រ៉ូម បង្កើតការនិមិត្ត — លេខ ដប់បួន

លំដាប់នៃពាក្យទំនាយដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណថា ពេលណាសហរដ្ឋអាមេរិកបង្កើតរូបឆ្លាក់មួយដល់ និង នៃសត្វសាហាវ នោះកើតឡើងនៅពេលស្នែងនៃប្រូតេស្តង់កំពុងបង្កើតរូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ការបង្កើតនោះត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ១០ នៅពេលដានីយ៉ែលឃើញនិមិត្ត “marah” ដែលជាកញ្ចក់ឆ្លុះបង្កហេតុ។ ដានីយ៉ែលតំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលសម្លឹងមើលព្រះគ្រីស្ទ ហើយដោយការធ្វើដូច្នោះ ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយដានីយ៉ែលនៅក្នុងជំពូក ១០ បង្កើតរូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅខាងក្នុង លុះត្រាតែពួកគេសម្លឹងមើលលក្ខណៈរបស់ទ្រង់។ ដោយការសម្លឹងមើល ពួកគេត្រូវបានផ្លាស់ប្ដូរ។

Setšoantšo sa sebata se bonahatsa sebata, ’me ho thehoa ha setšoantšo sa sebata ke teko e kholo bakeng sa sechaba sa Molimo, eo ka eona qetello ea bona ea ka ho sa feleng e tla ahloloa. Ha likereke tsa Protestante li nka taolo ea ’muso oa United States, li tla be li thehile setšoantšo sa tsamaiso ea kereke le ’muso se khethollang sebopeho sa taolo seo matla a bopapa a ileng a se sebelisa pele tšehetso ea lipolotiki e tlosoa. Ka nako eona eo setšoantšo sa Kreste se tla hlahisoa bathong ba Hae ba mehleng ea bofelo. Leha ho le joalo, ho ne ho e-na le ba neng ba e-na le Daniele ba sa kang ba bona pono, hobane ba ile ba baleha pono eo. Ba ile ba hloleha tekong ea ho thehoa ha setšoantšo sa sebata, ka ho hana ho lumella setšoantšo sa Kreste ho thehoa ka hare ho bona nakong ea teko.

Prinsip rohani pantulan terlaksana melalui memandang ke dalam suatu cermin yang melambangkan Kristus, dan kerana penglihatan “marah” ialah suatu penglihatan kausatif, maka imej Kristus di dalam cermin itu menghasilkan imej Kristus dalam umat manusia. Cermin harfiah memantulkan imej orang yang memandang cermin itu, tetapi penerapan rohani prinsip ini mempunyai pemboleh ubah yang berkaitan dengan cermin tersebut. Mereka yang sekadar “pendengar firman, dan bukan pelaku,” “melihat dirinya, lalu pergi, dan segera melupakan bagaimana rupanya.” Mereka memandang kepada cermin itu dan hanya melihat kemanusiaan.

Kelas yang lain, yang “bukan pendengar yang pelupa, melainkan pelaku pekerjaan,” melihat hukum Allah; mereka melihat Kristus di dalam cermin. Pekerjaan itu ialah memahami bahwa prinsip pemantulan memiliki suatu realitas “alamiah” dan suatu realitas rohani. Daniel menggambarkan mereka yang melakukan “pekerjaan” itu, sebab dalam pasal sembilan dan sepuluh ia menggambarkan pekerjaan yang menghasilkan prinsip rohani pemantulan itu.

Gabriel andakhalhani ditlhaloso tsa pono ya kgaolo ya borobedi ka karolo go Daniele, fela Daniele o ne a sa e tlhaloganye tsotlhe.

Mokauleng White o re tsebiša gore Daniele o be a nyaka go kwešiša tlhathollo ya molaetša wa Daniele kgaolo ya seswai, woo Gabriele a o tlišeditšego Daniele ka go kgaolo ya senyane.

Dalam pasal sepuluh kita diberitahu bahwa Daniel memiliki pengertian tentang “penglihatan” dan “perkara” itu, tetapi Daniel menghendaki terang yang lebih besar, maka ia mengarahkan hatinya untuk memperoleh pengertian itu dan ia berpuasa selama dua puluh satu hari. Dengan berbuat demikian ia melambangkan mereka yang hidup pada hari-hari terakhir, yang memahami prinsip rohani tentang pemantulan yang dilambangkan oleh prinsip pemantulan secara alamiah. Pengertian itu digambarkan oleh pekerjaan-pekerjaan mereka, dan pekerjaan-pekerjaan mereka dilambangkan oleh Daniel sebagai usaha untuk mencari suatu pengertian yang benar tentang Firman nubuat Allah. Pertentangan yang nyata dengan mereka yang melarikan diri dari penglihatan itu ialah bahwa mereka tidak mencari suatu pengertian yang benar tentang Firman nubuat Allah.

အဆုံးကာလ၏အလင်းဖြစ်သော ဘုရားသခင်၏ ပရောဖက်ပြုနှုတ်ကပတ်တရား၏ အမှန်တရားကို နားလည်သဘောပေါက်ရန် ဒါနိယေလသည် ဆာလောင်တောင့်တနေသည်ဟု ဖော်ပြထားခြင်းမှာ၊ ဒါနိယေလသည် တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်ကို ပုံဆောင်ထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဒါနိယေလသည် ဘုရားသခင်၏ ပရောဖက်ပြုနှုတ်ကပတ်တရား၏ အလင်းကို နားလည်သဘောပေါက်ရန် ရှာဖွေနေသော လူအုပ်တစ်စုကို ကိုယ်စားပြုနေပြီး၊ ထိုအလင်းကို စမ်းသပ်ကာလပိတ်သိမ်းမီ နောက်ဆုံးစမ်းသပ်မှုအဖြစ် ပုံဆောင်ဖော်ပြထားသည်။ ဤအချက်နှင့်စပ်လျဉ်း၍၊ စမ်းသပ်ကာလပိတ်သိမ်းမီ အနည်းငယ်အကြာတွင် ဖွင့်လှစ်ခံရသောအရာမှာ ယေရှုခရစ်၏ ဗျာဒိတ်တော် ဖြစ်သကဲ့သို့၊ ထိုအရာသည်လည်း သားရဲ၏ရုပ်တု ဖွဲ့စည်းခြင်းအဖြစ် ပုံဆောင်ဖော်ပြထားသော စမ်းသပ်မှုဖြစ်သည်။

Pamuundwike wa kifaniko kya munyama uyo mulembile pashili ne kusolola bulongo mikalile ya mwomwo kifaniko kya munyama uyo kyapangwa. Ule ulundilo taukafikilwa bwino kano patanshi tukandengulula mutwe mukalamba wa lyesho, munyama. Ni munyama wingi upangisha no kulondolola mwine mo kifaniko kipangidwamo.

“விகிரகம் எவ்வாறுள்ளது, அது எவ்வாறு உருவாக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் கற்றுக்கொள்ள நாம் மிருகத்தின் தன்மைகளையே—அதாவது பாப்பராட்சியையே—ஆராய வேண்டும்.” கிருபைக்காலம் முடிவடைவதற்கு முன்பாக, கடைசி நாட்களின் சோதனையாகிய அந்தத் தரிசனத்தை நிறுவுவது மிருகமே ஆகும். தானியேல் அந்தத் தரிசனத்தையும் அந்த விஷயத்தையும் புரிந்துகொண்டான்.

Penglihatan itu ialah penglihatan “mareh” tentang dua ribu tiga ratus tahun. “Perkara” itu ialah perkataan Ibrani “dabar,” yang bererti “firman.” Perkataan yang sama (“dabar”) yang diterjemahkan sebagai “perkara” dalam ayat satu diterjemahkan sebagai “hal” dalam pasal sembilan ayat dua puluh tiga.

Jibiril aa ka Daniel pada o a nɛ sɛbɛli ka ɲininkali ta, min bɛ taa ni hakilitigɛya ye ka Daniel ka faamu ko a tun bɛ jɔ jonya la min ko kɛra ka ta Leviticus mugan ni wolonwula la ka caya-jɛya ye.

Ho thopjoa ho ileng ha supjoa ke Jeremia bo ile bja iša Daniele go thopjoa ga “dinako tše šupago” tšeo di ngwadilwego ke Moshe, e lego ka bobedi “kano” le “thogako.”

Atas dua orang saksi, yaitu Yeremia dan Musa, Daniel memahami bahwa kebinasaan yang telah didatangkan atas Yerusalem adalah “kutuk” “Musa” yang telah “dicurahkan ke atas” Israel purba. Sister White menyebut kesaksian Yeremia sebagai “kesaksian-kesaksian kepada gereja,” dan dalam hal ini ia mengidentifikasikan Yeremia sebagai Roh Nubuat pada akhir zaman, karena “kesaksian-kesaksian kepada gereja” pada akhir zaman adalah tepat hal itu. Yeremia melambangkan Roh Nubuat dan Musa melambangkan Alkitab.

Daniel mewakili mereka pada akhir zaman yang memahami daripada dua saksi itu bahawa mereka telah tercerai-berai, dan yang memahami daripada Alkitab dan Roh Nubuat bahawa mereka telah dibangunkan, sebagaimana Daniel telah dibangunkan kepada hakikat bahawa dia (mereka) telah berada dalam pembuangan, dan bahawa pembuangan itu telah digambarkan dalam Firman nubuat Tuhan.

Pengalaman umat Allah pada hari-hari terakhir ialah pengalaman sepuluh orang perawan.

Waktu penangguhan dalam perumpamaan tentang sepuluh dara itu melambangkan kebangkitan yang sama seperti yang dialami Daniel dalam pasal sembilan. Berdasarkan dua saksi yang disucikan itu, Daniel menyadari bahwa seluruh hidupnya adalah penggenapan suatu nubuatan tertentu di dalam Firman Allah. Nubuatan itu mengarahkan Daniel kepada pemulihan yang diperlukan, jika Daniel hendak dipersiapkan bagi apa yang akan menimpanya dalam pasal berikutnya. Demikian pula, ketika kaum Millerit menggenapi perumpamaan tentang sepuluh dara itu, mereka juga harus dibangunkan kepada kenyataan bahwa kekecewaan pertama dan penundaan itu telah menyebabkan mereka tertidur. Semua nabi melambangkan akhir zaman.

Go tsoga ga ga Daniele le ga Bamillerite ke basupi ba babedi ba tsogo ya ba dikete di lekgolo le masome a manê le manê mo metlheng ya bofelo.

Sebagaimana penggenapan perumpamaan itu, orang-orang Millerit “telah mengabaikan kelambatan penglihatan itu,” tetapi mereka “sekali lagi” “dituntun kepada Alkitab mereka untuk menyelidiki masa-masa nubuatan. Tangan Tuhan disingkirkan dari angka-angka itu, dan kesalahan itu dijelaskan.” Daniel dituntun kepada Alkitab, dan “tangan Tuhan” disingkirkan dari “masa-masa nubuatan”; dan apabila Daniel, sebagai seorang pelaku, bukan sekadar seorang pendengar, melalui iman yang aktif membuktikan bahwa ia memahami pekabaran Yeremia dan Musa dengan menggenapi petunjuk-petunjuk yang diberikan dalam Imamat dua puluh enam serta upaya pemulihan dan penyelesaian atas keadaan tercerai-berainya umat Allah, maka “penjelasan” itu diberikan kepada Daniel.

Apabila seratus empat puluh empat ribu itu menggenapi masa penangguhan dalam perumpamaan tersebut pada penggenapannya yang terakhir dan paling sempurna pada akhir zaman, mereka akan melakukannya dalam suatu masa ketika “pembentukan patung binatang itu” menjadi ujian besar bagi mereka.

Re tla tswelela ka dikgopolo tse mo setlhogong se se latelang.