Ndzi fikile laha eka nhlokomhaka leyi yo sungula ya buku ya Yuwele leswaku ndzi hlanganisa hi ku komisa yin’wana ya tinhla leti humaka eka swihloko swa nhungu swa ku sungula naswona ndzi kombisa leswi hi faneleke ku swi langutela eka buku ya Yuwele leswi sweswi hi yi langutanaka na yona hi ku kongoma swinene; kutani, hakunene, sweswo swi yelana njhani ni tinyimpi ta Raphia na Panium leti boxiweke eka Daniyele 11:11–16?

खोउफोरनि गाननि थाखाय जों गोसो होदों, खालामनायाव “अनुभव”खौ भविष्योक्तिमूलक रीतियै “गान”जों दिन्थिफिन्नाय जाय। मोसानि आरो मेषशावनि गान गावनायाव एक श’ चौरालिसि चारि हजार मानिथाखौ चिनायथि मोनसेलि लक्षणफोरनिफ्राय मोनसे बेखेव, बेयो साधारणरूपे युहाननि बिथोननि गानखौ दिन्थिनायनि राइ। गुबुन-गुबुन गेदेर प्रवक्ताफोरा इस्राएलनि बिद्रोहनि थाखाय निन्दाफोरजों सिहिनो बिसोरनि पुथिफोरखौ जागायो, नोंथाङा बेखौ एनैबो बिबायो—गेदेर प्रवक्ता मोनफ्रोमबो सिगां खोउफोरनि गानखौ गावो। आं दाबि खालामो जे युएलनि पुथिनि मोनसेनि ओनसोलाव थानाय खोउफोरनि गानखौ, खोउफोरनि गाननि बाबोद खमाजादि मोनसे प्रगाढ बिफावफोरनिफ्राय मोनसे हिसाबै मानो। आं थारैनो बिबायनो हाया जे आं गेबें ने गुबै, नङा, नाथाय आं बे गोसोनि बिथांनि कारण होलां जे युएलनि पुथिआव प्रतिकात्मक रीतियै दिन्थिफिन्नाय भविष्योक्तिमूलक जोडाफोरखौ नायबायोब्ला, बिसोरा मानो मोनसे साबि, एबा बिबायदेरबायब्ला, गुबुन गुबुन काण्थाफोरनि थाखाय मोनसे धुरी बादि मोनायो। युएलनि साक्षीखौ नोङोथाङा गुबुन समानान्तर सारिफोरजोंबो फांगो, नाथाय बेयो मोनसे सोंनाय बिन्दुखौ थाखायो माबा, बिशेषरूपे मोनसेनि ओनसोलाव खोउफोर नष्ट जानायनि प्रतिकत्वजों, आरो उननि उननि गथ’नि फावफोराव अमेरिकार मोद्दे जानावरनि प्रतिबिम्बनि परिखा-समायखौ आरो दुनियानि थाखायबो जानावरनि प्रतिबिम्बनि परिखा-समायखौ चिनायथि दिन्थिनायजों। आरो गासैखौ खोउफोरनि मोनसे प्रसंगनि सिगांयै फज’बाय; आरो खोउफोरखौ जीवित खोउफोर बिबायनो हाया ना—जदि बेखौ बर्सुन होया।

Kita juga telah memberikan penekanan pada jangka waktu nubuatan yang dilambangkan oleh ungkapan “berapa lama?” Saya merasakan perlunya mengingatkan kita akan prinsip yang telah sebelumnya ditegakkan mengenai “berapa lama” untuk menekankan “batu penutup” yang dahulu adalah, dan juga sekarang merupakan, dasar serta batu penjuru. Perkembangan penuh yang terakhir dari pekabaran Seruan Tengah Malam yang sekarang sedang berlangsung adalah “batu penutup” itu. Berdasarkan fondasi-fondasi tersebut, batu penutup itu adalah permata-permata Miller yang bersinar sepuluh kali lebih terang daripada pada mulanya.

Berdasarkan “pekerjaan-pekerjaan ajaib”-Nya, batu penjuru puncak itu adalah saat umat-Nya beralih dari suatu pengalaman Laodikea kepada suatu pengalaman Filadelfia, yaitu ketika umat itu menjadi yang ke-8, yang berasal dari yang ke-7, dan juga ketika mereka beralih dari gereja yang militan kepada gereja yang berjaya. Peralihan ini adalah batu penjuru puncak itu. Peralihan itu terlaksana ketika umat Allah mendengar dan melihat pekabaran “batu penjuru puncak” itu, dan hal itu ajaib di mata mereka. Pekabaran batu penjuru puncak itu adalah klimaks, karena ia menghimpunkan bersama seluruh kebenaran simbolis “batu penjuru puncak”. Pekabaran “tujuh masa” adalah batu dasar Miller, dan itu akan menjadi batu penjuru puncak Millerite. Pentakosta adalah batu penjuru puncak bagi musim Pentakosta, sebagaimana Seruan Tengah Malam adalah batu penjuru puncak dari gerakan Millerite malaikat pertama dan kedua.

Sa le setlhareng kgotsa tlhoro ya paka ya dingwaga di le 46 e Keresete a neng a aga tempele ya Bamillerite ya moengele wa ntlha le wa bobedi mo go yone, leje la tlhoro le ne le tshwanetse go nna leje la motheo wa tiro ya ga Keresete ya go aga tempele ya ba ba dikete di lekgolo le masome a mane le bonê. Leje leo la motheo le ne la tlhomiwa ka 1844 e le lesedi la go bonesa tsela e e isang legodimong, mme ka lebaka leo batho ba Modimo kwa bokhutlong jwa lefatshe ba tshwanetse go boela mo “ditseleng tsa bogologolo” gore ba bone boikhutso. Fa e le gore, le fa ba boela mo hisitoring ya badirimmogo ba Bamillerite, ba fitlhela gore molaetsa wa Sello sa Bosigogare e ne e le setlhareng sa hisitori ya motheo. Sello sa Bosigogare e ne e le ponatshego ya go tshololwa ga Moya o o Boitshepo. Fa moya mongwe o boela mo “ditseleng tsa bogologolo” mme o bona “lesedi le le phatsimang” le le neng la tlhomiwa kwa tshimologong kgotsa mo ntlheng ya motheo ya tsela, o fitlhela Sello sa Bosigogare, se Jeremia a se supang e le “boikhutso.”

“Ba ne ba e-na le leseli le khanyang le behiloeng ka morao ho bona qalong ea tsela, leo lengeloi le ileng la mpolella hore e ne e le ‘mohoo oa har’a mp’a bosiu.’ Leseli lena le ne le khanya bolelele bohle ba tsela, ’me le ne le bonesetsa maoto a bona, e le hore ba se ke ba khoptjoa.

“तिनीहरूले आफूअगाडि नै हुनुहुने, तिनीहरूलाई शहरतर्फ अगुवाइ गर्नुहुने येशूमाथि आफ्ना आँखा स्थिर राखिरहे भने, तिनीहरू सुरक्षित थिए। तर चाँडै केही थाक्न पुगे, र भने कि शहर अझै धेरै टाढा छ, र तिनीहरूले त यसअघि नै त्यहाँ प्रवेश गरिसक्ने आशा गरेका थिए। तब येशूले आफ्नो महिमामय दाहिने बाहु उचालेर तिनीहरूलाई उत्साह दिनुहुन्थ्यो, र उहाँको बाहुबाट एउटा प्रकाश निस्कन्थ्यो, जो आगमन-समूहमाथि लहरिन्थ्यो, अनि तिनीहरूले ‘हाल्लेलूयाह!’ भन्दै जयजयकार गर्थे। अरू कतिले उतावलीपूर्वक तिनीहरूको पछाडि रहेको प्रकाशलाई अस्वीकार गरे, र भने कि तिनीहरूलाई यति टाढासम्म ल्याउने परमेश्वर हुनुहुन्नथ्यो। तिनीहरूको पछाडिको प्रकाश निभ्यो, जसले गर्दा तिनीहरूका खुट्टा पूर्ण अन्धकारमा परे, र तिनीहरू ठेस खाई चिन्ह र येशू दुवैलाई दृष्टिबाट गुमाई, बाटोबाट खसेर तलको अँध्यारो र दुष्ट संसारमा झरे।” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

အမ်မီလာရိုက်သမိုင်း၏ ထိပ်ကျောက်သည် တစ်ရာလေးဆယ့်လေးထောင်တို့၏ သမိုင်းအတွက် အခြေခံကျောက်ဖြစ်သည်။ သုံးပါးကောင်းကင်တမန်တို့၏ သတင်းစကားသည် 1798 ခုနှစ်တွင် စတင်ခြင်းမှစ၍၊ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေအချိန်၌ သန့်ရှင်းရာဌာနကို သန့်စင်ခြင်း၏ ပြည့်စုံခြင်းအရ အောင်ပွဲခံအသင်းတော်ကို ထူထောင်တင်မြှောက်သည်အထိ၊ ထိုလမ်းခရီးသည် “ညသန်းခေါင်အော်ဟစ်သံ” ၏ သတင်းစကားဖြင့် အလင်းပေးထားလျက်ရှိ၏။ အကြောင်းမှာ ထိုဥပမာသည် အက်ဒဗင်တစ်ဝါဒနှင့်ဆိုင်သောအရာဖြစ်ပြီး၊ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေအကျပ်အတည်းကာလအတွင်း လူသားမျိုးနွယ်အတွက် ကရုဏာတံခါးပိတ်ချိန်နီးကပ်လာစဉ် ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ စရိုက်လက္ခဏာကို ပြည့်စုံစွာ ထင်ဟပ်ပြနိုင်သော လူမျိုးတစ်မျိုးကို မည်သို့ ထူထောင်တင်မြှောက်တော်မူသည်ကို ဖော်ပြသောကြောင့်ဖြစ်သည်။

No leng tuktuk, Jesus i stap lidim na Hem i wok long mekim rot i kam lait moa taim Hem i litimapim glori bilong raithan bilong Hem. Olsem na i gat wanpela lait i lait tru long stat bilong rot na wanpela lait i lait tru i lidim i go long pinis bilong rot. Jesus olsem Alpa na Omega i soim pinis wantaim stat, olsem na lait long tupela pinis bilong rot em i tok bilong Midnait Krai.

Malaika wa kwanza alifika mwaka 1798 na kutangaza kwamba saa ya hukumu Yake ilikuwa imefika, “Akinena … saa ya hukumu yake imekuja.” Saa ya hukumu ilikuja mwaka 1798, na ilipoanza, ndoa kati ya Kristo na bibi-arusi Wake mpya—Uadventista wa Kifiladelfia wa Kimilleri—ikaanza. Kristo alikuwa afunge ndoa tarehe 22 Oktoba 1844, na tangu 1798 hadi 1844 bibi-arusi aliandaliwa. Bibi-arusi alikuwa wa Kifiladelfia, kwa maana hapakuwa na hukumu juu ya bibi-arusi wa Kristo, kwa kuwa alijitayarisha mwenyewe—alikuwa safi. Tangazo la hukumu ndilo tangazo la ndoa hapo mwanzo mwaka 1798 lililofika kwenye mwisho mwaka 1844.

Lebone la motheo le la tlhōrō bakeng sa mokhatlo oa Mamillerite e ne e le molaetsa o phatlalatsang lenyalo—molaetsa oa Mohoo oa Har’a Mpa ea Bosiu. Mohoo oa Har’a Mpa ea Bosiu e ne e le motheo le tlhōrō ea nalane ea lengeloi la pele le la bobeli hammoho le nalane ea Mamillerite, ’me tlhōrō ea nalane ea Mamillerite ke lejoe la motheo la nalane ea ba likete tse lekholo le mashome a mane a metso e mene, hape e le tlhōrō ea eona. Kaho ea tempele e phethoa ha lejoe la tlhōrō le behoa, ’me mosebetsi oa ho beha lejoe leo la ho qetela le “hlollang” o qalile ka Phupu 2023.

Go na le ditiragalo tse di farologaneng tsa boperofeti tse di tla bopa lentswe la konokono, mme lentswe la konokono gape le emela setlhoa sa molaetsa. Pentekoste e ne e le lentswe la konokono la molaetsa wa paka ya Pentekoste, fela jaaka lesedi la “dikgato di supa” le le tlileng ka pene ya ga Hiram Edson ka 1856, e ne e le lentswe la konokono le le neng le ikaegile go nna la molaetsa wa ga Miller, gonne boammaaruri jwa ntlha jwa motheo jo Miller a bo ribolotseng e ne e le “dikgato di supa.” Ka 1856, go gana lesedi le lesha la boammaaruri jwa lentswe la konokono go ne go lekana le go tlhopha go swela mo nageng ya Laodikea, jaaka Iseraele wa bogologolo a ne a dirile mo lobakeng lwa dingwaga di le masome a mane. Seno se supa Phukwi 2023 jaaka 1856, ntlha ya phetogo go tswa kwa Filadelefia go ya kwa Laodikea mo hisitoring ya ba-Millerite le phetogo e e boelang morago go tswa kwa Laodikea go ya kwa Filadelefia mo hisitoring ya ba lekgolo le masome a manè a bone. Keresete ga a ka a nyala mosadi yo o sa itshepang ka 1844, gonne e ne e le wa Filadelefia, mme O tla nyala monyadiwa yo o tswang kwa Filadelefia ka molao wa Tshipi. Mme pele, o tshwanetse go ipaakanya. A o ipaakantse?

Se tshege, letsomane le lennye; gonne go kgatlha Rraeno go lo naya bogosi. Luke 12:32.

កាលពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ព្រះអម្ចាស់បានរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយកូនក្រមុំ ដែលទ្រង់បានរៀបចំឲ្យរួចរាល់ ដើម្បីឲ្យនាងតាមទ្រង់ចូលទៅក្នុងប្រវត្តិនៃទេវតាទីបី និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលទេវតាទីបីតំណាងឲ្យ ប៉ុន្តែក្នុងឆ្នាំ 1863 ប្រវត្តិនៃទេវតាទីបីត្រូវបានបង្វែរចេញទៅក្នុងទីរហោស្ថាននៃ Laodicea។ ប្រវត្តិសាស្ត្រពីឆ្នាំ 1844 ដល់ឆ្នាំ 1863 តំណាងឲ្យរយៈពេលនៃទេវតាទីបី ដូច្នេះហើយបានផ្តល់ជាឧទាហរណ៍អំពីព្រហ្មចារីល្ងង់ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបោះត្រាលើមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ ព្រហ្មចារីទាំងនោះគឺជាស្រូវសាលី និងស្មៅអាក្រក់ ដែលកំពុងត្រូវបានញែកចេញដោយសារព័ត៌មានដែលត្រូវបានតំណាងដោយទេវតា—ដ្បិត ទេវតានោះហើយជាអ្នកធ្វើការងារនៃការញែកចេញ។

“Ani pen saw malaikat ketiga itu. Malaikat yang menyertai saya berkata, ‘Dahsyatlah pekerjaannya. Mengerikanlah misinya. Dialah malaikat yang akan memisahkan gandum daripada lalang, dan memeteraikan, atau mengikat, gandum itu untuk lumbung syurgawi. Perkara-perkara ini seharusnya memenuhi seluruh fikiran, seluruh perhatian.’” Early Writings, 119.

Mesej tiga malaikat dalam Wahyu empat belas ialah mesej hujan akhir yang memisahkan dan menyatukan kedua-dua golongan itu.

“လောဟန်အား အသင်းတော်၏ အတွေ့အကြုံအတွင်းရှိ နက်နဲ၍ စိတ်လှုပ်ရှားဖွယ် အရေးပါသော ရူပါရုံများကို ဖွင့်ပြတော်မူခဲ့သည်။ သူသည် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်၏ အနေအထား၊ အန္တရာယ်များ၊ ပဋိပက္ခများနှင့် နောက်ဆုံး ကယ်လွှတ်ခြင်းကို မြင်တွေ့ခဲ့သည်။ သူသည် ကမ္ဘာမြေ၏ ရိတ်သိမ်းခြင်းကို အပြီးသတ် ရင့်မှည့်စေမည့် နိဂုံးချုပ် သတင်းစကားများကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ ထိုရိတ်သိမ်းခြင်းသည် ကောင်းကင်ဘုံ၏ စပါးကျီအတွက် ကောက်လှိုင်းများအဖြစ်လည်းကောင်း၊ ဖျက်ဆီးခြင်းမီးအတွက် စည်းနှောင်ထားသော ထင်းစည်းများအဖြစ်လည်းကောင်း ဖြစ်ရလိမ့်မည်။ အထူးသဖြင့် နောက်ဆုံးခေတ် အသင်းတော်အတွက် အလွန်အရေးကြီးသော အကြောင်းအရာများကို သူ့အား ဖော်ပြတော်မူခဲ့သည်။ ထိုသို့ဖော်ပြရခြင်းမှာ မှားယွင်းမှုမှ အမှန်တရားသို့ လှည့်ပြောင်းလာမည့်သူတို့အား မိမိတို့ရှေ့တွင် ရှိနေသော အန္တရာယ်များနှင့် ပဋိပက္ခများအကြောင်း သွန်သင်ညွှန်ကြားပေးနိုင်စေရန် ဖြစ်သည်။ ကမ္ဘာမြေပေါ်သို့ ရောက်လာမည့်အရာများအကြောင်း မည်သူမျှ မှောင်မိုက်ထဲတွင် ရှိနေရန် မလိုပါ။” The Great Controversy, 341.

Ke “mantšu a therešo” ao molokong wo e lego “melaetša ya mafelelo ye e swanetšego go butšwa ga puno,” gomme a aroganya mekgahlelo ye mebedi. Modiro woo gape ke modiro wa “monna wa boratšhe bja ditšhila” wa torong ya Miller.

“‘Dyakyiar wɔ ne nsam, na ɔbɛtew ne awiporow no mu yiye, na ɔboaboa ne atoko no ano agu ne korabea mu.’ Mateo 3:12. Eyi yɛɛ bere ahorow a wɔde tew mu no mu baako. Nokware nsɛm no so na wɔnam retetew ntɛtɛ afi atoko no ho. Esiane sɛ na wɔn ahomaso ne wɔn ankasa trenee mu gyidi dɔɔso ma wɔantumi annye animka atom, na na wɔdɔ wiase dodo ma wɔampene asetena a ahobrɛase wom so nti, nnipa pii dan fii Yesu ho kɔe. Ebinom pii da so ara reyɛ saa ara nnɛ. Wɔsɔ akra ahwɛ nnɛ sɛnea wɔsɔɔ asuafo no ahwɛ wɔ hyiadan mu wɔ Kapernaum no. Bere a wɔde nokware no ka koma no, wohu sɛ wɔn abrabɔ ne Onyankopɔn apɛde nhyia. Wohu sɛ ehia sɛ nsakrae a edi mu ba wɔn ankasa mu; nanso wonni ɔpɛ sɛ wɔsoa adwuma a ɔyɛ-denam no. Enti wɔn bo fuw bere a wohu wɔn bɔne no. Wɔkɔ fi hɔ a wɔn ho aka, sɛnea asuafo no gyaw Yesu kɔe no, na wɔrenwiinwii sɛ, ‘Asɛm yi yɛ den; hena na obetumi atie?’” The Desire of Ages, 392.

Ho sima hmah ruahchhehna nasa tak, 1844 atangin 1863 thleng a chhinchhiahna leh thil thlengte chu 9/11 atanga Sunday law thleng chanchin an entîr a ni. Engati nge 1844 hi 9/11 a nih tih i zawt em?

Sirat Sister White pat in na a fiang takzet, vanciatnak pathumnak cu October ni 22, 1844 ah a ra zo, asinain 1888 ah khal a ra ṭhan, cuti cu 9/11 a zohtertu a si. A biapi bik ahcun profet vialte nih Sunday law tiang a phanmi 9/11 sunglam cu an hrang hrangin an then, cuticun cuh hna cu pahnih maw pathum hna i theihternak lawng a si lo, Pathian Thu ihsin rami theihpiaktu vialte i lungawihtlak, pumkhat theihternak in 9/11 ihsin Sunday law tiang cu “hmuhnak kip i rahsuaknak” a famkimnak caan a si tiah a fiangter.

किङ्गल फुरबा थुमदेङा थिराम ब्रेवगिदमक आगमन अरि थेङना 1844 दागी 1863 फावबा ओइखि अमसुंग मसीना 9/11 दागी Sunday law फावबा मतुंगदा ईश्वरगी आश्चर्यजनक थबकशिङ्गी पिरियदु खोंगचत्लि। मसीगी थिराम अदु 1840 दागी 1844 फावबसু खोंगचत्लि, अमसुंग मसीगी लाइन असिदा 1840 हायबदु alpha अनि 1844 हायबदु omega नि। 1844 दागी 1863 फावबा लाइन असिदा, 1844 हायबदु alpha अनि 1863 हायबदु omega नि। 1844 हायबदु alpha अमसुंग omega अनिमक नि।

မ صلیဝါးသည် 1844 နှင့် ကိုက်ညီလျက်ရှိပြီး၊ အာလဖာနှင့် ဩမေဂါတော်သည် မ صلیဝါးပေါ်၌ မိမိ၏သွေးကို သွန်ချခဲ့တော်မူ၏။ 9/11 (1840) မှစ၍ ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်း ၁၀ သည် 1840 ခုနှစ်တွင် ယောဟန်က စာလိပ်ငယ်ကို စားသုံးခြင်းဖြင့် အစပြုကာ၊ ထို့နောက် 1844 ခုနှစ်တွင် သူ၏ဝမ်းထဲ၌ ဖြစ်ပေါ်သော စိတ်ပျက်ခြင်းသို့ ရောက်ရှိသည့် သမိုင်းကို ဖော်ပြထားသည်ကို တွေ့ရသည်။ စားသုံးခြင်းသည် အစဖြစ်၏။ ဝမ်းသည် အဆုံးကို မှတ်သားပေး၏။ အခန်း ၁၀ ၏ နောက်ဆုံးအခန်းငယ်သည် ဤသမိုင်းကာလကို တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်တို့၏ သမိုင်း၌ ထပ်မံပြန်လည်ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသည်။

Kuring nyokot éta kitab leutik tina leungeun malaikat, tuluy ngahakanana nepi béak; sarta dina sungut kuring rasana amis kawas madu; jeung pas geus ku kuring didahar, beuteung kuring karasa pait. Sarta anjeunna ngandika ka kuring, “Maneh kudu ngaramal deui di hareupeun loba bangsa, jeung nagara-nagara, jeung basa-basa, jeung raja-raja.” Wahyu 10:10, 11.

வெளிப்படுத்தின விசேஷம் பத்தாம் அதிகாரமும் ஆபக்கூக் இரண்டாம் அதிகாரமும், 1840 முதல் 1844 வரையிலான தீர்க்கதரிசன காலத்துக்கு சாட்சி வழங்கும் இரண்டு அதிகாரங்களாக நிற்கின்றன. 1844 முதல் 1863 வரையிலான வரலாறு, ஏமாற்றம் எனும் ஒரு வழிக்குறியில் ஆரம்பித்து, அதனைத் தொடர்ந்து ஒரு சிதறடிப்பு, அதன் பின்பு ஒரு சேர்க்கை என முன்னேறுகிறது. அந்தக் காலப்பகுதியில், ஆபக்கூக்கின் இரண்டு பலகைகளின் தீர்க்கதரிசன வரலாறு, இரண்டாவது பலகை 1849-இல் அச்சிடப்பட்டு 1850-இல் வெளிநாடுகளில் வெளியிடப்பட்டபோது நிறைவுபெறுகிறது. ஆபக்கூக்கின் பலகைகளுக்குரிய காலப்பகுதி, 1843 அட்டவணை 1842-ஆம் ஆண்டு மே மாதத்தில் வெளியிடப்பட்டபோது தொடங்கியது; அந்தத் தீர்க்கதரிசனக் காலம், ஆபக்கூக்கின் இரண்டு பலகைகளில் ஒன்றின் வெளியீட்டோடு தொடங்கியதுபோலவே, அதேபோன்ற வெளியீட்டோடு முடிவடைந்தது. 1843 அட்டவணை அல்பா; 1850 அட்டவணை ஓமேகா.

Ta'ah 1856, Hiram Edson i raitim wanpela siris bilong ol atikol we i kisim save bilong William Miller long “seven times” i go long wanpela nupela level. Wok bilong Edson em i omega bilong wok bilong Miller, na i bringim dispela as tru bilong Miller i go long ples bilong wanpela ston bilong het, em i bin makim bilong strongim ol manmeri bilong God. Laik bilong Miller long “seven times” em i alpha, na laik bilong Edson long “seven times” em i omega.

Мс 1863 онд тэрхүү хөдөлгөөн сүм болон өөрчлөгдөж, эцэстээ өөрийнхөө биеэс дахин нэгэн хөдөлгөөнийг гарган авчрах байсан; яг л Миллеритүүд Протестантуудаас гарч ирсэнчлэн, мөн шавь нар Иудаизмаас Христийн шашин руу гарч ирсэнчлэн, бас Иошуа, Калеб хоёр цөлд үхэхээр тогтоогдсон хуучин гэрээний ард түмнээс гарч ирсэнтэй адил.

Di dalam sejarah yang sama, (1844 hingga 1863) tanduk Republikan dari binatang bumi itu sedang melalui suatu pergumulan yang selari yang akhirnya meletus menjadi Perang Saudara, yang menurut kesepakatan semua ahli sejarah mencapai titik pertengahannya pada tahun 1863 dengan Proklamasi Emansipasi Lincoln. Lincoln melambangkan presiden Republikan yang pertama, yang mengangkat sumpah jawatan Presiden sesudah presiden Demokrat yang paling buruk dalam sejarah hingga ketika itu. Beliau kemudiannya dibunuh. Semua ciri nubuat ini dan yang lain-lain diulangi pada presiden Republikan yang terakhir.

Daga 1844 har zuwa 1863 ya ƙunshi watsewa da taruwa. 1863 yana wakiltar dokar Lahadi, saboda haka watsewar da ta faru a 1844 ita ce kaɗai watsewar har zuwa 1863, sa’ad da Adventistocin Rana ta Bakwai na Laodiceya suka watse zuwa jejin Laodiceya. 1844 ya haifar da watsewa, kuma 1863 ya haifar da watsewa, ta haka yana ba da shaida ga gaskiyar cewa tarihin nan alama ce ta annabci da aka riga aka gane, gama yana farawa da watsewar alfa a 1844 kuma yana ƙarewa da watsewar omega a 1863. Watsewa ta farko ta iso a ranar 18 ga Yuli, 2020, kuma cikakkiyar watsewar omega tana cika a dokar Lahadi.

“Waktu akan datang apabila kita akan dipisahkan dan diserakkan, dan setiap seorang daripada kita akan terpaksa berdiri tanpa keistimewaan persekutuan dengan mereka yang seiman yang amat berharga; dan bagaimanakah kamu dapat berdiri kecuali Allah di sisimu, dan kamu mengetahui bahawa Dia sedang memimpin dan membimbing kamu?” Review and Herald, 25 Mac 1890.

Deet sikinly, esre God arong bilong yu tasol; yu mas save tu olsem em i stap lidim na stiaim yu. Dispela tru em i wanpela bikpela samting bilong profesi, we ol i makim long ol kainkain tok i kamap long dispela hap: “bai yupela i save long Bikpela.”

နင်တို့သည် အလျှံပယ်စား၍ ဝပြောကြလိမ့်မည်။ နင်တို့အပေါ် အံ့ဩဖွယ်ရာပြုတော်မူသော နင်တို့၏ ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား၏ နာမတော်ကို ချီးမွမ်းကြလိမ့်မည်။ ငါ၏ လူမျိုးသည် အရှက်ကွဲခြင်းကို အစဉ်မပြတ် မခံရကြလိမ့်မည်။ ထိုအခါ ငါသည် ဣသရေလအမျိုးအလယ်၌ ရှိကြောင်းကို၎င်း၊ ငါသည် နင်တို့၏ ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားဖြစ်၍ အခြားသောဘုရားမရှိကြောင်းကို၎င်း နင်တို့သိကြလိမ့်မည်။ ငါ၏ လူမျိုးသည် အရှက်ကွဲခြင်းကို အစဉ်မပြတ် မခံရကြလိမ့်မည်။ … ထိုသို့ ငါသည် ဇိအုန်တောင်၊ ငါ၏ သန့်ရှင်းသောတောင်ပေါ်၌ နေတော်မူသော နင်တို့၏ ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရားဖြစ်ကြောင်းကို နင်တို့သိကြလိမ့်မည်။ ထိုအခါ ယေရုရှလင်မြို့သည် သန့်ရှင်းလိမ့်မည်။ တစ်ပါးအမျိုးသားတို့သည် ထိုမြို့အတွင်းသို့ နောက်တစ်ဖန် မဖြတ်သန်းရကြတော့။ ယောလ ၂:၂၆၊ ၂၇၊ ၃:၁၇။

Apabila Yerusalem itu kudus, dialah gereja yang menang, kerana gereja yang berjuang ditakrifkan sebagai gereja yang terdiri daripada gandum dan lalang; dan apabila “tiada orang asing lagi melaluinya,” “Yerusalem” “tidak lagi,” umat Tuhan “akan mengetahui” “bahawa Dia sedang memimpin dan membimbing.” Mereka mengetahui, kerana merekalah orang-orang yang telah menggenapkan doa “tujuh kali,” yang termasuk pengakuan bahawa Tuhan tidak sedang memimpin engkau sebagai seorang Laodikia, tetapi apabila engkau berubah menjadi seorang Filadelfia, engkau akan mengetahui “bahawa Dia sedang memimpin dan membimbing” dan bahawa Tuhan “ada di tengah-tengah Israel.”

ការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយអាល់ហ្វា (ការខកចិត្ត) នៃថ្ងៃទី 19 ខែមេសា និងការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយអូមេហ្គា (ការខកចិត្ត) នៃថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ត្រូវបានកំណត់ដោយការបោះពុម្ពផ្សាយផ្លូវការលើកដំបូង បន្ទាប់ពីការខកចិត្តដ៏ធំនៃថ្ងៃទី 22 ខែតុលា។ ការបោះពុម្ពផ្សាយគឺជាសញ្ញាសម្គាល់តាមទំនាយមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite និងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រតាមទំនាយនៃសហរដ្ឋអាមេរិក ដូច្នេះ អ្វីដំបូងដែលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយជាផ្លូវការ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1844 គឺជាសញ្ញាសម្គាល់មួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ ហើយសញ្ញាសម្គាល់នោះបញ្ជាក់អំពីការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ។

1847—Баҡыйәләр Чит Ерҙәргә Сәселгән

“Lentšu go ‘Mohlape wo Monyenyane.’”

“Artikel-artikel berikut telah ditulis untuk The Day-Dawn, yang telah diterbitkan di Canandaigua, New York, oleh O. R. L. Crosier. Namun, oleh karena surat kabar itu sekarang tidak lagi diterbitkan, dan karena kami tidak mengetahui apakah itu akan diterbitkan kembali, maka beberapa di antara kami di Maine memandang yang terbaik untuk menyajikannya dalam bentuk ini. Saya hendak menarik perhatian ‘kawanan kecil’ kepada perkara-perkara itu yang sangat segera akan terjadi di atas bumi ini....”

“Bapadi ba tla be ba lemogile gore melaetsa e meraro e e tswang mo kalaneng ya Mma. E. G. White e ne ya akarediwa mo go A Word to the ‘Little Flock.’...”

“Komunikasi kedua daripada Puan White, yang terdapat pada halaman 14–18, ialah suatu catatan tentang penglihatan pertamanya di bawah judul, Kepada Sisa yang Terserak di Merata-rata. Ini ditulis pada 20 Disember 1845, sebagai surat peribadi kepada Enoch Jacobs, dan mula-mula diterbitkan oleh penerimanya dalam The Day-Star bertarikh 24 Januari 1846. Kemudian pada 6 April 1846, ia dicetak semula dalam bentuk risalah lebar oleh James White dan H. S. Gurney. Pernyataan sebagaimana yang muncul dalam A Word to the ‘Little Flock,’ kecuali perubahan editorial kecil dan penambahan rujukan Kitab Suci, adalah sama sepenuhnya dengan catatan lengkap tentang penglihatan itu sebagaimana mula-mula dicetak.” James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

၁၈၄၄ ခုနှစ်သည် ကောင်းကင်တမန်တစ်ပါး ရောက်ရှိလာခြင်းနှင့် စိတ်ပျက်ဖွယ်အဖြစ်အပျက်တစ်ရပ်ကို မှတ်သားစေသည်။ ၁၈၄၅ ခုနှစ်တွင် ပထမဆုံးရူပါရုံကို ရေးသားခဲ့ပြီး၊ ၁၈၄၆ ခုနှစ်တွင် ထုတ်ဝေခဲ့သည်။ ထိုပထမဆုံးရူပါရုံသည် “နေရာအနှံ့ ပြန့်ကျဲနေသော ကျန်ကြွင်းသူတို့” အတွက် ဖြစ်သည်။ အိမ်ထောင်မပြုရသေးသော ဆယ်ကျော်သက် အနာဂတ္တိဟောပြောမိန်းကလေးသည် မိမိ၏ ပထမဆုံးရူပါရုံကို ရေးသားစဉ် “ကျန်ကြွင်းသူတို့” ၏ အနာဂတ္တိဆိုင်ရာ လက္ခဏာတစ်ရပ်မှာ၊ တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်၏ လက္ခဏာများအနက် တစ်ရပ်အဖြစ်၊ အနာဂတ္တိဆိုင်ရာ မဖြစ်မနေလိုအပ်ချက်ကြောင့် “နေရာအနှံ့ ပြန့်ကျဲနေ” ရမည်ဖြစ်ကြောင်းကို သိရှိခဲ့သည်ဟု ကျွန်ုပ် သံသယရှိသည်။ ၁၈၄၆ ခုနှစ်တွင် White မိသားစုတို့ လက်ထပ်ခဲ့ကြသဖြင့် Ellen ၏ နောက်ဆုံးအမည်သည် White ဟု ပြောင်းလဲသွားသည်။ ထိုနှစ်တွင်ပင် White မိသားစုတို့သည် သတ္တမနေ့ ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်ထိန်းခြင်းကို စတင်ခဲ့ကြသည်။ ၁၈၄၆ ခုနှစ်တွင် ပဋိညာဉ်ကို အပြီးသတ်ပြီးဖြစ်သည်ဟု မှတ်သားထားကာ၊ ၁၈၄၄ ခုနှစ်တွင် စတင်ခဲ့သော အနာဂတ္တိဆိုင်ရာ လက်ထပ်ပေါင်းသင်းမှုသည် ၁၈၄၆ ခုနှစ်တွင် အပြီးသတ်အတည်ပြုခြင်းသို့ ရောက်ရှိခဲ့ပြီး၊ ၁၈၄၇ ခုနှစ်တွင် ပထမဆုံး တရားဝင်ထုတ်ဝေမှုကို ပုံနှိပ်ကာ စာတိုက်မှ ပို့ဆောင်ခဲ့သည်။

Mei, 1850

“MMALI YA RATEHAGO—Boikaelelo jwa me mo tshekatshekong eno e nnile go pepesa phoso ka lesedi la boammaaruri jo boitshepo....”

“Dalam mempersembahkan karya kecil ini kepada kawanan yang tercerai-berai, saya telah menunaikan kewajipan saya terhadap mereka dalam hal ini, dan semoga Allah menambahkan berkat-Nya. Amin.” James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

Tian̍t-tio̍h James White ê chhut-pán si teh chhìⁿ-bêng i ê thiaⁿ-chiá iáu-sī chi̍t bûn phân-sòaⁿ ê kûn-iûⁿ, m̄-koh it mā sī tē-chhit-ji̍t An-hioh-ji̍t ê pī-hō͘. Che tō sī tē-saⁿ ê thiⁿ-sài ê sìn-sit tī i ê iú-nâi siūⁿ-thài, chiàu Millerite Adventism tī An-hioh-ji̍t kap tē-saⁿ ê thiⁿ-sài ê lí-kái lâi kóng. I tī 1850 nî hit nî chhut-pán, kāng hit nî 1850 chart mā chhut-pán; nn̄g hāng chò-hué piáu-sī Chú ê kun-ping ê khí-lâi, í-ūi beh eng-jiap chiàu-kīn ê Chú-il̍k-huat ê gûi-kî. Iâ-so͘ tiāⁿ-tiāⁿ ēng khui-thâu lâi piáu-bîng kiat-bóe, hit-ê 1844 nî thoân sìn-sit ê lâng, só͘ sái-iōng 1843 chart, sī teh piáu-cheng hiah-ê ē sái-iōng 1850 chart lâi thoân sìn-sit ê lâng. Tī Habakkuk nn̄g tng chiau-pió ê sî-kî khui-thâu ê sî, lâng teh tuyên-káng hit sî ê sìn-sit, kap Habakkuk ê pió tâng-sî chò-hué; koh tī 1850 nî James White teh hiàn-sī tē-saⁿ ê thiⁿ-sài ê sìn-sit, mā kap 1850 chart chò-hué. Hit-ê chart sī Brother Nichols tī 1849 nî ê sî-kî só͘ chò ê, hit-ê sî-kan James kap Ellen White teh kah Brother Nichols tông-khí. James White tî-chiap kap 1850 chart ê chè-chok ū koan-hē, jî-chhiáⁿ tī hit nî i khui-sí tuyên-káng tē-saⁿ ê thiⁿ-sài ê sìn-sit.

“23 September, [1850] Tuhan telah menunjukkan kepada saya bahawa Dia telah menghulurkan tangan-Nya kali yang kedua untuk memulihkan sisa umat-Nya, dan bahawa usaha-usaha mesti digandakan dalam masa penghimpunan ini. Pada masa penyerakan, Israel telah dipukul dan dikoyakkan; tetapi sekarang, dalam masa penghimpunan, Allah akan menyembuhkan dan membalut umat-Nya. Dalam penyerakan itu, usaha-usaha yang dilakukan untuk menyebarkan kebenaran hanya membawa sedikit kesan, hanya mencapai sedikit atau tidak apa-apa; tetapi dalam penghimpunan, apabila Allah telah mengulurkan tangan-Nya untuk menghimpunkan umat-Nya, usaha-usaha untuk menyebarkan kebenaran akan mencapai kesan yang dimaksudkan. Semua orang harus bersatu dan berkobar-kobar dalam pekerjaan ini. Saya melihat bahawa adalah suatu yang memalukan bagi sesiapa pun untuk merujuk kepada masa penyerakan sebagai contoh untuk mengatur kita sekarang dalam masa penghimpunan; kerana jika Allah tidak berbuat lebih bagi kita sekarang daripada yang dilakukan-Nya pada waktu itu, Israel tidak akan pernah dihimpunkan. Sama perlunya bahawa kebenaran itu diterbitkan dalam sebuah surat khabar sebagaimana dikhotbahkan.” Review and Herald, 1 November 1850.

“Pandangan bahwa Tuhan ‘telah mengulurkan tangan-Nya untuk kedua kalinya guna memulihkan sisa umat-Nya,’ pada halaman 74, hanya merujuk kepada persatuan dan kekuatan yang dahulu pernah ada di antara mereka yang menantikan Kristus, serta kepada kenyataan bahwa Ia telah mulai mempersatukan dan membangkitkan kembali umat-Nya.” Early Writings, 86.

Awetɛ li si be Ɔbaa White wɔ *Early Writings* mu reka asɛm fa *Review and Herald* no mu nkyerɛmu no ho, de ka ho sɛ ɔde odiyifo Yesaia nsɛm no dii dwuma bere a ɔkae sɛ, “Awurade kyerɛɛ me sɛ watrɛw ne nsa ato so ne mprenu so de agye ne nkurɔfo nkaefo no.” Ɔtrɛw ne nsa too so wɔ afe 1850 mu. Bere a Ɔboaboaa saa nkurɔfo no ano de wɔn baa Kronkron Bea a Ɛyɛ Kronkron Sen Biara no mu wɔ October 22, 1844 no, na ɛyɛ petee wɔ apete no awiei, a efi 677 ansa na Kristo reba kosi October 22, 1844. Yuda ankasa a wɔte asase anuonyam no ankasa so no, wɔhwete wɔn mu mfe 2520, sɛnea ɛne Leviticus aduonu anum nsia no “mmerɛ ason” no hyia wɔ 677 ansa na Kristo reba no. Mfe 2520 no awiei no, wɔboaboaa honhom mu Israel ano wɔ October 22, 1844, na ntɛm ara na wɔsan hwetee wɔn mu, na apete no baa awiei bere a Awurade trɛw ne nsa mu bio. Ɔboaboa wɔn ano ne mprenu so wɔ saa asɛm no mu de yɛ nneɛma abien; sɛ “ɔkyekye ne nkurɔfo” na “ɔma ne nkurɔfo so.”

“Ndzi gambe ndzi vona ntsumi ya vunharhu. Ntsumi leyi a yi famba na mina yi ku, ‘Ra chavisa rito ra yena, ri biha ntirho wa yena. Hi yena ntsumi leyi faneleke ku hlawula koroni exikarhi ka mfava, ni ku fungha kumbe ku boha koroni leswaku yi ya evuhlayiselweni bya le tilweni.’ Swilo leswi swi fanele ku khumba miehleketo hinkwayo, nyingiso hinkwawo. Nakambe ndzi kombisiwile nkoka wa leswaku lava pfumelaka leswaku hi amukela rungula ro hetelela ra tintswalo, va hambana na lava siku ni siku va amukelaka kumbe va nwaka xidyoho lexintshwa. Ndzi vone leswaku hambi ri ri vantshwa kumbe vakulukumba, a va fanelanga ku ya etinhlengeletanweni ta lava nga exihoxweni ni le munyameni. Ntsumi yi ku, ‘Miehleketo a yi tshike ku tshama eka swilo leswi nga pfuniki nchumu.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

ខួបជួបប្រមូលលើកទីពីរ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1850 បានជារូបនិមិត្តនៃការបោះត្រា (ចងភ្ជាប់) ប្រជាជនរបស់ព្រះ ខណៈដែលពួកគេត្រូវបានលើកឡើង “ដំឡើង” ជាទង់សញ្ញា។ ឆ្នាំ 1850 បញ្ជាក់អំពីពេលដែលព្រះអម្ចាស់ប្រមូលមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ តាមសេចក្តីចាំបាច់ខាងព្យាករណ៍ ពួកគេត្រូវតែបានខ្ចាត់ខ្ចាយជាមុនសិន មុននឹងត្រូវបានប្រមូល។ ដូច្នេះ “បីថ្ងៃកន្លះ” នៃ វិវរណៈ 11:11 ដែលជានិមិត្តរូបនៃ 1260 ដែលជាពាក់កណ្តាលនៃ 2520 ហើយតំណាងឲ្យការខ្ចាត់ខ្ចាយដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 18 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2020។ វិវរណៈ 11:11 កំពុងតំណាងឲ្យការប្រមូលលើកទីពីររបស់អ្នកទាំងឡាយដែលត្រូវក្លាយជាមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ និងទង់សញ្ញាដែលត្រូវបានលើកឡើងដល់សាសនានានា ដូចដែលបានបង្ហាញក្នុង អេសាយ 11:11!

Gomme mo motlheng oo go tlaa nna le modi wa ga Jese, o o tla emang jaaka folaga ya ditšhaba; Baditšhaba ba tla mmatla; mme boikhutso jwa gagwe bo tla nna jwa kgalalelo.

Да во оној ден Господ повторно, по втор пат, ќе ја пружи Својата рака за да го придобие остатокот од Својот народ, кој ќе остане, од Асирија, и од Египет, и од Патрос, и од Куш, и од Елам, и од Синар, и од Емат, и од морските острови.

Тэр үндэстнүүдийн төлөө туг хийн босгож, Израилийн хөөгдсөдийг цуглуулан, Иудагийн сарнигсдыг газрын дөрвөн өнцгөөс нэгтгэнэ. Исаиа 11:10, 11, 12.

Ngwedi wa 1850, Morena a otlolla letsogo la Gagwe la bobedi gore a kgobokanye batho ba ba neng ba isa molaetsa wa moengele wa boraro mmogo le molaetsa wa Mokgosi wa Bosigogare, jaaka go emetswe ke ditafole tse pedi tsa ga Habakuke. Ka Phukwi wa 2023, Morena a otlolla letsogo la Gagwe la bobedi gore a kgobokanye batho ba ba neng ba isa molaetsa wa moengele wa boraro mmogo le molaetsa wa Mokgosi wa Bosigogare, jaaka go emetswe ke ditafole tse pedi tsa ga Habakuke. Bobedi ngwedi wa 1850 le Phukwi wa 2023 di supa go kgobokanngwa ga “masalela a batho ba gagwe,” jaaka Isaia a bua mo temaneng ya 11 ya kgaolo ya 11. Temana ya 11 e tsentswe magareng ga ditemana tsa 10 le 12, mme ditemana tseo tsotlhe tse pedi di supa go tsholediwa ga folaga go ya lefatsheng.

Setiap satu daripada tiga ayat itu mengenal pasti panji, walaupun ayat yang di tengah mengenal pasti mereka sebagai “sisa.” Sisa itu dihimpunkan untuk kali kedua, dan bilangan suku yang daripadanya mereka dihimpunkan ialah lapan. “8” melambangkan bukan sahaja mereka yang berada di dalam bahtera Nuh yang pergi dari dunia lama ke dunia baharu tanpa melihat kematian, tetapi “8” juga melambangkan mereka yang merupakan jemaat yang kedelapan, yang berasal daripada tujuh itu. Kedua-dua saksi dalam Wahyu 11:11 ialah mereka yang telah dibangkitkan. Bilangan “8” ialah lambang kebangkitan, lambang seratus empat puluh empat ribu, lambang pembaptisan, dan lambang mereka yang beralih dari Laodikia kepada Filadelfia lalu menjadi panji kepada bangsa-bangsa menurut Yesaya. Tuhan menghulurkan tangan-Nya untuk kali kedua pada tahun 1850 hingga 1865 dan sekali lagi pada Julai 2023.

Pada tahun 2023, ada terang baru atas tujuh masa, sama seperti yang telah ada pada tahun 1856. Jangka waktu dari 1856 hingga 1863 melambangkan sejarah seratus empat puluh empat ribu tatkala Tuhan membangkitkan umat sisa-Nya sebagai suatu bala tentara.

Yesaya 11:11 selaras dengan sempurna dengan Wahyu 11:11, yang juga selaras dengan sempurna dengan Daniel 11:11. Yesaya dan Yohanes sedang menggambarkan suatu sejarah internal, sedangkan Daniel suatu sejarah eksternal. Garis eksternal Daniel dalam 11:11 berjalan sejajar dengan garis internal Yohanes dalam 11:11, dan Yesaya 11:11 menampilkan panji dari garis internal yang memanggil kawanan Allah yang lain keluar dari garis eksternal. Palmoni telah mengikat bagian-bagian ini bersama-sama menjadi satu ikatan yang indah, yang hanya dapat dikerjakan oleh Dia yang adalah Pencipta segala sesuatu.

Të vazhdojmë me këto gjëra në artikullin e ardhshëm.

Perbualan dengan Maklumat Buatan:

Adakah dunia matematik menemukan sebarang makna pada nombor “11”?

Ee, palo 11 e na le dintlha tse ’maloa tsa sebele tse khahlisang le tse nang le bohlokoa bo ikhethang ho tsa dipalo (ho feta feela hore e be palo ya motheo). Tsena ke tse ka sehloohong tseo hangata boradipalo le ba ratang dipalo ba di totobatsang:

11 ialah nombor perdana kelima, nombor perdana dua digit yang paling kecil, dan nombor perdana pertama yang merupakan palindrom dalam asas 10. “11” ialah repunit yang paling kecil (iaitu nombor yang terdiri daripada unit yang berulang) yang merupakan nombor perdana. Ia satu-satunya nombor perdana dua digit yang kedua-dua digitnya adalah sama. 11, 22, 33, 44 dan sebagainya. Hanya berlaku bagi “11.” “11” ialah eksponen perdana Mersenne. Pengembangan perpuluhan bagi 1/11 = 0.090909… mempunyai tempoh ulangan hanya 2, tetapi 1/11 terkenal juga dalam cara yang lain: jujukan nombor perdana 11, 101, 1009, 10007, 100003, dan seterusnya, muncul dalam perbincangan tentang nombor perdana dalam janjang aritmetik. Kumpulan dihedral bertertib 22 (simetri bagi 11-gon sekata) adalah penting kerana “11” ialah nombor perdana yang paling kecil yang baginya kumpulan dihedral mempunyai struktur tak abelan tanpa pusat yang menarik perhatian dalam teori kumpulan. Dalam fizik teori (teori rentetan / teori-M), alam semesta sering dimodelkan dalam 11 dimensi ruang-masa, dan ahli fizik serta ahli matematik yang bekerja dalam bidang itu kerap memperhatikan kemunculan 11. “11” ialah satu-satunya nombor perdana palindrom dengan bilangan digit genap (semua yang lain dengan digit genap lebih daripada 2 boleh dibahagi dengan 11 dan dengan itu merupakan nombor komposit). Ini merupakan suatu teorem dalam teori nombor rekreasi.

Taba ea motheo:

แม้ว่า “11” จะไม่ได้มีสถานะโดดเด่นในระดับเดียวกับ π, e หรืออัตราส่วนทองคำ แต่ก็ปรากฏขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในฐานะตัวอย่างที่เล็กที่สุดหรือเป็นตัวอย่างแรกของปรากฏการณ์หลายประการ (จำนวนเฉพาะเรพยูนิตตัวแรก, จำนวนเฉพาะแบบพาลินโดรมที่มีจำนวนหลักเป็นเลขคู่เพียงจำนวนเดียว, การปรากฏตั้งแต่ระยะแรกในบทพิสูจน์และตัวอย่างโต้แย้งจำนวนมาก, 11 มิติในทฤษฎี M เป็นต้น) ดังนั้น ใช่แล้ว—ในโลกของคณิตศาสตร์ 11 นับว่าเป็นจำนวนที่มีนัยสำคัญ.

“Dia yang mengilhamkan Firman ialah Penafsir Firman yang sejati. Kristus menjelaskan ajaran-Nya dengan menarik perhatian para pendengar-Nya kepada hukum-hukum alam yang sederhana, dan kepada benda-benda yang akrab yang setiap hari mereka lihat dan pegang. Dengan demikian Ia menuntun pikiran mereka dari yang alamiah kepada yang rohaniah. Banyak orang tidak segera menangkap makna perumpamaan-perumpamaan-Nya; tetapi ketika dari hari ke hari mereka berhubungan dengan benda-benda yang dengannya Sang Guru Agung telah mengaitkan kebenaran-kebenaran rohani, sebagian memahami pelajaran-pelajaran kebenaran ilahi yang telah diusahakan-Nya untuk ditanamkan, dan mereka diyakinkan akan kebenaran misi-Nya serta ditobatkan kepada Injil.” Sabbath School Worker, 1 Desember 1909.

“Ka tsela eo a etellang pele ho tloha pusong ea tlhaho ho ea pusong ea moea, lipapiso tsa Kreste ke likhokahano ketaneng ea ’nete e kopanyang motho le Molimo, le lefatše le leholimo.” Christ’s Object Lessons, 17.