Kita sedang membahas garis nubuatan mengenai pertentangan-pertentangan dalam sejarah Advent yang telah terjadi berkenaan dengan berbagai lambang Roma. Kita sedang membahas “yang tetap” dalam kitab Daniel. Pertentangan itu merupakan penolakan terhadap dasar-dasar Adventisme, penolakan terhadap kewibawaan Roh Nubuat, dan penolakan terhadap utusan yang telah dipilih oleh Allah. Menolak pekerjaan Miller juga merupakan penolakan terhadap petunjuk yang telah diberikan kepada Miller oleh malaikat-malaikat surga, yang menuntun Miller kepada pengertiannya akan pekabaran yang dihasilkan oleh pertambahan pengetahuan ketika kitab Daniel dimeteraikan terbuka pada tahun 1798.

Mereka yang menolak kebenaran yang mengenal pasti kuasa (Roma pagan) yang menahan kuasa kepausan daripada dinyatakan dalam 2 Tesalonika, memperlihatkan bahawa mereka tidak mengasihi kebenaran, dan kerana menolak kasih akan kebenaran, mereka menerima suatu dusta. Dusta itu pula mendatangkan kesesatan yang kuat ke atas mereka. Dusta itu ialah puncanya, dan kesesatan yang kuat yang mereka terima ialah kesannya. Ketiadaan kasih akan kebenaran ialah dorongan mereka. Dusta itu melambangkan pilihan untuk menerima doktrin alkitabiah secara pluralistik, berlawanan dengan mereka yang percaya kepada kebenaran mutlak. Inilah sebabnya gambaran Yesaya tentang kesesatan yang kuat menurut Paulus dinyatakan sebagai kesesatan-kesesatan, bukan sekadar satu kesesatan. Golongan yang satu lagi ialah mereka yang benar-benar mengasihi kebenaran, menerima premis kebenaran mutlak, dan dikenal pasti oleh Yesaya sebagai mereka yang gementar terhadap Firman Tuhan.

Бөхөн Эзэн ийнхүү айлдаж байна: Тэнгэр бол Миний сэнтий, газар бол Миний хөлийн гишгүүр мөн. Та нар Надад ямар өргөө барих вэ? Миний амрах газар хаана байна вэ? Учир нь энэ бүхнийг Миний мутар бүтээсэн бөгөөд энэ бүхэн бий болсон нь Минийх, гэж Эзэн айлдаж байна. Харин Би энэ хүнд анхаарна: ядуу бөгөөд гэмшсэн сүнстэй, Миний үгэнд чичирдэг түүнд. Үхэр нядлагч нь хүн алсан мэт, хурга тахилчлагч нь нохойн хүзүү тасалсан мэт, өргөл өргөгч нь гахайн цус өргөсөн мэт, хүж шатаагч нь шүтээн ерөөсөн мэт юм. Тийм ээ, тэд өөрсдийн замыг сонгосон бөгөөд тэдний сэтгэл жигшүүрт зүйлсдээ баясдаг. Би ч мөн тэдний төөрөгдлийг сонгож, тэдний айдсыг тэдний дээр авчирна. Яагаад гэвэл Би дуудах үед хэн ч хариулсангүй; Би ярих үед тэд сонссонгүй. Харин тэд Миний нүдний өмнө мууг үйлдэж, Миний таалдаггүйг сонгосон. Эзэний үгэнд чичирдэг та нар, Эзэний үгийг сонсогтун. Миний нэрийн төлөө та нарыг үзэн ядсан, та нарыг хөөн зайлуулсан ах дүүс чинь, “Эзэн алдаршиг” гэж хэлсэн. Гэвч Тэр та нарын баярын төлөө үзэгдэж, харин тэд ичгүүр хүлээх болно. Исаиа 66:1–5.

Bāʼn ba tshogotšwago ke Lentšu la Modimo ke bālahlegedi ba Isiraele, bao mehleng ya bofelo e lego bona bao ba emelwago bjalo ka sefoka.

“Beliau akan mendirikan panji bagi bangsa-bangsa, dan akan menghimpunkan orang-orang buangan Israel, serta mengumpulkan orang-orang Yehuda yang tercerai-berai dari keempat penjuru bumi.” Yesaya 11:12.

Modimo o supa gore ke Ene yo o dirileng ntlo e setlhopha se se neelang ditlhabelo tse di senyegileng se reng se e dirile. Ke yone ntlo eo ba e ikanyang fa ba bolela ba re, “Tempele ya Morena ke tseno.”

Thiama mbuti wa ndako wa Nkolo, mpe samuna kuna liloba oyo, mpe loba ete: Bóyoka liloba ya Nkolo, bino nyonso ya Yuda, bino bozali kokota na bikuke oyo mpo na kosambela Nkolo. Tala oyo Nkolo ya mampinga, Nzambe ya Yisraele, alobi: Bobongisa banzela na bino mpe misala na bino, mpe nakofandisa bino na esika oyo. Bótiela maloba ya lokuta motema te, maloba oyo elobaka ete: Tempelo ya Nkolo, Tempelo ya Nkolo, Tempelo ya Nkolo, yango oyo. Yirimia 7:2–4.

那些「倚靠」虛謊話語的人，就是相信謊言的人。主所建造的殿，乃是建立在祂自己所立的根基之上。那一等在神呼召時不肯應聲的人，揀選了自己的道路，且以可憎之事為樂。他們所揀選的是複數的「道路」和「可憎之事」；然而耶利米卻指出，其中只有一條可行的道路。

Berfirmanlah TUHAN: “Berdirilah di persimpangan jalan dan lihatlah, serta tanyakanlah tentang jalan-jalan yang dahulu, di manakah jalan yang baik itu, lalu berjalanlah di dalamnya, maka kamu akan mendapat ketenteraman bagi jiwamu.” Tetapi mereka berkata: “Kami tidak mau berjalan di dalamnya.” Juga Aku telah menempatkan penjaga-penjaga atas kamu, yang berkata: “Dengarkanlah bunyi sangkakala.” Tetapi mereka berkata: “Kami tidak mau mendengarkan.” Sebab itu dengarlah, hai bangsa-bangsa, dan ketahuilah, hai jemaah, apa yang ada di antara mereka. Dengarlah, hai bumi: sesungguhnya, Aku akan mendatangkan malapetaka atas bangsa ini, yaitu hasil pikiran mereka, karena mereka tidak mendengarkan firman-Ku maupun Taurat-Ku, melainkan telah menolaknya. Untuk apakah datang kepada-Ku kemenyan dari Syeba, dan tebu yang harum dari negeri yang jauh? Korban-korban bakaranmu tidak berkenan, dan korban-korban sembelihanmu tidak menyenangkan hati-Ku. Yeremia 6:16–20.

Panjer jemaat limau blas, Jeremiah nyebut kumpulan jai ke enggai deka ninga, taja pen sida bisi telinga, nya “perarakan orang ke ngeleseh.” Kumpul tu udah diberi siku “penunggu” dalam sejarah pesan melikat keterubah enggau melikat kedua, lalu baru dalam sejarah melikat ketiga, tang sida enggai deka bejalai ba jalai ti manah, iya nya jalai lama. Sebaliknya, sida bejalai dalam “jalai-jalai.” Ketegal nya, Isaiah ngelalaika diri ti Allah Taala deka milih mayuh penyalah ati, laban sida milih pelbagai jalai ti pelesu ari ke jalai mutlak, iya nya jalai lama. Munyi enggau pengakuan Isaiah, sembah perarakan orang ke ngeleseh ditulak Tuhan. Sister White enggau terus ngaitka penyalah ati ti mayuh dalam Isaiah enggau penyalah ati ti balat dalam Paul, lalu iya nempatka nya dalam konteks penulak ngagai pemendar-pemendar pelasar, pelasar ti udah dibina Tuhan lalu endang dibina Iya rumah Iya datas nya.

“एकजना जे सतहक तरे देखैत छथि, जे सभ मनुखक हृदय पढ़ैत छथि, ओ हुनकर विषयमे कहैत छथि, जेकरा सभकेँ बहुत प्रकाश भेटल अछि: ‘ओ सभ अपन नैतिक आ आध्यात्मिक दशाक कारण दुःखित आ विस्मित नहि छथि।’ निश्चय, ओ सभ अपनहि मार्ग चुनने छथि, आ हुनकर प्राण हुनकर घृणित कर्मसभमे आनन्दित होइत अछि। ‘हमहुँ हुनकर भ्रम चुनब, आ जे बात सँ ओ सभ डेराइत अछि सेहि हुनकर ऊपर आनब; किएक तँ जखन हम बोलौलौं, तँ कोनो उत्तर नहि देलक; जखन हम कहलौं, तँ ओ सभ नहि सुनलक; बरु ओ सभ हमर आँखिक सामने बुराइ केलक, आ सेहि वस्तु चुनलक जाहिमे हमर प्रसन्नता नहि छल।’ ‘परमेश्वर हुनका सभकेँ प्रबल भ्रम पठाइथ, जाहिसँ ओ सभ झूठ पर विश्वास करय,’ किएक तँ ‘ओ सभ सत्यक प्रेम ग्रहण नहि केलक, जाहिसँ ओ सभ उद्धार पाबय,’ ‘बल्कि अधर्ममे आनन्द मानलक।’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.”

“ਨਿਭੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ: ‘ਮਨ ਨੂੰ ਭੁਲਾਵੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਵਾਲਾ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਾਕਤਵਰ ਧੋਖਾ ਹੋਰ ਕਿਹੜਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਹੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੁਹਾਡੇ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰੀ ਨੀਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਅਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ? ਹਾਏ, ਇਹ ਇਕ ਵੱਡਾ ਧੋਖਾ ਹੈ, ਇਕ ਮੋਹ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਭ੍ਰਮਣਾ, ਜੋ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਸੀ, ਭਗਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਸਮਝ ਬੈਠਦੇ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਹ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਧਨਵਾਨ ਹਨ, ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਵਧੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਜਦਕਿ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।’”

“Ndzi wa Xikwembu a nga si cinca eka malandza yakwe yo tshembeka lawa ma hlayisaka tinguvu ta wona ti nga ri na xivati. Kambe vo tala va huwelela va ku, ‘Ku rhula ni ku hlayiseka,’ kasi ku lovisiwa ka xitshuketa ku le ku va weleni. Loko ku nga ri na ku hundzuka loku heleleke, loko vanhu va nga titsongahateli etimbilwini ta vona hi ku tivula swidyoho ni ku amukela ntiyiso hilaha wu nga hakona eka Yesu, a va nga ka va nga ngheni etilweni. Loko ku tengisiwa ku ta endliwa exikarhi ka tindzawulo ta hina, a hi nga ha tshami hi ntshunxekile, hi tinyungubyisa hi ku va hi fumile ni ku engetelekile hi swilo, hi nga pfumeli leswaku hi pfumala nchumu.”

“Ke mang ea ka buang ka ’nete a re: ‘Khauta ea rōna e lekiloe mollong; liaparo tsa rōna ha lia silafatsoa ke lefatše’? Ka bona Morupeli oa rōna a supa liaparo tsa seo ho thoeng ke ho loka. A li hlobolisa, ’me A pepesa litšila tse ka tlas’a tsona. Eaba O re ho ’na: ‘Na ha u bone kamoo ba ikhakantseng ka teng ho koahela litšila tsa bona le ho bola ha semelo? ‘Motse o tšepahalang o fetohile seotsoa joang!’ Ntlo ea Ntate e fetotsoe ntlo ea khoebo, sebaka seo boteng ba bomolimo le khanya li tlohileng ho sona! Ka lebaka lena ho na le bofokoli, ’me matla a haella.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

Al petikan itu, perhimpunan para pengejek Yeremia dikenal pasti sebagai orang Laodikia, iaitu anak dara yang bodoh.

“Siang biang ka Balangrisi kaba sawaha ki kungi styntuid, la kren ruh shaphang jong ka kum ka jinglong Laodikeia.” Review and Herald, August 19, 1890.

ਅਕਲਹੀਣ ਕੁਆਰੀਆਂ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਆਉਣ ਵੇਲੇ ਆਪਣੇ ਤੇਲ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਭਰਮਣਾ ਕਬੂਲ ਕਰ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹੜੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਚੁੱਕੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੁਰਾਤਨ ਰਾਹ ਹੀ ਉਹ ਥਾਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਅਤੇ ਤਾਜਗੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਅਤੇ ਤਾਜਗੀ ਹੀ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਹੈ।

“Ani ngamuhsiah dingin ka hmuh a, vantirhkoh pathumna thuchah chu a khar hnu lai hunah. Pathian thiltihtheihna chu A mite chunga a innghat tawh a; an hnathawh chu an zo tawh a, an hmaiah awm tur hun harsa tak atan an inbuatsaih tawh bawk. Anni chuan hnuhnung ruahsur, emaw Lalpa hma ata thlarau thar lehna chu an dawng tawh a, testimoni nung chu tihnunna a nei leh tawh. Hrilh lawkna ropui hnuhnung ber chu hmun tina a ri tawh a, chu chuan thuchah chu lawm lo khawvel chengte chu a thawkcho thar a, a thinur tir bawk.” Early Writings, 279.

Pada masa pencurahan Roh Kudus itulah khayalan yang kuat dicurahkan ke atas anak-anak dara Laodikia yang bodoh, yang tidak mengasihi kebenaran, dan oleh itu memilih untuk mempercayai dusta sebagai ganti kebenaran. Penolakan terhadap kebenaran disamakan dengan penolakan terhadap hukum, kerana hukum Allah terwujud dalam kaedah-kaedah nubuat-Nya.

“פּאַנע איז נישט די שאַפונג אָדער דערפֿינדונג פֿון עפּעס נײַס, נאָר די אַנטפּלעקונג פֿון דעם וואָס איז געווען, ביז עס איז אַנטפּלעקט געוואָרן, אומבאַקאַנט פֿאַר מענטשן. די גרויסע און אייביקע Wahrheiten וואָס זענען אַרײַנגעהאַלטן אין דער בשורה ווערן אַנטפּלעקט דורך פֿלייסיקן דורכזוך און דורך דעם וואָס מיר דערנידערן זיך פֿאַר גאָט. דער גאָטלעכער לערער פֿירט דעם שכל פֿון דעם אַנאָוועדיקן זוכער נאָך אמת; און דורך דער אָנפֿירונג פֿון רוח־הקודש ווערן אים די Wahrheiten פֿון דעם וואָרט באַקאַנט. און עס קען נישט זײַן קיין זיכערער און ווירקזאַמערער וועג צו ידיעה ווי צו ווערן אַזוי אָנגעפֿירט. די הבטחה פֿון דעם גואל איז געווען: ‘ווען ער, דער רוח פֿון אמת, וועט קומען, וועט ער אײַך פירן אין גאַנצן אמת.’ דורך דער מיטטיילונג פֿון רוח־הקודש ווערן מיר געבראַכט צו פֿאַרשטיין דאָס וואָרט פֿון גאָט.”

Pemazmur menulis, “Dengan apakah seorang muda mempertahankan kelakuannya bersih? Dengan menjaganya sesuai dengan firman-Mu. Dengan segenap hatiku aku mencari Engkau: janganlah kiranya aku menyimpang dari perintah-perintah-Mu.... Bukalah mataku, supaya aku memandang hal-hal yang ajaib dari Taurat-Mu.”

“Kita dinasihati supaya mencari kebenaran seperti mencari harta yang terpendam. Tuhan membuka pengertian orang yang sungguh-sungguh mencari kebenaran; dan Roh Kudus memampukan dia memahami kebenaran-kebenaran wahyu. Inilah yang dimaksudkan oleh pemazmur ketika ia memohon agar matanya dibukakan untuk melihat perkara-perkara ajaib dari hukum Taurat. Apabila jiwa merindukan dengan amat sangat segala keunggulan Yesus Kristus, akal budi dimampukan untuk memahami kemuliaan-kemuliaan dunia yang lebih baik itu. Hanya dengan pertolongan Guru ilahi kita dapat memahami kebenaran-kebenaran Firman Allah. Di sekolah Kristus kita belajar menjadi lemah lembut dan rendah hati karena kepada kita dikaruniakan pengertian tentang rahasia-rahasia kesalehan.” Sabbath School Worker, 1 Desember 1909.

Ho gana molaetsa kapa mokgwa wa pula ya morao ke ho gana molao wa Modimo. Ha Jeremia a ne a re, “ga se ba reeditse mantsu a ka, le gona molao wa ka, eupša ba o ganne,” o dumelana le Hosea.

Umatku binasa karena kekurangan pengetahuan; karena engkau telah menolak pengetahuan, Aku pun akan menolak engkau, sehingga engkau tidak lagi menjadi imam bagi-Ku; oleh sebab engkau telah melupakan hukum Allahmu, Aku pun akan melupakan anak-anakmu. Hosea 4:6.

មនុស្សល្ងង់ខ្លៅបដិសេធចំណេះដឹងដែលជាការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលដានីយ៉ែលបានកំណត់ថាកើតឡើងនៅពេលចុងបញ្ចប់។ នៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1798 ហើយបន្ទាប់មកម្តងទៀតនៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1989 មានការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងមួយ ដែលត្រូវបានរៀបចំជាផ្លូវការដោយអ្នកនាំសារដែលព្រះបានជ្រើសរើសប្រើ នៅពេលទ្រង់បានសង់គ្រឹះសម្រាប់ជំនាន់ស្របគ្នាទាំងពីរនោះ។ សេចក្តីពិតជាគ្រឹះទាំងនោះត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមច្បាប់ព្រះគម្ពីរមួយចំនួន ដែលត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់អ្នកនាំសារដែលបានជ្រើសរើសក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររៀងៗខ្លួនរបស់ពួកគេ ហើយសេចក្តីពិតជាគ្រឹះទាំងនោះគឺជាផ្លូវបុរាណរបស់យេរេមា ហើយវាគឺជាសេចក្តីពិតដែលនៅទីបញ្ចប់តំណាងឲ្យប្រេងនៃសារយាមកណ្ដាលអធ្រាត្រ និងសារសម្រែកខ្លាំង។ ភ្លៀងចុងក្រោយ បង្កើតសារយាមកណ្ដាលអធ្រាត្រ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបោះត្រាលើមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ហើយបន្ទាប់ពីនោះបង្កើតសារសម្រែកខ្លាំង នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការប្រមូលហ្វូងផ្សេងទៀតរបស់ព្រះ ដែលនៅតែស្ថិតនៅបាប៊ីឡូន។ ភ្លៀងចុងក្រោយ គឺទាំងជាសារមួយ និងជាវិធីសាស្ត្រដែលបង្កើតសារនោះ។ ការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងរបស់ដានីយ៉ែល ចាប់ផ្តើមដំណើរការសាកល្បងបីជំហានមួយ។

Lalu ia berfirman, “Pergilah, Daniel, sebab segala perkataan itu tertutup dan termeteraikan sampai pada waktu akhir. Banyak orang akan disucikan, dimurnikan, dan diuji; tetapi orang-orang fasik akan terus berlaku fasik; dan tidak seorang pun dari orang-orang fasik akan memahaminya; tetapi orang-orang bijaksana akan memahaminya.” Daniel 12:9, 10.

Orang jahat dalam Daniel ialah gadis-gadis bodoh dalam Matius yang memilih untuk mengekalkan keadaan Laodikea mereka. Keadaan mereka dinyatakan dalam langkah ketiga daripada tiga ujian Daniel, apabila kedua-dua yang bijaksana dan yang jahat diuji. Ujian yang terakhir ialah tempat penghakiman dilaksanakan, dan kedua-dua golongan menyatakan sama ada mereka memiliki minyak itu.

“Sekali lagi, perumpamaan-perumpamaan ini mengajarkan bahwa tidak akan ada masa percobaan setelah penghakiman. Apabila pekerjaan Injil telah diselesaikan, segera menyusul pemisahan antara yang baik dan yang jahat, dan nasib masing-masing golongan ditetapkan untuk selama-lamanya.” Christ’s Object Lessons, 123.

Na ho bonagatša semelo tekong ya boraro go lemoga barapedi e le yo mongwe wa mašilo wa Laodikia goba yo mongwe wa bohlale wa Filadelfia. Teko ya mafelelo e phethagatšwa e sepedišana le molaetša wa pula ya morago, wo o utolotšwego ka mokgwa wa pula ya morago. Go gana mokgwa wa pula ya morago go bea moya boemong bjo a ka se kgonego go kwešiša molaetša wa pula ya morago. Molaetša le mokgwa di šupetšwa ke Jesaya bjalo ka teko ya mafelelo.

Siapa yang akan diajar-Nya pengetahuan? Dan kepada siapakah Dia akan membuat pengajaran itu difahami? Kepada mereka yang telah cerai susu, yang telah dipisahkan dari buah dada. Kerana perintah demi perintah, perintah demi perintah; baris demi baris, baris demi baris; di sini sedikit, dan di sana sedikit: Sebab dengan bibir yang gagap dan dengan bahasa lain Dia akan berfirman kepada bangsa ini. Kepada merekalah Dia telah berfirman, Inilah perhentian yang dengannya kamu dapat memberi kelegaan kepada yang letih; dan inilah penyegaran itu: namun mereka tidak mahu mendengar. Tetapi firman Tuhan bagi mereka ialah perintah demi perintah, perintah demi perintah; baris demi baris, baris demi baris; di sini sedikit, dan di sana sedikit; supaya mereka pergi, lalu jatuh ke belakang, diremukkan, dijerat, dan ditangkap. Oleh itu dengarlah firman Tuhan, hai orang-orang yang mencemuh, yang memerintah bangsa ini yang ada di Yerusalem. Kerana kamu telah berkata, Kami telah mengadakan perjanjian dengan maut, dan dengan alam maut kami telah membuat persetujuan; apabila cemeti yang melimpah itu lalu, ia tidak akan menimpa kami: kerana kami telah menjadikan dusta sebagai perlindungan kami, dan di bawah kepalsuan kami telah menyembunyikan diri kami: Sebab itu demikianlah firman Tuhan Allah, Lihatlah, Aku meletakkan di Sion sebagai suatu dasar sebuah batu, batu yang teruji, batu penjuru yang berharga, suatu dasar yang teguh: sesiapa yang percaya tidak akan tergesa-gesa. Penghakiman juga akan Kujadikan tali ukur, dan kebenaran batu ladung: dan hujan batu akan menyapu bersih perlindungan dusta itu, dan air akan melimpahi tempat persembunyian itu. Dan perjanjianmu dengan maut akan dibatalkan, dan persetujuanmu dengan alam maut tidak akan tetap berdiri; apabila cemeti yang melimpah itu lalu, maka kamu akan dipijak olehnya. Yesaya 28:9–18.

“Sebat seutas” dalam nubuatan Alkitab ialah krisis undang-undang Ahad yang progresif, yang bermula dengan undang-undang Ahad yang akan segera datang di Amerika Syarikat. Laodikia yang bodoh dan jahat itu, yang tidak memiliki “kasih akan kebenaran,” dan oleh itu menolak pertambahan pengetahuan, percaya bahawa “sebat seutas” itu “tidak akan datang” menimpa mereka, kerana antara perkara-perkara lain, mereka telah memilih untuk menerima suatu takrif palsu bagi lambang Rom dalam nubuatan Alkitab. Dengan berbuat demikian, mereka menghasilkan suatu model nubuatan yang palsu berdasarkan asas nubuatan mereka sendiri. Asas mereka dibina di atas pasir, yang melambangkan sejumlah besar batu-batu kecil yang dihancurkan. Asas orang bijaksana dibina di atas Batu Tunggal.

Ho ya ka kaunung ya Modimo ye e filwego nna, bjalo ka moagi yo bohlale wa mošomo, ke beile motheo, gomme yo mongwe o aga godimo ga wona. Eupša a mongwe le mongwe a hlokomele ka mo a agago godimo ga wona. Gobane ga go yo a ka beago motheo o mongwe ge e se wo o šetšego o beilwe, e lego Jesu Kriste. Bjale ge e ba motho a aga godimo ga motheo wo ka gauta, silifera, maswika a bohlokwa, kota, furu, mahlaka; mošomo wa mongwe le mongwe o tla bonagatšwa pepeneneng, gobane letšatši leo le tla o utolla, ka gobane le tla utollwa ka mollo; gomme mollo o tla lekola mošomo wa mongwe le mongwe gore ke wa mohuta mang. 1 Bakorinthe 3:10–13.

Dasar-dasar yang palsu dipertentangkan dengan Dasar yang benar, yaitu Kristus Yesus—Gunung Batu. Dasar yang benar atau yang palsu dinyatakan dalam ujian terakhir dari tiga ujian Daniel. Dasar itu “dinyatakan oleh api”—api dari Utusan Perjanjian, yang dengan sekonyong-konyong akan datang ke bait-Nya. Maka tampaklah suatu golongan yang telah mengadakan perjanjian dengan maut, dan tampaklah suatu golongan yang telah mengadakan perjanjian kehidupan.

Lihatlah, Aku akan mengutus utusan-Ku, dan ia akan mempersiapkan jalan di hadapan-Ku; dan Tuhan, yang kamu cari, akan dengan tiba-tiba datang ke bait-Nya, yaitu utusan perjanjian, yang kamu sukai: lihatlah, Ia akan datang, firman Tuhan semesta alam. Tetapi siapakah yang dapat bertahan pada hari kedatangan-Nya? dan siapakah yang akan tetap berdiri apabila Ia menampakkan diri? sebab Ia seperti api pemurni, dan seperti sabun tukang penatu: Dan Ia akan duduk seperti seorang pemurni dan penahir perak: dan Ia akan mentahirkan bani Lewi, dan memurnikan mereka seperti emas dan perak, supaya mereka dapat mempersembahkan kepada Tuhan suatu persembahan dalam kebenaran. Maka persembahan Yehuda dan Yerusalem akan menyenangkan Tuhan, seperti pada zaman dahulu kala, dan seperti pada tahun-tahun yang terdahulu. Dan Aku akan datang mendekat kepadamu untuk penghakiman; dan Aku akan menjadi saksi yang segera terhadap para penyihir, dan terhadap para pezina, dan terhadap orang-orang yang bersumpah palsu, dan terhadap mereka yang menindas buruh upahannya dalam upahnya, janda, dan yatim piatu, dan yang mengesampingkan orang asing dari haknya, dan tidak takut akan Aku, firman Tuhan semesta alam. Maleakhi 3:1–5.

Irâhan yâh khat thûkin Tlapâa a dawng dâwn chuan Daniela fiahna kalhmang thum zînga fiahna pathumna a thleng a, fingte leh mi sualte chu an lo fiah a ni. Daniela fiahna kalhmang hmun thum hi hun tâwp lâi aṭangin a ṭan a, chutih hunah chuan Daniela lehkhabu chu a inhawng a, hriatna chu a pung. Hriatna pung chu, tarlan thû a puangtu thlangtu tirhkohuai hnathawh hmangin chiang takin a lo lang. Chu tirhkohuai chu Malakia’n “tirhkohuai” tia a sawi a, Thuthlung Tlapâa Irâha lo kal hmaah “kawng siamtu” a ni; chu Irâha chuan mei hmangin tu nge Amah nêna thuthlung lût tawh, emaw tu nge thihna nêna thuthlung siam thlang tawh tih a puang chhuak. Miller-te chanchinah Krista chu October 22, 1844-ah a biak inah nghak lo takin a lo kal a; chu chu lawngsâng Sunday dân lo thleng dhâwl mai dâwn entîr lâwmna hriatpuitu waymark a ni.

“Кристосын манай их тахилчийн хувиар ариун газрын цэвэршүүлэлтийн төлөө хамгийн ариун газарт ирэх нь, Даниел 8:14-т үзүүлэгдсэнчлэн; Хүний Хүүгийн Эртний Нэгэний өмнө ирэх нь, Даниел 7:13-т дүрслэгдсэнчлэн; мөн Эзэний Өөрийн сүмд ирэх нь, Малахиар зөгнөгдсөнчлөн, нэгэн ижил үйл явдлын дүрслэлүүд юм; бөгөөд энэ нь мөн Матай 25 дахь арван онгон бүсгүйн тухай Христийн сургаалт зүйрлэлд өгүүлэгдсэн сүйт хархүүгийн хуримд ирэхээр төлөөлөгдөнө.” Агуу Тэмцэл, 426.

Ujian terakhir dari tiga ujian Daniel berlaku pada undang-undang Ahad yang segera datang, apabila Utusan Perjanjian tiba untuk menyatakan melalui api siapa yang telah membuat perjanjian dengan kehidupan atau kematian, yang diletakkan dalam konteks orang Lewi. Apabila Maleakhi menggambarkan gadis-gadis bijaksana dan bodoh dalam Matius, yang merupakan orang Laodikia dan orang Filadelfia dalam Yohanes, serta orang bijaksana dan orang fasik dalam Daniel, kedua-dua golongan diuji oleh api, dan kemudian mereka menyatakan siapa yang merupakan, atau siapa yang bukan, seorang Lewi.

Walawi adalah lambang bagi mereka yang tetap setia dalam dua pemberontakan anak lembu emas. Pemberontakan yang pertama ialah pemberontakan Harun, dan yang kedua ialah pemberontakan Yerobeam. Dalam kedua-dua gambaran itu, Walawi melambangkan orang-orang yang setia, dan kedua-dua gambaran itu memberikan dua saksi tentang kesetiaan suatu golongan yang dilambangkan oleh Walawi pada undang-undang Ahad yang akan segera datang. Harun membuat seekor anak lembu emas. Emas ialah lambang Babel, dan anak lembu ialah suatu patung binatang. Kemudian dia menetapkan suatu perayaan, dan orang ramai yang bodoh itu menari dalam keadaan telanjang di sekeliling anak lembu itu. Seluruh pemberontakan mereka diasaskan dan didorong oleh penolakan mereka terhadap Musa, utusan pilihan itu.

Mosese a re ho Arone: “Batho bano ba go dirile’ng, mo o ba leretšego sebe se segolo gakaalo?” Arone a re: “A bogale bja mong wa ka bo se tukele; wena o tseba batho ba, gore ba ineetše bokgopong. Gobane ba rile go nna: Re direle medimo ye e tlago go re eta pele; gobane ge e le Mosese yo, monna yo a re ntšhitšego nageng ya Egepeta, ga re tsebe seo se mo diragaletšego. Ka gona ka re go bona: Mang le mang yo a nago le gauta, a e rothe. Ke moka ba e nea nna; ka e lahlela mollong, gwa tšwa namane ye.” Ge Mosese a bona gore batho ba hlobotše; (gobane Arone o be a ba hlobodišitše go ba iša dihlong pele ga manaba a bona;) ke moka Mosese a ema kgorong ya mešaša, a re: “Ke mang yo a lego ka lehlakoreng la Morena? A tle go nna.” Bana bohle ba Lefi ba kgobokana go yena. A re go bona: “Se ke seo Morena Modimo wa Israele a se bolelago: Motho mongwe le mongwe a age tšhoša ya gagwe lethekeng la gagwe, le fete le boe go tloga kgorong go ya kgorong mo mešašeng ka moka, le bolaye motho mongwe le mongwe ngwanabo, le motho mongwe le mongwe mogwera wa gagwe, le motho mongwe le mongwe moagišani wa gagwe.” Bana ba Lefi ba dira go ya ka lentšu la Mosese; gomme letšatšing leo gwa wa go batho banna ba ka bago dikete tše tharo. Ekisodo 32:21–28.

Télaa ané láa iyeu Laodicea ma a i te “hóró noŋmɔ kɛi amli,” kɛɛ ji nyaa hewɔmɔ he blɔkpa aduokpa, he blɔkpa lɛ ehiã mli ni ebaakɔ gbɛi shishiwi etsɛɛ amii lɛe Roma tsui ni etsɔ gbeyei lɛ dragon, nyɛ beast kɛ false prophet. He blɔkpa enɛ yaa mli nyɛ Uriah Smith he gbɛi-gbɛi kɛi nɛ ebaatsɛ amli, kɛ lɛ egbã nitsumɔi ni hewɔmɔ aduokpa kɛ Armageddon kɛɛ.

Abakadesseɛ wɔn Laodikea tebea no daa no adi no, wɔpoo ɔsomafo a wɔayi no no tumi, na wɔdaa ntease a ayɛ basaa a ɛte sɛ wɔn a wɔpaw sɛ wɔde “daa daa no” a ɛyɛ Satan agyiraehyɛde no bɛyɛ Onyankopɔn agyiraehyɛde a ɛfa Kristo kronkronbea som ho no adi. Wɔde wɔn gyee no too onyame bi a ɔyɛ sɛnkyerɛnne so, nanso onyame a wɔpaw sɛ wɔsom no yɛ Misraim nyame ho sɛnkyerɛnne, na Misraim yɛ ɔtweaseɛ no ho sɛnkyerɛnne. Sɛnea ɛte wɔ Laodikea Adventism mu no ara pɛ, wɔpoo nokware no a ɛka sɛ “daa daa no” yɛ abosonsom Roma, ɔtweaseɛ no, ho sɛnkyerɛnne, na wɔde Satan agyiraehyɛde no yɛɛ Kristo ho sɛnkyerɛnne.

“Anak manusia, hadapkanlah wajahmu menentang Firaun, raja Mesir, dan bernubuatlah melawan dia dan melawan seluruh Mesir. Berbicaralah dan katakanlah, Beginilah firman Tuhan Allah: Lihatlah, Aku menentang engkau, hai Firaun, raja Mesir, naga besar yang berbaring di tengah-tengah sungai-sungainya, yang berkata: Sungai-ku adalah milikku sendiri, dan aku telah membuatnya bagi diriku sendiri.” Yehezkiel 29:2, 3.

Pemberontak-pemberontak Harun percaya akan dusta bahwa suatu lambang naga, yang diwakili oleh anak lembu emas, adalah allah yang telah melepaskan mereka dari perbudakan Mesir. Adventisme Laodikia percaya akan dusta bahwa suatu lambang Roma kafir (naga), yang diwakili oleh “yang sehari-hari,” adalah lambang Kristus, yang pekerjaan-Nya adalah melepaskan manusia dari perbudakan dosa dalam pelayanan-Nya di tempat kudus sorgawi. Mereka juga menolak utusan yang dipilih, sebagaimana Adventisme Laodikia melakukannya dalam pertentangan mengenai perlambangan “yang sehari-hari.”

Dalam generasi pertama (1844 hingga 1888) Adventisme Laodikia, mereka menolak karya Miller dalam mengenal pasti tujuh masa. Dalam generasi kedua (1888 hingga 1919) mereka memulakan proses penolakan terhadap kebenaran tentang “yang berterusan.” Dalam generasi ketiga mereka (1919 hingga 1957) mereka telah kembali kepada pemahaman Protestan yang murtad bahawa perompak bangsamu ialah Antiochus Epiphanes. Pada 11 September 2001 mereka menolak peranan Islam dalam nubuatan Alkitab apabila celaka yang ketiga tiba pada tarikh itu. Keempat-empat kebenaran itu ditegakkan oleh Miller dan dilambangkan pada dua loh Habakuk, dan masing-masing merupakan kebenaran dasar yang dikaitkan dengan pekerjaan Miller, yang oleh Sister White disebut sebagai “orang pilihan.”

Kudzipanduka kwa Jeroboamu kudayamba pa chiyambi cha ufumu wa kumpoto umene unali wa mafuko khumi amene anasankha Jeroboamu kukhala mfumu yawo yoyamba. Jeroboamu anapanga ana a ng’ombe aŵiri agolide, nayika mmodzi ku Beteli, kutanthauza nyumba ya Mulungu, ndipo winayo ku Dani, kutanthauza chiweruzo. Pamodzi, Beteli ndi Dani amaimira kuphatikizika kwa mpingo (Beteli) ndi boma (Dani). Ndipo monga momwe zinalili pa kupanduka kwa Aroni, ana a ng’ombewo anapangidwa ndi golide, chizindikiro cha Babuloni, ndipo onsewo anali fano la chilombo. Mofanana ndi Aroni, Jeroboamu anakhazikitsa chikondwerero cha pachaka ndipo anatchula ana a ng’ombewo kuti ndi milungu imene inatulutsa anthu a Mulungu m’Aigupto.

မာတော်ယေရောဗောင်သည် မိမိစိတ်ထဲ၌ ဆို၏။ ယခု နိုင်ငံတော်သည် ဒါဝိဒ်အမျိုးအနွယ်သို့ ပြန်လည်ရောက်သွားမည်။ ဤလူမျိုးသည် ယေရုရှလင်မြို့ရှိ ထာဝရဘုရား၏ အိမ်တော်၌ ယဇ်ပူဇော်ခြင်းပြုရန် တက်သွားလျှင်၊ ဤလူမျိုး၏ စိတ်နှလုံးသည် မိမိတို့သခင်ဖြစ်သော ယုဒရှင်ဘုရင် ရေဟောဗောင်ထံသို့ တဖန်လှည့်သွားလိမ့်မည်။ ထို့နောက် သူတို့သည် ငါ့ကို သတ်၍ ယုဒရှင်ဘုရင် ရေဟောဗောင်ထံသို့ ပြန်သွားကြလိမ့်မည်။ ထို့ကြောင့် ရှင်ဘုရင်သည် အကြံယူ၍ ရွှေနွားကလေးနှစ်ကောင်ကို ပြုလုပ်ပြီး သူတို့အား ဆို၏။ “ယေရုရှလင်မြို့သို့ တက်သွားရခြင်းသည် သင်တို့အတွက် လွန်စွာခက်ခဲလှ၏။ အို ဣသရေလ၊ ဤတို့သည် အဲဂုတ္တုပြည်မှ သင်တို့ကို ထုတ်ဆောင်လာသော သင်တို့၏ ဘုရားတို့ပင်ဖြစ်ကြ၏။” ထိုနောက် တစ်ကောင်ကို ဗေသေလမြို့၌ ထား၍ အခြားတစ်ကောင်ကို ဒန်မြို့၌ ထားလေ၏။ ဤအမှုသည် အပြစ်ဖြစ်လာ၏။ အကြောင်းမူကား လူများသည် ဒန်မြို့တိုင်အောင် သွား၍ တစ်ကောင်ရှေ့၌ ကိုးကွယ်ကြ၏။ ထို့ပြင် သူသည် မြင့်သောအရပ်တို့၏ အိမ်တော်ကို ဆောက်၍ လေဝိအမျိုးသားများမဟုတ်သော အနိမ့်ဆုံးလူတန်းစားထဲမှ ယဇ်ပုရောဟိတ်များကို ခန့်ထားလေ၏။ ယေရောဗောင်သည်လည်း ယုဒပြည်၌ ကျင်းပသော ပွဲတော်ကဲ့သို့ အဋ္ဌမလ ဆယ့်ငါးရက်နေ့၌ ပွဲတော်တစ်ရပ်ကို သတ်မှတ်၍ ယဇ်ပလ္လင်ပေါ်မှာ ပူဇော်လေ၏။ ထိုသို့ပင် သူသည် ဗေသေလမြို့၌ မိမိပြုလုပ်ထားသော နွားကလေးများအား ယဇ်ပူဇော်၍၊ မိမိပြုလုပ်ထားသော မြင့်သောအရပ်တို့၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်များကိုလည်း ဗေသေလမြို့၌ ခန့်ထားလေ၏။ ထို့ကြောင့် သူသည် မိမိနှလုံးထဲ၌ ကိုယ်တိုင်ကြံစည်ထားသောလဖြစ်သည့် အဋ္ဌမလ ဆယ့်ငါးရက်နေ့၌ ဗေသေလမြို့၌ မိမိပြုလုပ်ထားသော ယဇ်ပလ္လင်ပေါ်မှာ ပူဇော်၍၊ ဣသရေလအမျိုးသားတို့အတွက် ပွဲတော်တစ်ရပ်ကို စီရင်သတ်မှတ်လေ၏။ ထိုသို့ သူသည် ယဇ်ပလ္လင်ပေါ်သို့ တက်၍ နံ့သာပေါင်းကို မီးရှို့လေ၏။ ၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၂:၂၆–၃၃။

ਯਰਬੁਆਮ ਨੇ “ਆਪਣੇ ਹੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ,” ਜੋ ਉਰਿਆਹ ਸਮਿਥ ਦੇ ਉਸ ਕੰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ “ਨਿੱਜੀ ਵਿਆਖਿਆ” ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ। ਯਰਬੁਆਮ ਨੇ ਹਾਰੂਨ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਸਰ ਦੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਜੋਂ ਗਲਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਜਿਸ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਹਾਰੂਨ ਅਤੇ ਯਰਬੁਆਮ ਦੋਹਾਂ ਨੇ ਉਤਪੰਨ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਰੋਮ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੇ ਗਲਤ ਪ੍ਰਯੋਗ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ, ਜੋ ਰਾਜਕਲਾ ਅਤੇ ਕਲੀਸਿਆਕਲਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ। ਹਾਰੂਨ ਅਤੇ ਯਰਬੁਆਮ ਦੋਹਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨਾਲ ਅਜਗਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਬਗਾਵਤ ਦੀਆਂ ਉਹ ਦੋਹਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਉਸ ਮਹਾਨ ਪਰਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਨੰਤ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਨਿਰਣੇ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਬਚਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਪਰਖ ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਪਰਖ ਹੈ।

Khangkhei marupki mising adu “Nahakki mi amai pumnamakta makhoi adubu maraam oibasing” haiba Rome-gi phangpham asi 1843-gi pioneer chart-ta pukning-thokpa ahanba wakatpada, Antiochus Epiphanes-na maraam oiba mi aduni haiba yadaba khangdaba pumnamak puthok-i; adubu achumba matamda maraam oibasing adu Rome-ni. Ahanba wakat asi, nahakki mi amai pumnamakta maraam oibasing adu Rome-ni haiba aroiba wakatki phangpham oirammi; aduda houjik United States-ni maraam oibasing, Rome natte haiba yadaba puthok-i. Adubu Daniel eleven-gi verse 10 dagi 15 faobada Antiochus asi United States-ki symbol amani, maram aduna kanana phangliba haiba matamgi ahanba lie amasung aroiba lie adu amatta oina chap mannei.

Kegelapan dan kekeliruan mengenai apa yang diwakili oleh Antiokhus pada akhir zaman menimbulkan kekeliruan mengenai patung binatang itu, sebagaimana juga dilakukan oleh pemberontakan Harun dan Yerobeam. Kekeliruan mengenai patung binatang itu sedang terjadi tepat pada waktu ujian besar bagi umat Allah ialah pembentukan patung binatang itu.

“Tuhan telah menunjukkan kepadaku dengan jelas bahwa patung binatang itu akan dibentuk sebelum masa percobaan berakhir; karena hal itu akan menjadi ujian besar bagi umat Allah, yang olehnya nasib kekal mereka akan ditentukan. Pendapatmu merupakan suatu campur aduk ketidakkonsistenan sedemikian rupa sehingga hanya sedikit orang yang akan tertipu.

“Ho Tshenolo 13 taba ena e hlahisoa ka ho hlaka; [Tshenolo 13:11–17, e qotsitsoe].”

“Ini adalah ujian yang harus dihadapi oleh umat Allah sebelum mereka dimeteraikan. Semua yang membuktikan kesetiaan mereka kepada Allah dengan menaati hukum-Nya, dan menolak menerima sabat palsu, akan berdiri di bawah panji Tuhan Allah Yehovah, dan akan menerima meterai Allah yang hidup. Mereka yang menyerahkan kebenaran yang berasal dari surga dan menerima sabat hari Minggu, akan menerima tanda binatang itu.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

Fa tuaila leng tsa Sister White a le bòneng tichu ya Miller ya gore “tsa letsatsi le letsatsi” di emetse Roma ya bohetene, o boletse gore go tloga ka 1844, “ditshupo tse dingwe”, ka bontsi, di amogetswe, tse di tlisitseng “lefifi le tlhakatlhakano.” Tlhakatlhakano e e tliswang ke ditshupo tsa maaka tsa “tsa letsatsi le letsatsi,” e e leng sesupo sa Roma ya bohetene, jaaka “batlhasedi ba batho ba gago,” e tlisa tlhakatlhakano le lefifi mabapi le pharologanyo fa gare ga Roma le setshwantsho sa Roma.

Mpikisano woyamba ndi womaliza wokhudza chizindikiro cha Roma unachitika pakati pa anthu a chipangano chakale amene anali kudutsidwa, ndi anthu amene panthawiyo anali kukhala anthu atsopano a chipangano a Mulungu. Mpikisanowo unaphatikizapo kusafuna kulamulidwa ndi malamulo okhazikika a galamala, pakuti mawu akuti “komanso” mu vesi la khumi ndi chinayi anakana kuvomerezedwa ndi Aprotestanti, motero akumanena kuti achifwamba ayenera kukhala mphamvu yomweyi yoimiridwa m’ma vesi apitawo.

ꯃꯁꯤꯅꯥ ꯑꯟꯇꯤꯌꯣꯈꯁꯇꯥ ꯂꯝꯄꯥꯛꯄ ꯆꯤꯡꯕꯨ “ꯃꯥꯜ ꯆꯧꯔꯦꯕꯁꯤꯡ” ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯊꯝꯂꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗꯥ ꯁꯥꯁ꯭ꯇ꯭ꯔꯁꯤꯡ ꯃꯥꯏꯗꯥ ꯊꯧꯔꯥꯡ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯔꯦꯕ ꯑꯃ ꯉꯥꯛꯄ ꯑꯣꯏꯔꯦ꯫ ꯃꯁꯤ ꯃꯤ ꯑꯃꯒꯤ ꯋꯥꯔꯧ ꯃꯇꯤꯛꯆꯕ ꯑꯣꯏꯔꯦ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯑꯩꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯆꯨꯝꯕꯥ ꯋꯥꯍꯦꯏ ꯃꯥꯏꯆꯧꯕꯥꯅ ꯌꯥꯅꯥ ꯂꯩꯕ ꯑꯖꯥ ꯈꯨꯗꯤꯡꯃꯛ ꯃꯤ ꯑꯃꯒꯤ ꯋꯥꯔꯧ ꯃꯇꯤꯛꯆꯕ ꯑꯣꯏꯅꯤ꯫ ꯀꯟꯇ꯭ꯔꯣꯕꯔꯁꯤ ꯃꯁꯥ ꯑꯗꯨ ꯑꯁꯦꯡꯕꯥꯛꯄ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯂꯩꯔꯦ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯃꯁꯤ 1843 ꯒꯤ ꯄꯥꯏꯑꯣꯅꯤꯌꯔ ꯆꯥꯔꯠꯇꯥ ꯏꯁꯤꯟꯅꯥ ꯏꯕꯥ ꯑꯣꯏꯔꯦ꯫ ꯏꯟꯁ꯭ꯄꯤꯔꯦꯁꯟꯒꯤ ꯈꯨꯠꯌꯦꯛ ꯑꯗꯨꯅꯥ ꯆꯥꯔꯠ ꯑꯗꯨ ꯑꯌꯥꯕꯥ ꯄꯤꯕꯅꯥ “ꯃꯥꯜ ꯆꯧꯔꯦꯕꯁꯤꯡ” ꯁꯤ ꯔꯣꯝꯒꯤ ꯃꯈꯜ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯆꯠꯅꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯆꯥꯎꯊꯣꯛꯂꯦ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯆꯨꯝꯕꯥ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯑꯔꯨꯝ-ꯑꯁꯦꯟꯕ ꯍꯟꯅꯥ ꯆꯥꯎꯍꯜꯂꯦ; ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯗꯣꯛꯇ꯭ꯔꯤꯟ ꯑꯗꯨ ꯌꯥꯅꯕ ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯑꯁꯦꯡꯕꯥꯛꯄ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤꯒꯤ ꯁ꯭ꯄꯤꯔꯤꯠꯀꯤ ꯑꯣꯔꯤꯇꯤ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯅꯤꯃꯛ ꯌꯥꯅꯕ ꯑꯣꯏꯅꯤ꯫

Pemahaman yang benar tentang para perompak bangsamu yang melambangkan Roma, ditambahkan kepada model nubuatan yang diberikan malaikat-malaikat kepada William Miller, karena hal itu selaras dengan model nubuatan yang ia pahami dan kemukakan, yaitu bahwa: Roma kafir dan Roma kepausan merupakan dasar bagi semua penerapan nubuatnya.

Tafsiran pribadi Uriah Smith yang mengidentifikasi raja utara dalam Daniel pasal sebelas ayat tiga puluh enam sebagai Prancis, lalu sebagai Turki dalam ayat empat puluh, merupakan dua pengenalan yang keliru terhadap raja utara. Penolakan Smith terhadap dasar-dasar pada tahun 1863 menimbulkan suatu kebutaan yang menghalanginya untuk melihat suatu kaidah nubuat yang paling mendasar, yaitu: bahwa kurang lebih pada masa Kristus, nubuat menggambarkan entitas-entitas rohani modern yang dilambangkan oleh entitas-entitas harfiah kuno. Paulus secara khusus mengajarkan kebenaran ini ketika ia menunjukkan bahwa yang datang terlebih dahulu adalah yang harfiah, dan sesudah itu yang rohani.

Алахдаа түрүүнд ирсэн нь сүнслэг нь бус, харин төрөлхийн нь мөн; түүнээс хойш сүнслэг нь ирдэг. 1 Коринт 15:46.

Smith e le karolo ya batho ba kgolagano ba ba neng ba emisitse Boprotestanta jo bo tlhanogileng jaaka batho ba Modimo, mme o ne a tshegetsa botsuolodi jwa bone fa a ne a gana “seven times,” a ba a tlhagisa chate ya gagwe ya 1863. Go dirisa tlhaloso ya gagwe ya sephiri go ne ga tsala tlhaloganyo e e seng boammaaruri ka ga Aramagedona mo go Baebele ya Tshenolo kgaolo ya lesome le borataro, e leng teko e nngwe gape malebana le tlhaloganyo e e siameng ka ga Roma.

Ka tseko ya ntlha e e malebana le magodu, Smith o ne a emela bao ba neng ba amegile mo tiragatsong ya ntlha ya setshwantsho sa makgarebane a le lesome. Jalo he, ka pono ya gagwe ya sebele ka ga kgosi ya bokone, o emela batho ba kgolagano ba neng ba tlogelwa fa thoko magareng ga 1856 le 1863, fa ba ne ba fetoga Kereke ya Basupi ba Letsatsi la Bosupa ya Laodikea. Jaaka go ne go ntse ka Maporotesetanta mo tsekong ya magodu, Smith o ne a itlhokomolosa taolo ya thutapuo ya temana eo a neng a e sokamisa ka tlhaloso ya gagwe ya sephiri, ka gonne ka thutapuo kgosi ya bokone go tswa mo temaneng ya masome a mararo le nngwe go ya go ya masome a manè le botlhano e nna ka tsotlhe le fela thata maatla a bopapa.

Са полемиком око „свакодневне“ уведене су лажи у адвентистичку историју од стране Вилија Вајта и А. Г. Данијелса, како би подржали старо протестантско гледиште да „свакодневна“ представља Христову службу у светилишту. Та посебна историја је била означена у Авакумовим таблицама, али је важно запазити лажно сведочанство повезано с промовисањем и утврђивањем тог погрешног гледишта, јер је исправно разумевање препознао Милер у 2. Солуњанима, где је предмет супротност између оних који љубе истину и оних који верују лажи.

“Khetla ka mehla” e oketsa kutlwisisong ya “mola hodima mola” ya hore kganetsano ya ho qetela ya Roma e etsahala nakong ya ho tshollwa ha Moya o Halalelang. Jwalokaha Moya o Halalelang o ntse o tshollwa o etswa hodimo, matla a tswang tlase a ntse a phahama mme a hapa ba a amohelang jwaloka matla a Modimo, leha e le thetso e matla.

“Matla a mabedi a magolo ao a leng mo kganetsanong a a dira, lengwe le tswa kwa tlase, le lengwe le tswa kwa godimo. Motho mongwe le mongwe o mo tlase ga tlhotlheletso e e fitlhegileng ya lengwe kgotsa le lengwe, mme ditiro tsa gagwe di tla senola semelo sa tshusumetso e ditiro tseo di tswang mo go yone. Ba ba kopantsweng le Keresete ba tla dira ka tsotlhe mo ditseleng tsa ga Keresete. Ba ba leng mo kopanong le Satane ba tla dira ka tshusumetso ya moeteledipele wa bone, ba ganetsana le thata le tiro ya Mowa o o Boitshepo. Thato ya motho e tlogelwa e gololesegile go dira, mme ka tiro go senolwa gore ke moya ofe o o dirang mo pelong. ‘Lo tla ba itse ka maungo a bone.’” The 1888 Materials, 1508.

Perbandingan nubuatan dalam pertikaian mengenai “yang sehari-hari” ialah pengenalpastian suatu lambang naga sebagai lambang Kristus. Mereka yang menolak kebenaran itu, juga sedang menolak peranan Miller yang menemukan kebenaran ini, dan dengan berbuat demikian mereka sedang menolak Roh Kudus serta melakukan dosa yang tidak terampuni.

Ntwen den ka houkon ekãm afa ke Rome a esii ndobo mfã osoñ ke itia September 11, 2001 ke article anọñ.

“Bíiʼ ánáʼádaalzhinígíí tʼáá ajiłiiʼgo tʼáá íiyisí dóó tʼáá íiyisígo baa nitsáhákeesii łehígíí bikááʼgi nidaʼiiʼą́. Tʼáá ałtsoni bikʼehgo nihájiʼígíí yáhoołʼaah. Áłchínígo ádaałtʼéego bee akʼeʼédaatʼééhígíí tʼáá ałníídęęʼ nihitsą́ą́dóó; doo nidaago iináanii daʼiilyeedígíí atʼéego tʼáá íiyisígo naashá. Tłʼóółʼáádii bił dah naaznilígíí yee haneʼéí dineʼé danihiká, dóó atsʼíísí baa nitsídáhígíí atsʼíísí ángelígíí bił daʼałtsʼíísgo Diyin God bichʼįʼ yikáʼígíí dóó Jesus bińdóóhígíí łaʼáągo naałniih; íiyisígo ákótʼéego, hahoodzohígíí shił naashágo Diyin bee ádahootʼééłígíí bee nitsáhákeesí yáʼátʼééhgo yáʼátʼééhgo daʼiilzinígíí bikááʼgi, dóó Diyin God bibéésh bee haneʼéí shíł bééhózinígíí nihikáʼadahwiilya. Tʼáá nihíł hólǫ́ǫ́go, tʼáá áshįįhígíí dóó tʼáá tʼáá ájíłiiʼgo daʼiilzinígíí tʼáá łaʼ bee hólǫ́ǫ́go doo tʼáá nihá bikáaʼ dah naasháhígíí bee yáhoojíł da nideeshʼą́ą́h da; ádíí áłtsʼíísí jiis deeskʼaazígíí nihájiʼigi átʼéego tʼáá ałtsoni dineʼé binizíʼígíí nidaatʼééhgo, bináhásdlį́į́hgo, dóó biniyé daʼałtʼéégo yáhoołʼaah. Diyin God nihá beʼakʼidiiłkaahígíí biniiyé hólǫ́ǫ́ nisin; doo bikʼehgo haneʼ, ádaatʼéego íiyisígo baa hwiindzinígíí, kʼédaʼáhii, ádééʼ, dóó bee naasháhígíí yił nidaʼiiłtsą́ da, dóó tʼáá nihíł hólǫ́ǫ́go “iiná” niháshneʼgo, jiis deeskʼaazí bikááʼgi nidaʼiiʼą́ą́hgo bee nihíł hólǫ́ da nitsin da. Tʼáá ałtsoni łeesʼáanii daʼíídoolkałígíí daʼíídoolkał; dóó áádóó tʼáá áshįįhgo doo daʼíídoolkałígíí, ádíí áłtsʼíísí jiis deeskʼaazígíí bee ádaałtʼéego daʼdootłʼizhí dóó daʼdootłʼizhígíí bee doo daʼíídoolkał da, tʼáá íiyisígo hoolʼą́ą́ł. Atsʼį́sii yáʼátʼééhgo Tsé Bitah Łikanígi bikááʼgi níłtsʼą́ą́ʼ; Christ tʼááłáʼígo bee naasháhíł hólǫ́ǫ́. Jesus ádíí jiis bíiʼ nidaʼiiʼą́ą́hígíí jiis yił chʼį́įdiiłʼį́į́łígíí yee haneʼ. Jiní, ‘Noe bił hazʼą́ą́gi áko tʼéego, Diné Biyázhí bichʼįʼ hólǫ́ǫ́gi áko tʼéego átʼéego dooleeł. Tʼáá niháłahgo tó yáhoołʼaahígíí biyiʼgi éí daʼą́ą́ł, daʼyishtłizh, naʼanishchį́ʼ, dóó naʼanishchį́ʼgo daʼałtʼéé, tʼááłáʼígo Noe tsinaaʼí bikáaʼgi yiiyáhgo dah naaznilígíí bikááʼgi; dóó tó yáhoołʼaahgo tʼáá ałtsoni yinaałʼinígíí yáhoołʼaahgo dah naaznilgo doo baa ahééh da; áko tʼéego Diné Biyázhí bichʼįʼ hólǫ́ǫ́gi dooleeł.’ ‘Áádóó Lot bił hazʼą́ą́gi áko tʼéego; daʼą́ą́ł, daʼyishtłizh, daʼałkʼid, daʼałnááh, daʼałchʼį́į́d, daʼałkéyahgo naashá; tʼáá ákótʼéego Lot Sodom yitahgóó náázgo, hahoodzoh bitsʼą́ą́dęęʼ kǫʼ dóó tsékooh bitah hodiilnihí yáhoołʼaahgo tʼáá ałtsoni yinaałʼin. Áko tʼéego Diné Biyázhí yáʼátʼééhgo hodiilnihí jiis bikááʼgi dooleeł.’ ‘Diné Biyázhí biyiʼ hózhǫ́ǫ́go, dóó ángelígíí yáʼátʼééhígíí tʼáá ałtsoni bił hólǫ́ǫ́go nánílʼį́į́hgo, áádóó biyiʼ hózhǫ́ǫ́gi bidáh naaltsoosí bikááʼgi naashá dooleeł: dóó tʼáá ałtsoni naaghanígíí bichʼįʼ nidaʼałkʼid dooleeł: dóó łį́į́ʼ dah naaznilígíí dibé nánízínígíí tʼáá ałtsoni dibé dóó tłʼízí yáhootʼeʼgo nahalinígíí áko tʼéego nihádaanádleeh: dóó dibé bikéyah yázhíígíí bikéʼehonaaʼę́ę́ʼgi nidaashá dooleeł, tłʼízí éí ałníʼáádęęʼ. Áádóó Hastiin Asdzáánígíí bikéʼehonaaʼę́ę́ʼgi naasháhígíí yee haneʼ dooleeł, Shizhéʼ bee hózhǫ́ǫ́go ałtsohígíí, nihá náásgóó, nihí biyiʼ łahgo naaznilígíí bikááʼgi nihá yáhoołʼaahígíí bitsʼą́ą́dęęʼ nihí biniiyé ádeestʼéego haneʼígíí kingdom łaʼ bee hólǫ́ǫ́go nidaałnííł.’ Ákótʼéego áádíí iiná yázhí biyiʼ nihá daʼałtʼééhígíí, ákóneʼ hahoodzoh iiná dah naasháhígíí nihá nídaaniidlį́į́ł; tʼáá niháhólǫ́ǫ́go nihádaałniih, Diyin God bikéyah naaznilígíí bił nihá hólǫ́ǫ́go lá, doodago tłʼoh chʼil yitah chʼį́į́dii nihá daʼdeeshááłígíí bił nihá hólǫ́ǫ́go. Diyin God nihá baa haneʼgo nihá nánídaalʼį́į́łígíí tʼáá ałtsoni índa; áádóó tʼáá íiyisígo bee bikáaʼ dah naasháhí ńtʼéego nihá ádoolnííł. ‘Diyin God niháłtso bił nihá yáʼátʼééhgo, bí éí tʼááłáʼígo Biyeʼ yázhí atʼéego nihá yáázhgo, tʼáá ałtsoni bichʼįʼ daʼiilzinígíí doo yił ną́ą́h da, tʼáá hááyú iiná be hólǫ́ǫ́ dooleeł.’” Youth Instructor, August 3, 1893.