Tshikhathi tsha Khaṱhulo ya Mudzimu tsho swika — Nomboro Ya U Thoma

“Indhoni ulabhu lolotshipha luvela kuso sonkhe sive belufuna lithempeli lebelinikelwe ekukhonteni Nkulunkulu. Lalicwazimula ngegolide nangematje laligugu, liyimibono yebuhle nebukhosi. Kepha Jehova besekangasekho kuleyo ndlu lebukhatikhati. Israyeli, njengesive, beleseyahlukene naNkulunkulu. Kwatsi Khristu, sekusedvute nekuphela kwemsebenti waKhe wasemhlabeni, abuka kwekugcina emkhatsini welithempeli, watsi, ‘Bukani, indlu yenu isalelwe nine iyincitsakalo.’ Matewu 23:38. Kuze kube ngaleso sikhatsi ubebita lithempeli ngekutsi yindlu yaYise; kepha kwatsi iNdvodzana yaNkulunkulu iphuma kuleto tindvonga, khona masinyane bukhona baNkulunkulu bahoxiswa phakadze ethempelini lelakhiwe kube ludvumo lwaKhe.” Imisebenti Yebaphostoli, 145.

“Yerusalem e ne e le ngwana wa tlhokomelo ya Gagwe, mme jaaka rre yo o bonolo a hutsafalela morwa yo o tlhogoethata, jalo Jesu a lelela motse o o rategang. Nka go tlogela jang? Nka go bona jang o neelwa tshenyo? A ke tshwanetse go go lesa o ye go tlatsa senwelo sa boikepo jwa gago? Mowa o le mongwe o na le boleng jo bo kana kang mo e leng gore, fa o bapisiwa le one, mafatshe a nyelela mo go se nang botlhokwa; mme fano go ne go le setšhaba sotlhe se tloga se latlhega. E rile letsatsi le le phirima ka bonya kwa bophirima le tla bo le nyeletse mo magodimong, letsatsi la letlhogonolo la Yerusalem le tla bo le fedile. Fa mokoloko o ne o eme mo lotlhakoreng lwa Olifete, go ne go ise go nne thari gore Yerusalem e ikwatlhaye. Moengele wa boutlwelobotlhoko ka nako eo o ne a menaganya diphuka tsa gagwe gore a fologe mo setulong sa bogosi sa gouta go neela tshiamo le katlholo e e tlang ka bonako sebaka. Mme pelo e kgolo ya lorato ya ga Keresete e ne e sa ntse e rapela Yerusalem, e e neng e nyaditse mautlwelo a Gagwe, e sotlile ditlhagiso tsa Gagwe, mme e ne e setse e tloga e kolobetsa diatla tsa yone mo mading a Gagwe. Fa fela Yerusalem e ne e ka ikwatlhaya, go ne go ise go nne thari. Fa marang a bofelo a letsatsi le le phirimang a ne a sa ntse a diega mo tempeleng, mo toreng, le mo setlhoeng, a ga go na moengele mongwe yo o molemo yo o neng a ka e etelela kwa loratong lwa Mmoloki, mme a kganela tatlhego ya yone? Motse o montle mme o sa boifa Modimo, o o neng wa kgobotletsa baporofeti ka maje, o o neng wa gana Morwa Modimo, o o neng o ipofa ka go se ikwatlhaye ga one mo dikeleketeng tsa bokgoba,—letsatsi la one la boutlwelobotlhoko le ne le batlile le fela!”

“यहोवा का आत्मा फेर यरूशलेम से बात करैत अछि। दिन समाप्त होए सँ पहिले, मसीहक विषयमे एकटा आन गवाही देल जाइत अछि। गवाहीक स्वर उठाओल जाइत अछि, जे एकटा भविष्यवाणीपूर्ण अतीतसँ आएल आह्वानक उत्तर दैत अछि। जँ यरूशलेम ई आह्वान सुनत, जँ ओ अपन फाटकसँ प्रवेश करैत उद्धारकर्ताकेँ ग्रहण करत, तँ ओ एखनहुँ उद्धार पाबि सकैत अछि। ”

“Litlaleho li se li fihlile ho babusi ba Jerusalema hore Jesu o atamela motse a e-na le letšoele le leholo la batho. Empa ha ba amohele Mora oa Molimo. Ka tšabo ba tsoa ho ea khahlanyetsa Eena, ba tšepile ho hasanya letšoele. Ha mokoloko o se o le mothating oa ho theoha Thabeng ea Mehloaare, o thibeloa ke babusi. Ba botsa sesosa sa nyakallo eo e lerata. Ha ba ntse ba botsa, ‘Enoa ke mang?’ barutuoa, ba tletse moea oa pululelo, ba araba potso ena. Ka mantsoe a bokheleke ba pheta boprofeta bo mabapi le Kreste:”

“Adama ase akanɛ mɔ sɛ, ɛyɛ ɔbea no asefo na wɔbɛbɔ ɔwɔ no ti.”

“Ubusu Abraham, yena uyawukhuluma kuwe, uthi, ‘uMelkisedeki, iNkosi yaseSalema,’ iNkosi yokuThula. UGenesise 14:18.

“Jakob akan memberitahumu, Ia adalah Shiloh dari suku Yehuda.

“Isaya u ta dondzisa, ‘Immanuweli,’ ‘Wa Ku Hlamarisa, Mutsundzuxi, Xikwembu lexi nga ni Matimba, Tatana la nga Heriki, Hosi ya Kurhula.’ Isaya 7:14; 9:6.

“Yeremia akan memberitahumu, Tunas Daud, ‘Tuhan Kebenaran kita.’ Yeremia 23:6.

“Daniels akakugwira, Niye Masiya.

“Hosea agye wo sɛ, Ɔno ne ‘Awurade Nyankopɔn a ɔwɔ asafodɔm no so; Awurade ne Ne nkaeɛdin.’ Hosea 12:5.

“Johannes der Täufer wird dir sagen: Er ist ‘das Lamm Gottes, welches die Sünde der Welt hinwegnimmt.’ Johannes 1,29.

“Jehovah e monene o boletše a le teroneng ya Gagwe, ‘Yo ke Morwa wa-ka morategi.’ Mateo 3:17.

“Kami, para murid-Nya, menyatakan, Inilah Yesus, Mesias, Putera kehidupan, Penebus dunia.”

“Putera segala kuasa kegelapan mengakui Dia, katanya, ‘Aku tahu siapa Engkau: Yang Kudus dari Allah.’ Markus 1:24.” The Desire of Ages, 577–579.

“Kristus menunggang dengan jaya memasuki Yerusalem itu merupakan bayangan samar tentang kedatangan-Nya dalam awan-awan langit dengan kuasa dan kemuliaan, di tengah-tengah kemenangan para malaikat dan sukacita orang-orang kudus. Pada waktu itulah akan digenapi perkataan Kristus kepada para imam dan orang-orang Farisi: ‘Kamu tidak akan melihat Aku lagi mulai sekarang, sampai kamu berkata: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan.’ Matius 23:39. Dalam penglihatan nubuat, Zakharia diperlihatkan hari kemenangan terakhir itu; dan ia juga melihat hukuman atas mereka yang pada kedatangan yang pertama telah menolak Kristus: ‘Mereka akan memandang kepada-Ku, yang telah mereka tikam, dan mereka akan meratapi Dia seperti orang meratapi anak tunggalnya, dan akan sangat berdukacita karena Dia seperti orang yang sangat berdukacita karena anak sulungnya.’ Zakharia 12:10. Pemandangan ini telah dilihat lebih dahulu oleh Kristus ketika Ia memandang kota itu dan menangisinya. Dalam kebinasaan sementara Yerusalem, Ia melihat kebinasaan terakhir bangsa itu yang bersalah atas darah Anak Allah.”

“Barutwana ba bone lehloyo la Bajuta go Keresete, mme ba ne ba ise ba bone gore lo ne lo tla felela kae. Ba ne ba ise ba tlhaloganye seemo sa nnete sa Iseraele, le fa e le go lemoga poelo e e neng e tla wela Jerusalema. Seno Keresete a ba se senoletse ka thuto e e botlhokwa ka sekao se se bonalang.

“Rayuan terakhir kepada Yerusalem telah sia-sia. Para imam dan pemimpin telah mendengar suara kenabian dari masa lampau bergema melalui orang banyak, sebagai jawaban atas pertanyaan, ‘Siapakah Dia ini?’ tetapi mereka tidak menerimanya sebagai suara Inspirasi. Dalam kemarahan dan keheranan mereka berusaha membungkam orang banyak itu. Di tengah kerumunan itu ada para perwira Romawi, dan kepada merekalah musuh-musuh-Nya menuduh Yesus sebagai pemimpin suatu pemberontakan. Mereka menggambarkan bahwa Ia akan segera mengambil alih bait suci, dan memerintah sebagai raja di Yerusalem.” The Desire of Ages, 580.

“အဆိုပါသတိပေးချက်သည် ကာလအစဉ်အဆက်အတွက်ဖြစ်သည်။ မိမိ၏တန်ခိုးတော်ဖြင့် ဖန်ဆင်းထားခဲ့သောအပင်ကို ခရစ်တော်က ကျိန်ဆိုတော်မူခဲ့သည့် အပြုအမူသည် အသင်းတော်အပေါင်းတို့နှင့် ခရစ်ယာန်အပေါင်းတို့အတွက် သတိပေးချက်တစ်ရပ်အဖြစ် တည်ရှိနေသည်။ အခြားသူများအား အကျိုးပြု၍ အမှုဆောင်ခြင်းမရှိဘဲ မည်သူမျှ ဘုရားသခင်၏ပညတ်တရားကို အသက်တာဖြင့် လိုက်နာကျင့်သုံး၍ မရနိုင်။ သို့ရာတွင် ခရစ်တော်၏ ကရုဏာပြည့်ဝ၍ ကိုယ်ကျိုးမရှာသောအသက်တာကို အမှန်တကယ် မထင်ဟပ်ဘဲ နေထိုင်ကြသူများ များစွာရှိကြသည်။ မိမိတို့ကိုယ်ကို ထူးချွန်သောခရစ်ယာန်များဟု ထင်မှတ်ကြသူအချို့သည် ဘုရားသခင်အတွက် အမှုဆောင်ခြင်းဟူသည် အဘယ်အရာဖြစ်သည်ကို နားမလည်ကြ။ သူတို့သည် မိမိတို့ကိုယ်ကို ကျေနပ်စေရန် စီစဉ်ကြံစည်၍ လေ့လာဆည်းပူးကြသည်။ သူတို့သည် မိမိကိုယ်ကိုသာ အခြေခံ၍ ပြုမူဆောင်ရွက်ကြသည်။ မိမိတို့အတွက် စုဆောင်းရယူနိုင်သမျှအတိုင်းသာ အချိန်သည် သူတို့အတွက် တန်ဖိုးရှိသည်။ ဘဝ၏ကိစ္စအဝဝတွင် ဤအရာပင် သူတို့၏ ရည်ရွယ်ချက်ဖြစ်သည်။ သူတပါးတို့အတွက် မဟုတ်ဘဲ မိမိတို့အတွက်သာ သူတို့သည် အမှုဆောင်ကြသည်။ ဘုရားသခင်သည် ကိုယ်ကျိုးမရှာသော အမှုဆောင်ခြင်းကို မဖြစ်မနေ ဆောင်ရွက်ရမည့် လောကတွင် သူတို့ကို အသက်ရှင်နေထိုင်ရန် ဖန်ဆင်းတော်မူခဲ့သည်။ ဖြစ်နိုင်သမျှ နည်းလမ်းအမျိုးမျိုးဖြင့် မိမိတို့၏ လူချင်းများကို ကူညီစေရန်လည်း သူတို့ကို ရည်ရွယ်တော်မူခဲ့သည်။ သို့သော် ကိုယ်ကျိုးစိတ်သည် အလွန်ကြီးမားလွန်းသဖြင့် သူတို့သည် အခြားအရာတစ်စုံတစ်ခုကိုမျှ မမြင်နိုင်ကြ။ သူတို့သည် လူသားမျိုးနွယ်နှင့် ဆက်သွယ်ထိတွေ့လျက် မရှိကြ။ ဤသို့ ကိုယ်ကျိုးအတွက်သာ အသက်ရှင်နေထိုင်ကြသူတို့သည် ဟန်ဆောင်မှုအမျိုးမျိုးရှိသော်လည်း အသီးမသီးသော သင်္ဘောသဖန်းပင်နှင့် တူကြသည်။ သူတို့သည် ကိုးကွယ်ဝတ်ပြုခြင်း၏ ပုံသဏ္ဍာန်များကို စောင့်ထိန်းကြသော်လည်း နောင်တနှင့် ယုံကြည်ခြင်းမရှိကြ။ ဝန်ခံချက်၌ ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တရားကို ဂုဏ်ပြုကြသော်လည်း နာခံလိုက်နာခြင်းမရှိ။ သူတို့သည် ပြောကြသော်လည်း မပြုကြ။ သင်္ဘောသဖန်းပင်အပေါ် ထုတ်ပြန်တော်မူသော စီရင်ချက်တွင် ခရစ်တော်သည် ဤအချည်းနှီးသော ဟန်ဆောင်မှုကို မိမိ၏ မျက်စိတော်ရှေ့၌ မည်မျှ ရွံရှာဖွယ်ကောင်းကြောင်း ပြသတော်မူသည်။ ကိုယ်တော်သည် အပြောင်အလင်း အပြစ်ကျူးလွန်သူသည် ဘုရားသခင်ကို အမှုဆောင်သည်ဟု ဝန်ခံသော်လည်း ကိုယ်တော်၏ ဘုန်းတော်အတွက် အသီးမသီးသောသူထက် အပြစ်နည်းကြောင်း ကြေညာတော်မူသည်။

“Sesotho sa sefate sa feiga, se boletsoeng pele ho ketelo ea Kreste Jerusalema, se ne se amana ka ho toba le thuto eo A ileng a e ruta ka ho rohaka sefate se sa beheng litholoana.” The Desire of Ages, 584.

“Bukan musim untuk buah ara yang masak, kecuali di beberapa daerah tertentu; dan di dataran tinggi sekitar Yerusalem memang dapat dikatakan dengan benar, ‘Musim buah ara belum tiba.’ Tetapi di kebun tempat Yesus datang, satu pohon tampak mendahului semua yang lain. Pohon itu sudah penuh dengan daun. Memang merupakan sifat pohon ara bahwa sebelum daun-daunnya terbuka, buah yang sedang bertumbuh itu sudah tampak. Oleh sebab itu, pohon yang sarat daun ini memberi janji akan buah yang telah berkembang baik. Tetapi penampilannya menipu. Setelah memeriksa cabang-cabangnya, dari dahan yang paling bawah sampai ranting yang paling ujung, Yesus tidak menemukan ‘apa pun selain daun.’ Itu hanyalah rimbunan dedaunan yang penuh kepura-puraan, tidak lebih.”

Kristus telah mengucapkan terhadapnya suatu kutuk yang membinasakan. “Jangan lagi seorang pun makan buah daripadamu selama-lamanya,” kata-Nya. Keesokan paginya, ketika Juruselamat dan murid-murid-Nya sekali lagi sedang dalam perjalanan menuju kota itu, cabang-cabang yang layu dan daun-daun yang terkulai menarik perhatian mereka. “Guru,” kata Petrus, “lihatlah, pohon ara yang Engkau kutuk itu telah menjadi kering.”

“Tikólo tya Klisto pakutukwila nkuyu chátu chánukaŵisye ŵanafunzi. Kwa ŵanyao, cháwoneche kuŵa chakulekangana ni njira syakwe ni milimo syakwe. Ndaŵi syeleyele ŵampikanaga akutagulila kuti ngakŵisa pakulihukumu duniya, nambo kuti dunia jipokokwe kupitila mwa Jwalakwe. Wakumbuchile maloŵe gakwe ganti, ‘Mwana jwa mundu nganakŵisa kujonanga umi wa ŵandu, nambo kuŵapokolanya.’ Luka 9:56. Milimo jakwe ja kuswonderesya jatasalidwe kuti jiŵujisye, nganimba kujonanga. Ŵanafunzi ŵamanyaga Jwalakwe ngati Mwuujisya, Mponesyi. Chitendo ichi chajimi jikape. Chichi chachiji ligongo lyakwe? ŵausyaga.”

Tuhan “berkenan kepada belas kasihan.” “Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, Aku tidak berkenan kepada kematian orang fasik.” Mikha 7:18; Yehezkiel 33:11. Bagi-Nya pekerjaan kebinasaan dan pernyataan hukuman adalah suatu “pekerjaan yang asing.” Yesaya 28:21. Tetapi dalam belas kasihan dan kasihlah Ia menyingkapkan selubung masa depan dan menyatakan kepada manusia akibat dari jalan dosa.

“Tšenyo ya sehlare sa feiga e ne e le papiso e bontšhitšwego ka tiro. Sehlare seo sa go hloka dienywa, se se bego se iponagatša ka matlakala a sona a boikgantšho pele ga Kriste ka noši, e be e le seswantšho sa setšhaba sa Bajuda. Mophološi o be a nyaka go hlakišetša barutiwa ba Gagwe lebaka le bonnete bja tšhwalalelo ya Isiraele. Ka morero wo, O ile a nea sehlare seo dika tša boitshwaro, gomme a se dira mohlatholli wa therešo ya bomodimo. Bajuda ba be ba hlahella ba ikgethile go ditšhaba tšohle tše dingwe, ba ipolela gore ba botegela Modimo. Ba be ba ratilwe ka mo go kgethegilego ke Yena, gomme ba ipolela gore ba na le toko go feta setšhaba se sengwe le se sengwe. Eupša ba be ba sentšwe ke lerato la lefase le megabaru ya poelo. Ba ithorisa ka tsebo ya bona, eupša ba be ba sa tsebe dinyakwa tša Modimo, gomme ba be ba tletše boikaketši. Bjalo ka sehlare sa go hloka dienywa, ba emiša makala a bona a boikgantšho godimo, ba bonagala ba humile e bile ba kgahliša mahlong, eupša ba sa tšweletše ‘ga go selo ge e se matlakala.’ Bodumedi bja Bajuda, ka tempele ya bjona e kgahlišago, dialetare tša bjona tše kgethwa, baperisita ba go rwala dimitara le meletlo ya go tutuetša, ka ntle ruri bo be bo le botse; eupša boikokobetšo, lerato le botho di be di hloka.” The Desire of Ages, 581, 582.

“‘Aku menilik,’ firman nabi Daniel, ‘hingga takhta-takhta diletakkan, dan Yang Lanjut Usianya duduk: pakaian-Nya putih seperti salju, dan rambut kepala-Nya seperti bulu domba yang murni; takhta-Nya berupa nyala api, dan roda-rodanya api yang menyala-nyala. Suatu aliran api keluar dan memancar dari hadapan-Nya: beribu-ribu melayani Dia, dan berlaksa-laksa berdiri di hadapan-Nya: pengadilan pun dimulai, dan kitab-kitab dibuka.’ Daniel 7:9, 10, R.V.

“Ŋutɔ̀ mɨ̀ á tɔ nyíi mɨ̀ kpàà mɔ̀, á kpɛ̀lɛ̀ɛ̀ nyɛ̄ nì nɔ̀ ɔ̀, á dí nɛ̀ á mɨ̀ lɛ̀fɛ̀ nì nɔ̀ kɛ̀, kɛ̀ mɨ̀n wá nɔ̀ ɔ̀ nyɛ̄ lɛ̀fɛ̀ nì nɔ̀ kɛ̀, kɛ̀ mɨ̀n bá lɛ̀ kɛ̀ mɔ̀ lɛ́, ‘kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ ŋutɔ̀ mɨ̀ yɛ̀ɛ̀ kɛ̀.’ Kɛ̀ Ŋwɛ̀n Nɔ̀ Ɔ̀ Kɛ̀ ŋwɛ̀n kɔ́ kpɛ̀lɛ̀ɛ̀ kɛ̀, kɛ̀ Nyɔ̀ŋmɔ̀ Báa. Kɛ̀ mɨ̀n nɔ̀ ɔ̀ psalmist lɛ́: ‘Kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ kɔ̀tɔ̀ɔ̀ kɛ̀ bá nɔ̀ kɛ̀, kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀ bá nɔ̀ kɛ̀, kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀ nì kɛ̀ wúlɛ̀ kɛ̀ nyíi kɛ̀, kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ kɛ̀ nyɔ̀ŋmɔ̀ lɛ́ kɛ̀, kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ kɛ̀ nyɔ̀ŋmɔ̀ lɛ́.’ Psalm 90:2. Kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ ŋwɛ̀n nì nɔ̀ kɛ̀, kɛ̀ nɔ̀ ɔ̀ báa nì nɔ̀ nyɛ̄ ɔ̀ lɛ́, kɛ̀ nɔ̀ ɔ̀ báa nì nɔ̀ mmara lɛ́, á kpɛ̀lɛ̀ɛ̀ kɛ̀ bá nɔ̀ ɔ̀ lɛ̀fɛ̀ nì nɔ̀ ɔ̀. Kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ mɔ̀n nì nɔ̀ nyɛ̄ ɔ̀ kɛ̀, kɛ̀ nɔ̀ ɔ̀ bɛ̄lɛ̄ kɛ̀ kɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀, kɛ̀ nɔ̀ ɔ̀ kɛ̀lɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀, kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ nɔ̀ ɔ̀ lɛ́, ‘kɛ̀ mɨ̀n nɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀ kɛ̀ kɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀, kɛ̀ nyɛ̄ ɔ̀ nì nɔ̀ ɔ̀ nyɛ̄ ɔ̀,’ kɛ̀ bá nɔ̀ ɔ̀ kpɛ̀lɛ̀ɛ̀ nì nɔ̀ ɔ̀.”

“‘Lolu, munu mbone, oye mufwan’a Muntu wayishile ne mafunde a mu dyulu, waishile kudi Mukulumpe wa Miku, kabidi ba mu ledile kumpala Kwendi. Kabidi ba mu pa bukalenge, ne butumbi, ne bufumu, bua bantu bonso, ne matunga, ne myakulu, bamukokelaku: bukalenge Bwendi mbukalenge bua tshiendelele, bubo kabuena kuya kupita nansha.’ Daniele 7:13, 14. Kuyisha kua Kilisto oku kudi kufundibua apa kakuena kuyisha Kwendi kua mubidi wa bubidi pa buloba to. Udi uya kudi Mukulumpe wa Miku mu dyulu bua kupeta bukalenge ne butumbi ne bufumu, bionso ebi nebimupebue ku mpelu kua mudimu Wendi bu Mupinganyi. Nku kuyisha oku, kadi kena dibwela Dyendi dia bubidi pa buloba to, kuakambiluabu mu buprofeta ne kwakenzeka ku tshisukilu tshia matuku 2300 mu 1844. Mu kutambidibua ne banjelo ba mu dyulu, Mukuhita wetu Munene unyingalala mu Esika Esha Cijila tshia Majila ne kuenza kuikala kumpala kua Nzambi bua kushintulula bisambu bia ndekelu bia mudimu Wendi mu ditumikila dia muntu—bua kuenza mudimu wa cilumbulwidi cia dikonka ne bua kuenza dipungila dia bubi bua bonso badi batshinyibue ne badi ne bukokeshi bua kupeta mikenji ya byona abi.”

“En la kulekelela nga u fanela, ho ne ho na le karolo tshebeletsong ya Letsatsi la Tefo feela bakeng sa ba neng ba tlile pela Modimo ka boipolelo le pako, mme bao dibe tsa bona, ka madi a sehlabelo sa sebe, di neng di fetiseditswe sehalalelong. Ka mokgwa o jwalo, letsatsing le leholo la tefo ya ho qetela le la kahlolo ya dipatlisiso, dinyewe feela tse nahanwang ke tsa batho ba ipolelang hore ke ba Modimo. Kahlolo ya ba babe ke mosebetsi o ikgethileng o arohaneng, mme e etsahala nakong e tlang hamorao. “Kahlolo e tshwanetse ho qala ntlong ya Modimo; mme haeba e qala pele ho rona, bofelo ba ba sa utlweng evangeli e tla ba eng?” 1 Petrose 4:17.

“Le dibuka tsa direkoto kwa legodimong, tseo mo go tsone maina le ditiro tsa batho di kwadilweng, di tshwanetse go supa ditshwetso tsa katlholo. Moporofeti Daniele a re: ‘Katlholo ya bewa, mme dibuka tsa bulwa.’ Mosenodi, fa a tlhalosa tiragalo e e tshwanang, o oketsa jaana: ‘Ga ba bula buka e nngwe, e e leng buka ya botshelo: mme baswi ba atlholwa ka dilo tse di kwadilweng mo dibukeng, go ya ka ditiro tsa bone.’ Tshenolo 20:12.”

“Buku kehidupan mengandungi nama semua orang yang pernah memasuki pelayanan Tuhan. Yesus berfirman kepada murid-murid-Nya: ‘Bersukacitalah, kerana namamu tertulis di syurga.’ Lukas 10:20. Paulus menyebut tentang rakan-rakan sekerjanya yang setia, ‘yang namanya tertulis di dalam buku kehidupan.’ Filipi 4:3. Daniel, ketika memandang ke hadapan kepada ‘suatu masa kesusahan, seperti yang belum pernah terjadi,’ menyatakan bahawa umat Tuhan akan diselamatkan, ‘setiap orang yang didapati namanya tertulis di dalam kitab itu.’ Dan Yohanes, sang pewahyu, berkata bahawa hanya mereka yang akan masuk ke dalam kota Tuhan, yang namanya ‘tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba.’ Daniel 12:1; Wahyu 21:27.

“Sebuah kitab peringatan” ditulis di hadapan Allah, yang di dalamnya dicatat segala perbuatan baik dari “mereka yang takut akan Tuhan, dan yang menghormati nama-Nya.” Maleakhi 3:16. Kata-kata iman mereka, perbuatan kasih mereka, tercatat di surga. Nehemia merujuk kepada hal ini ketika ia berkata: “Ingatlah akan aku, ya Allahku, … dan janganlah hapuskan perbuatan-perbuatan baikku yang telah kulakukan bagi rumah Allahku.” Nehemia 13:14. Di dalam kitab peringatan Allah, setiap perbuatan kebenaran diabadikan. Di sana setiap pencobaan yang dilawan, setiap kejahatan yang ditaklukkan, setiap kata belas kasihan yang lembut yang diucapkan, dicatat dengan setia. Dan setiap tindakan pengorbanan, setiap penderitaan dan dukacita yang ditanggung demi Kristus, direkam. Berkatalah pemazmur: “Engkau menghitung pengembaraanku; tampunglah air mataku ke dalam kirbat-Mu; bukankah semuanya itu tercatat dalam kitab-Mu?” Mazmur 56:8.

“တစ်ပါးတည်းမက လူတို့၏အပြစ်များကိုလည်း မှတ်တမ်းတင်ထားရှိ၏။ ‘အကြောင်းမူကား ဘုရားသခင်သည် ပြုလေသမျှအမှုရှိသမျှကို၊ လျှို့ဝှက်သောအရာရှိသမျှနှင့်တကွ၊ ကောင်းသည်ဖြစ်စေ ဆိုးသည်ဖြစ်စေ၊ တရားစီရင်ခြင်းသို့ ဆောင်ယူတော်မူလိမ့်မည်။’ ‘လူတို့ပြောသော အချည်းနှီးသောစကားတိုင်းအတွက် တရားစီရင်ရာနေ့၌ စာရင်းပေးရကြလိမ့်မည်။’ ကယ်တင်ရှင်က မိန့်တော်မူသည်မှာ– ‘သင်၏စကားအားဖြင့် သင်သည် ဖြောင့်မတ်ရာသို့ရောက်မည်၊ သင်၏စကားအားဖြင့်လည်း အပြစ်စီရင်ခြင်းကို ခံရမည်။’ ဒေသနာ 12:14; မဿဲ 12:36, 37။ လျှို့ဝှက်သော ရည်ရွယ်ချက်များနှင့် စိတ်၏လှုံ့ဆော်မှုများသည် မမှားယွင်းသော မှတ်တမ်းစာရင်း၌ ပေါ်လွင်ထင်ရှား၏။ အကြောင်းမူကား ဘုရားသခင်သည် ‘အမှောင်၌ဝှက်ထားသောအရာတို့ကို အလင်းသို့ ထုတ်ဖော်တော်မူ၍ စိတ်နှလုံးတို့၏ အကြံအစည်များကို ထင်ရှားစေတော်မူလိမ့်မည်။’ 1 ကောရိန္သု 4:5။ ‘ကြည့်ရှုလော့၊ ငါ့ရှေ့မှာ ရေးမှတ်ထားပြီ၊ … သင်တို့၏အပြစ်များနှင့် သင်တို့ဘိုးဘေးတို့၏အပြစ်များကို အတူတကွ၊ ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူ၏။’ ဟေရှာယ 65:6, 7။”

“Kerja tiap-tiap orang dilalukan dalam penilaian di hadapan Allah dan dicatat menurut kesetiaan atau ketidaksetiaan. Bertentangan dengan tiap-tiap nama di dalam kitab-kitab sorga dicatat dengan ketepatan yang mengerikan setiap perkataan yang salah, setiap perbuatan yang mementingkan diri, setiap kewajiban yang tidak dipenuhi, dan setiap dosa yang tersembunyi, beserta setiap kepura-puraan yang licik. Amaran atau teguran yang dikirim dari sorga yang diabaikan, saat-saat yang disia-siakan, kesempatan-kesempatan yang tidak dimanfaatkan, pengaruh yang dijalankan untuk kebaikan atau untuk kejahatan, dengan segala akibatnya yang menjangkau jauh, semuanya dibukukan oleh malaikat pencatat.”

“Molao oa Molimo ke tekanyetso eo ka eona semelo le bophelo ba batho li tla hlahlojoa kahlolong. Monna ea bohlale o re: ‘Tšaba Molimo, ’me u boloke litaelo tsa Hae; hobane hona ke boikarabelo bohle ba motho. Hobane Molimo o tla tlisa mosebetsi o mong le o mong kahlolong.’ Moeklesia 12:13, 14. Moapostola Jakobo o eletsa banab’abo: ‘Buang joalo, ’me le etse joalo, joaloka ba tlang ho ahloloa ka molao oa tokoloho.’ Jakobo 2:12.”

“Awgipakni somoitsakgiminon, bichalni somoio ‘kragipa ine chanchigiminrang’ toromgiminrangni chakatpilani-o bak gnanggen. Jisu indine aganaha: ‘Aro uamang jeko ia a·gilsakko man·na aro sigiparangoni chakatpilaniko man·na kraa ine chanchigimin, … uamang sa·grearang baksa apsan ong·a; aro uamang Isolni dedrang ong·a, maina uamang chakatpilani-ni dedrang ong·a.’ Luke 20:35, 36. Aro changsatai Ua indine agandapaha je, ‘namako dakgiparang’ re·baa ‘janggini chakatpilani’ona. John 5:29. Toromgipa sigiminrangko, uamangko ‘janggini chakatpilani’na kraa ine chanchianiko man·na bichal ong·ahaoni skang chakatatjawa. Uni gimin, uamangni records rangko nirikna aro uamangni mamla rangko baseani tribunalo uamang an·tangtang donganiko man·jawa.”

“Jisu o tla bonagala e le mmueleledi wa bone, go ba emelela fa pele ga Modimo. ‘Fa mongwe a leofa, re na le Mmueleledi kwa go Rara, e bong Jesu Keresete yo o siameng.’ 1 Johane 2:1. ‘Gonne Keresete ga a a tsena mo mafelong a a boitshepo a a dirilweng ka diatla, a e leng ditshwantsho tsa a boammaaruri; mme o tsene mo legodimong ka bolone, jaanong go bonala mo pele ga Modimo ka ntlha ya rona.’ ‘Ke gone ka moo a nang le thata gape ya go boloka ka botlalo ba ba tlang kwa go Modimo ka ene, ka a tshela ka metlha yotlhe gore a ba rapelele.’ Baebele 9:24; 7:25.”

“Simana mikirekɔwe a bue wɔ atemmu no mu no, wɔn a wɔagye Yesu adi nyinaa nkwa bra bɛba Onyankopɔn anim ama wɔahwɛ mu. Wɔbɛfi wɔn a wodii kan tenaa asaase so no so, na yɛn Kasafo no de awo ntoatoaso biara asɛm bɛba nnidiso nnidiso, na awiee wɔ ateasefo no so. Wobɔ din biara din, na wɔhwehwɛ asɛm biara mu pɛpɛɛpɛ. Wogye din bi to mu, na wɔpo din bi. Sɛ ebinom wɔ bɔne a ɛda so wɔ nkrataa a wɔakyerɛw mu no so, a wɔnannu wɔn ho amma ho nni, na wonnyaa bɔnefakyɛ no a, wobeyi wɔn din afi nkwa nwoma no mu, na wɔbɛpepa wɔn nneyɛe pa ho kyerɛwtohɔ no afi Onyankopɔn nkae nwoma no mu. Awurade ka kyerɛɛ Mose sɛ: ‘Obiara a wayɛ bɔne atia Me no, no na mɛpepa no afi Me nwoma no mu.’ Exodus 32:33. Na odiyifo Hesekiel nso ka sɛ: ‘Na sɛ ɔtreneeni fi ne trenee ho kɔyɛ amumɔyɛ a, … ne trenee a wayɛ nyinaa, wɔrenkae bio.’ Ezekiel 18:24.” The Great Controversy, 479–483.