းများပေါ်တွင် အခြေမချလိုကြသော်လည်း၊ ဟေရှာယ အခန်း နှစ်ဆယ့်ရှစ်၏ “လိုင်းပေါ်လိုင်း” နည်းလမ်းကို အသုံးပြုသူတို့သည် “စပျစ်ရည်သစ်” ကို သောက်သုံးကြသည်။ မတရားသောသူတို့၏ မူးယစ်ခြင်းသည် ပရောဖက်ပြုချက်ကို နားမလည်နိုင်ခြင်းအားဖြင့် ထင်ရှားပေါ်လွင်လာပြီး၊ သူတို့၏ မျက်မမြင်အခြေအနေသည် အခြေခံဖြစ်သော ရှေးလမ်းဟောင်းများသို့ ပြန်လိုသော စိတ်မရှိခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာခဲ့သည်။ ယေရှုကလည်း ပယ်ချခံရသော ကျောက်တုံးသည် ထောင့်အဖျား၏ အဓိကကျောက်ဖြစ်လာသည်ဟူသောအကြောင်းကို မိမိတို့ ဖတ်ရှုဖူးသလောဟု မေးမြန်းခြင်းအားဖြင့် အသေးစိတ်အငြင်းပွားနေသော ယုဒလူတို့ကို ဆုံးမတော်မူခဲ့သည်။

ថ្ម​ដែល​ក្លាយ​ជា​ក្បាល​ជ្រុង បង្ហាញ​ថា សេចក្តី​ពិត​ខាង​ទំនាយ​ដែល​ជា​គ្រឹះ ឬ​ថ្ម​ជ្រុង ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ស្ទួន​នៅ​ក្នុង​ថ្ម​កំពូល។ ថ្ម​អាល់ហ្វា ក៏​ជា​ថ្ម​អូមេហ្គា​ដែរ។ គោលការណ៍​ទំនាយ​សំខាន់​បំផុត ដែល​បង្កើត និង​ទ្រទ្រង់​វិធីសាស្ត្រ​នៃ «បន្ទាត់​លើ​បន្ទាត់» (ដែល​ជា​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ភ្លៀង​ចុង​ក្រោយ) គឺ​ថា ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​អ្វី​មួយ បង្ហាញ​អំពី​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​អ្វី​នោះ។ គោលការណ៍​ទំនាយ​សំខាន់​បំផុត​ក្នុង​ចលនា​មីឡឺរ៉ាយ គឺ​គោលការណ៍​មួយ​ថ្ងៃ​ស្មើ​មួយ​ឆ្នាំ ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​នៅ​ពេល​ទេវតា​នៃ​វិវរណៈ ១០ ចុះ​មក។ គោលការណ៍​ទំនាយ​សំខាន់​បំផុត​ក្នុង​ចលនា​នៃ​មនុស្ស​មួយ​រយ​សែសិប​បួន​ពាន់ គឺ​ថា ការ​ចាប់ផ្ដើម​បង្ហាញ​អំពី​ចុង​បញ្ចប់ ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​នៅ​ពេល​ទេវតា​នៃ​វិវរណៈ ១៨ ចុះ​មក។

Firman nubuatan Allah sangat terperinci dalam penjelasannya mengenai faktor-faktor yang berkaitan dengan hujan akhir. Salah satu fakta itu ialah bahwa para pemabuk Efraim tidak mampu mengenali hujan akhir, dan hal ini dilambangkan oleh orang-orang Yahudi yang mengatakan kepada Petrus bahwa murid-murid itu mabuk. Prinsip utama metodologi itu dinyatakan secara langsung sebagai Alfa dan Omega berulang kali di dalam Firman Allah, tetapi Firman itu telah dimeteraikan bagi mereka. Metodologi itu, kaidah nubuatan yang utama, dan pekabaran hujan akhir adalah sebagian dari tema-tema yang dikuduskan dalam suatu garis sejarah nubuatan yang dilukiskan sebagai suatu “pekerjaan yang ajaib.”

Zakaria menyatakan, “Biarlah tanganmu menjadi kuat, hai kamu yang pada hari-hari ini mendengar perkataan ini dari mulut para nabi, yang ada pada waktu dasar rumah TUHAN semesta alam diletakkan, supaya bait suci itu dibangun.” Yang menguatkan umat Allah ialah pekabaran tentang dasar yang menjadi batu penjuru. Pekabaran itu ialah bahwa sejarah Millerit diulangi dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu.

Kristus bertanya, “Jika hal itu ajaib di mata sisa bangsa ini pada zaman ini, apakah hal itu juga harus ajaib di mata-Ku?” Pertanyaan itu menandai periode nubuatan dari “pekerjaan ajaib” Allah yang menjadi pokok pembahasan setiap nabi, tetapi juga menandai saat gerakan Laodikia dari seratus empat puluh empat ribu berubah menjadi gerakan Filadelfia dari seratus empat puluh empat ribu. Itulah titik yang sama ketika mereka dimeteraikan, dan titik yang sama ketika gerakan itu berubah dari militan menjadi jaya, yang juga merupakan saat pekerjaan memadukan keilahian dengan kemanusiaan di antara kelompok orang ini diselesaikan ketika bait suci benar-benar ditahirkan. Hal ini dapat dikenali dalam ayat-ayat itu, sebab sejarah nubuatan yang dilambangkan oleh “pekerjaan ajaib”-Nya adalah ajaib di mata Allah dan di mata sisa umat itu, dan mata bertemu mata adalah lambang kesatuan. Kesatuan yang dilambangkan di sini berbicara tentang pemeteraian umat Allah yang mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi, yang telah mencapai suatu titik di mana mereka lebih memilih mati daripada berbuat dosa dan menyalahgambarkan tabiat Kristus.

Mika o supa nalane ya motheo ya Iseraele ya bogologolo e le “dilo tše di makatšago.”

“Marvellous works” chu hnunga awm hmasak ber history a ni a, chu history chu a “marvellous” a nih chhan chu hnung lam history-ah a lo tih chhunzawm leh avângin a ni; chu chu capstone-in a entîr a ni. “Marvellous works” chu corner stone atanga ṭan a, “cap stone”-ah a tawp thleng history a ni. A “marvellous works” chu Mosia chanchinah a lo lang a, Krista chanchinah a lo tih chhunzawm leh a ni. Mosia chu corner stone a ni a, Krista chu cap stone a ni. Prophetically chuan, Mosia chu alpha a ni a, Krista chu omega a ni.

Musa alifundisha, na Petro alitumia maneno ya Musa siku ya Pentekoste kubainisha kwamba Musa alimwakilisha Kristo kwa mfano.

Musa minangka alfa lan Kristus minangka omega wis ditetepaké déning paseksi kapindhoné Pétrus bab Musa ing pambanjuré Roh ing Pentakosta, lan kanthi mangkono Pétrus nekanaké lan mratélakaké yèn sawijining unsur utama saka pekabaran udan pungkasan (lan pasulayan sing diangkat nglawané) yaiku asas kenabian “alfa lan omega.” Asas iku minangka padanané golongan satus patang puluh papat ewu tumrap asas taun/dina ing sajarah Millerit. Asas “alfa lan omega” iku yaiku asas ‘dhasar dadi watu pucuk,’ iku asas-asas ‘Musa lan Sang Cempé;’ lan mulané, déning ilham, diidentifikasi minangka salah siji ayat ing kidhung kebon anggur, kang uga minangka kidhung Musa lan Sang Cempé.

Permulaan dan pengakhiran yang diwakili oleh pelbagai garis nubuatan itu melambangkan sejarah di mana Tuhan menyempurnakan “pekerjaan-pekerjaan-Nya yang ajaib,” dan terang yang terbit daripada pengenalan akan makna lambang “pekerjaan-pekerjaan yang ajaib” itulah yang mengubah seorang Laodikia menjadi seorang Filadelfia, lalu dengan demikian menjadi sebuah batu dalam sebuah bait yang sedang dibangun, sebagaimana bait Millerite telah dibangun dalam 46 tahun menjelang 22 Oktober 1844 ketika Tuhan dengan tiba-tiba datang ke bait-Nya.

Ku bitsirwe mu mucyo wiwe utangaje kugaragaza igihe ihamagarwa ritangwa, kuko ikimenyetso c’inzira c’umwaka wa 1888, gishyizwe ku murongo n’uguhumekerwa nk’uko ubugarariji bwa Kora buri mu mateka ya alfa ya Mose buzanywe mu misi y’iherezo, gihura na 9/11, igihe ubutumwa bwa Lawodikiya bushika hamwe n’umumarayika agira gatatu nk’uko uguhumekerwa kubivuga. Ab’i Lawodikiya mu buhanuzi ni “impumyi,” bisobanura ko bari mu mwiza, kandi ihamagarwa ryo kuva mu mwiza ryatanguye igihe ubutumwa bwa Lawodikiya bwashika mu 1856, 1888 no kuri 9/11. Kuri 9/11 “guhamagarwa kuva mu mwiza” ntikwari gusa uguhamagarirwa gutahura umucyo w’umumarayika wo mu Byahishuwe cumi n’umunani, ahubwo kandi kwari uguhamagarira uwuryumva kwinjira mu mateka nyene aho “ibikorwa bitangaje” vy’Imana bizoboneramwo ugusohora kwabyo gutunganye.

E sa lawm khawp mai tawh kum sawmthum liam chhunga hian, “chanchin tha kumkhaw” tih hrilhlâwkna thû hrilhfiahna chu hrilhlâwkna thutak pakhat tihhriat a ni a, chu chuan hnehtu tûra fiahna kawng thum nei tih a hril a; chûng fiahna pathumah chuan hriat hranna pual pahnih a awm. Fiahna hmasa leh pahnihna te chu an nihphungah fiahna pathumna nên an dang a; a chhan chu, pathumna chu litmus fiahna ang a ni a, chu chuan fiahna hmasa leh pahnihna i passed em tih a lantîr. Chanchin tha kumkhaw chhunga hriat hranna dang chu, fiahna lo awm mêk hi i pass phawt a ngai a, chutichuan fiahna lo thleng zui tûrah i tel thei ang.

Kisah tentang “perbuatan-perbuatan yang ajaib” juga merupakan kisah di mana “Injil yang kekal” mencapai puncaknya, karena saat penghakiman yang diberitakan oleh malaikat pertama dan diidentifikasikan sebagai Injil yang kekal itu memperoleh penggenapan sempurnanya mulai pada 9/11. Penghakiman yang diperingatkan kepada kaum Millerit ialah 22 Oktober 1844, ketika pintu ditutup dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, dengan demikian melambangkan undang-undang hari Minggu ketika pintu itu ditutup kembali dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis. 9/11 memberitakan bahwa saat penghakiman eksekutif Allah dimulai pada waktu undang-undang hari Minggu, sama seperti kaum Millerit memberitakan bahwa saat penghakiman pemeriksaan dimulai pada 22 Oktober 1844.

Kusukela ngomhla ka-9/11 kuze kube ngumthetho weSonto, kukhona isikhathi esimelelwa ngokuthi “imisebenzi kaNkulunkulu emangalisayo,” futhi njengoba nje itshe lesisekelo eliba “yinhloko yegumbi,” futhi njengoba nje “isikhathi sePhentekoste,” futhi njengoba nje “uHabakuki isahluko sesibili,” futhi njengokuthi “isikhathi sokubekwa uphawu kwabantu abayizinkulungwane eziyikhulu namashumi amane nane,” futhi njengokuthi “isikhathi sokuvivinywa komfanekiso wesilo,” futhi njengokuthi “ivangeli laphakade,” futhi njengokuthi “umlando ongcwele ka-1840 kuya ku-1844,” futhi njengomlando “weSambulo isahluko seshumi,” futhi njengokuthi “umlando kusukela ekubhapathizweni kukaKristu kuze kube sekufeni Kwakhe.”

Histori e emetsweng mo sebopegong sa fractal ka kolobetso ya Gagwe se simolotse paka ya malatsi a 2520 e e fedileng mo sefapanong. Kolobetso ya Keresete e ne e emetse loso lwa Gagwe, phitlho, le tsogo, tse di neng tsa diragadiwa ka boammaaruri kwa bokhutlong jwa malatsi a 1260.

꞉Emoŋlɔŋ ŋutifafa la nɔ Kristo Ɔpatasi ŋu la, etsɔ ŋudrɔdrɔ fia Nyaŋutɔ si le Nyaŋutɔ ƒe Nudziagbalẽ la me le ta ɖeka kple enyi la gɔme ɖe 9/11 dzi. Ɣeyiɣi nyagɔmeŋkeke 1260 megbe la, nu siwo wotsɔ Ɔpatasi ŋu de dzesi la va wò nyateƒe me le atitsoga dzi. Xexeame si tso Ɔpatasi la me yi atitsoga la dzi la, ekele alfa ƒe xexeame si wowu nyateƒe me le ɣeyiɣi ma nuwuwu la. Alfa kple omega ƒe xexeamewo nye xexeame blibo la katã ƒe fractalwo. Xexeame si tso Ɔpatasi la me yi atitsoga la dzi la nye “Mawu ƒe dɔ wɔnukuwo,” eye xexeame ma kee wowɔ nɔnɔmetata nɛ abe “Kristo Ɔpatasi” ene, eye hã abe Eƒe nyateƒe “ku, yɔdo, kple tsitretsitsi” ene; eyata hã abe “blema Israel ƒe Ɔpatasi le Ƒutamɔ la dzi” ene, eye hã abe “amesia enyi siwo xɔ Ɔpatasi le Noa ƒe ŋkekewo me” ene. Ɣeyiɣi mawo katã represent His “marvelous works.”

Apabila berkenaan dengan nombor 8 sebagai lambang kebangkitan, lapan jiwa di dalam bahtera itulah penyebutan pertama tentang nombor lapan sebagai suatu lambang; dan menurut prinsip penyebutan pertama, segala perincian kenabian terkandung dalam penyebutan yang pertama itu. Lapan jiwa itu sedang berpindah dari bumi yang lama kepada bumi yang baru, bukan?

Miafano enina ireo no velona nandritra ny fotoan’ny ranonorana, fa izay rehetra nandà ny hafatra fampitandremana momba ny ranonorana dia maty avokoa, sa tsy izany? Ireo fanahy “8” izay mankany amin’ny tany vaovao, izay aseho amin’ny alalan’ny tantaran’ilay hafatra fampitandremana nolavina, ny varavarana mihidy, ny ranonorana, ary ny tany vaovao, dia nandalo fiovan’ny fotoam-pitantanan’Andriamanitra avy amin’ny tontolo taloha ho amin’ny tontolo vaovao.

Perubahan dispensasi yang menandai delapan jiwa, yaitu seratus empat puluh empat ribu itu, ialah peralihan dari Laodikia kepada Filadelfia, yang juga merupakan peralihan daripada gereja yang sedang berjuang, yang terdiri daripada gandum dan lalang, kepada gereja yang menang, yang hanya terdiri daripada persembahan gandum buah sulung yang diangkat sebagai suatu panji persembahan untuk dilihat oleh seluruh dunia, serupa dengan memandang sebuah perahu tunggal di atas air yang bergelora. Mereka itu ialah yang 8 daripada yang 7, dan sejarah penyeberangan bahtera serta penyeberangan Laut Merah kedua-duanya merupakan gambaran “pekerjaan-pekerjaan-Nya yang ajaib.”

Roh-roh sii chu Vîsâna 11:11 thil hlen famkimna atâna kaihthawh an ni. Anni chu Pathian thuthlung mite an ni a, an pa Abrahama hmangin an entîr a ni; amah chuan ni riatnaah zektan in an neih tûr khawngaihna thuthlung hriatna chu a pu.

முழுவதுமுள்ள இந்த வரிகளெல்லாம் ஒரே காலப்பகுதியைக் குறிக்கின்றன; அந்தக் காலப்பகுதி 9/11 இன் அஸ்திவாரங்களுடன் ஆரம்பித்து ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தோடு முடிவடைகிறது. 9/11 அஸ்திவாரக் கல்லாகும்; ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டம் உச்சிக்கல்லாகும். நெகேமியா மற்றும் எஸ்றாவின் நாட்களில் எருசலேமைக் கட்டியெழுப்பிய வரலாற்றில், முதல் ஆணையின் காலப்பகுதியில் அஸ்திவாரம் நிறைவு பெற்றது; மேலும், மூன்றாவது ஆணைக்கு மிக முன்னரே ஆலயம் தானும் முடிவுற்றது. மில்லரைட் வரலாற்றில், 1843 அட்டவணை வெளியிடப்பட்ட 1842 மே மாதத்தில் அஸ்திவாரங்கள் அமைக்கப்பட்டன. மில்லரைட் ஆலயம் 1798 முதல் 1844 வரை, நாற்பத்தாறு ஆண்டுகள் எழுப்பப்பட வேண்டியிருந்தது. 1844 அக்டோபர் 22க்கு முன்பே மில்லரைட் ஆலயம் முடிவுற்றிருந்தது; அதன் உச்சிக்கல் நடுநிசி முழக்கமாக இருந்தது. 1844 அக்டோபர் 22 அன்று நடுநிசி முழக்கம் முடிவுக்கு வந்தபோது, கி.மு. 457 ஆம் ஆண்டின் அல்பாவும் மூன்றாவது ஆணையும் 1844 ஆம் ஆண்டின் ஒமேகாவில் தன் இணைப்பைச் சந்தித்திருந்தது. 2300 ஆண்டுகளுக்கான அல்பாவாக கி.மு. 457, ஒமேகாவாக 1844. ஒரு நிலைப்பாட்டில் இவ்விரண்டும் ஒன்றே; ஏனெனில் ஒரு ஆணையோ அல்லது ஒரு தூதனோ இரண்டும் செய்திகளே ஆகும்; மேலும், இரண்டும் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்திற்கு முன்மாதிரியாக நிற்கின்றன, அங்கு ஒரு ஆணை இருக்கும்; அங்குதான் மூன்றாம் தூதனுடைய செய்தி பெருகி உரத்த முழக்கமாக உயரும்.

Ho tloga ka 457 BC go fihla ka 408 BC, dingwaga di le masome a mane le boferabongwe di ne tsa supiwa ke Daniele e le paka ya nako e Baebele e neng e tla e dirisa gore Bajuta ba fetse go aga sesha, “seterata se tla agiwa gape, le lobota, le mo dinakong tsa matshwenyego.”

457 SM dengan 1844 ialah alfa dan omega bagi nubuat 2300 tahun. Kedua-duanya melambangkan undang-undang Ahad, kerana sebagai alfa dan omega keduanya adalah sama, dan kekecewaan tahun 1844 disejajarkan oleh ilham dengan kekecewaan salib. Jika 1844 melambangkan salib, dan memang demikian, maka padanan alfaninya (457 SM) juga demikian. 1844 hingga 1863 menggambarkan proses pengujian malaikat ketiga. Proses pengujian itu diwakili oleh 49 tahun antara dekri ketiga, dekri undang-undang Ahad, dan penyelesaian pekerjaan jalan serta tembok yang berlaku pada masa kesusahan.

457 BC hingga 408 BC ialah sejarah alfa bagi 2300 tahun yang menggambarkan sejarah omega dari 1844 hingga 1863. Kedua-dua sejarah itu menggambarkan sejarah seratus empat puluh empat ribu setelah mereka dimeteraikan pada waktu undang-undang Ahad hingga masa percubaan manusia berakhir. Pekerjaan seratus empat puluh empat ribu ialah memanggil lelaki dan perempuan kembali kepada “jalan-jalan lama”, yang digambarkan oleh Yesaya sebagai membina semula tempat-tempat pembaziran lama, dan yang dikenal pasti oleh Yeremia sebagai jalan yang membawa kepada pekabaran hujan akhir. “Tembok” itu ialah hukum Tuhan yang akan diwakili oleh seratus empat puluh empat ribu kepada seluruh dunia sebagai suatu panji. Hal ini akan berlaku pada masa-masa kesukaran dalam celaka ketiga Islam, kerana Islamlah yang membangkitkan kemarahan bangsa-bangsa. Pekerjaan itu dan masa-masa kesukaran itu berterusan sehingga Mikhael bangkit.

Jadi, jika anda dapat melihat bahawa 457 SM hingga 408 SM ialah suatu tempoh nubuatan yang bermula pada dekri ketiga dan melambangkan suatu tempoh nubuatan yang bermula pada tahun 1844 dengan kedatangan malaikat ketiga dan berakhir pada tahun 1863, maka anda dapat melihat bahawa hubungan mereka dengan nubuatan 2300 tahun, sama ada sebagai titik permulaan ataupun titik pengakhiran, mengenal pasti mereka sebagai alfa dan omega dalam hubungan antara satu sama lain. Masa kesesakan pada zaman Nehemia menggambarkan masa kesesakan yang mendahului dan merangkumi Perang Saudara. Tempoh empat puluh sembilan tahun dalam sejarah alfa melambangkan tempoh 19 tahun dalam sejarah omega. Tempoh 19 tahun itu juga dilambangkan oleh 19 tahun pada permulaan nubuatan 65 tahun dalam Yesaya.

Isaiah nyie nkɔmhyɛ yi totoo hɔ wɔ 742 BC mu, na mfe 19 akyi, wɔ 723 BC mu no, wɔfaa atifi ahenni no kɔɔ nnommum mu mfe 2520, de wiee wɔ 1798. Mfe 19 a efi 742 BC kosi 723 BC no hyia mfe 19 a efi 1844 kosi 1863 no, efisɛ mfe 19 a edi kan no yɛ nkɔmhyɛ yi alpha, na mfe 19 a etwa to no yɛ omega. Wɔ mfe 19 yi abakɔsɛm mu no, odiahoni Isaiah de asɛm a ɛfa osu a etwa to ho no kɔkaa amumɔyɛ hene Ahaz ho anim, sɛnea wɔgyina hɔ ma no wɔ nyekyem 8 mu sɛ “mmerɛ ason” no nkra. Ahaz pow saa nkra no, sɛnea Laodikeafo Millerite Adventism nso yɛe wɔ 1863 mu no.

Da mɔmant la nu, Ahaz bo adɔksrɔ̃ tɔŋ a yi Assyria, lɛ e ba nù yé lɛ́ woŋ hēblɔ lɛ́, eye Ahaz na wo tu e ɖe Mawu hɛɛ klɔ̃ me. Mɔ́ sia sɔ kple nyateƒe nyanyui la, si le nyagblɔla si meɖo to o ŋu, ame si womele be wòtrɔ va Yuda to mɔ ma ke si dzi wòva la dzi o, gake eyae wɔe eye nyagblɔla alakpa kple aʋatsɔ̃ aɖee mɔ na e, si le apostate Protestant metodoloji me trɔgbugblɔ tsɔ ɖo ɖe Millerite gɔmesese si le “seven times” ŋu la nu be woaɣla le eme, le nuwuwu sɔgbɔ me abe avu si trɔ yi eɖokui taɖi me ene.

Perkara ini sedang berlaku ketika suatu Perang Saudara antara kerajaan utara dan kerajaan selatan mula tercetus, lalu dengan demikian melambangkan Perang Saudara di Amerika Syarikat apabila tempoh 19 tahun itu diulangi. 742 SM hingga 723 SM mewakili tempoh 19 tahun dari 1844 hingga 1863, yang mewakili tempoh dari undang-undang Ahad hingga penutupan masa percubaan. Sejarah dari 9/11 hingga undang-undang Ahad ialah sejarah ujian patung binatang itu di dalam Amerika Syarikat yang diduplikasi dalam ujian patung binatang dunia yang bermula pada undang-undang Ahad. Atas sebab ini, tempoh-tempoh 19 tahun yang mewakili undang-undang Ahad hingga penutupan masa percubaan, juga mewakili sejarah dari 9/11 hingga undang-undang Ahad, iaitu sejarah “pekerjaan-pekerjaan-Nya yang ajaib.”

Ag tercie dalan ni suruten iti sumaruno nga artikulo.