ខាសែសិបនៃ ដានីយ៉ែល ១១ គឺជាខាមួយដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតក្នុងព្រះគម្ពីរ។ វាតំណាងឲ្យការបើកត្រាសៀវភៅដានីយ៉ែលនៅក្នុងឆ្នាំ 1798, 1989 និង 2023។ ពេលទាំងបីដែលសៀវភៅនោះត្រូវបានបើកត្រា សម្គាល់ការបញ្ចប់នៃការបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយមួយនៃ «ប្រាំពីរដង»។ ឆ្នាំ 1798 សម្គាល់ការបញ្ចប់នៃការបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយរយៈពេល 2,520 ឆ្នាំ ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅក្នុងឆ្នាំ 723 មុនគ.ស. ពេលអាស្ស៊ីរីបាននាំកុលសម្ព័ន្ធខាងជើងទាំងដប់ទៅជាឈ្លើយ។ ឆ្នាំ 1989 សម្គាល់ការបញ្ចប់នៃរយៈពេល 126 ឆ្នាំចាប់តាំងពីការបះបោរឆ្នាំ 1863 ពេលដែលព្រះវិហារអាដվենទីស្ទ ថ្ងៃទីប្រាំពីរ បានដាក់មួយឡែកជាផ្លូវការនូវ «ប្រាំពីរដង» នៃ លេវីវិន័យ ២៦។ ឆ្នាំ 2023 សម្គាល់ការបញ្ចប់នៃបីថ្ងៃកន្លះនៃសាក្សីទាំងពីរក្នុង វិវរណៈ ១១ ដែលបានស្លាប់នៅតាមផ្លូវ។ នៅពេលបញ្ចប់នៃ 2,520 ឆ្នាំ (126 ឆ្នាំ និង 3½ ថ្ងៃ—ដែលសុទ្ធតែជានិមិត្តសញ្ញានៃ «ប្រាំពីរដង») សៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបើកត្រា។
Сестра Вајт нè известува дека во 1798 година било неопходно на луѓето да им бидат претставени настаните поврзани со затворањето на времето на милоста. Кога го бележи овој факт, таа поистоветува паралелни истории, зашто и пораката на последните денови ја претставува како настани поврзани со затворањето на времето на милоста. Говорејќи за милеритската историја, таа запишува:
“Kwaa mbom sɛ wɔbɛma nnipa ahu asiane a ɛda wɔn so; na wɔanyan wɔn ama wɔasiesie wɔn ho ama nsɛm a emu yɛ den a ɛfa ɔdom bere no awiei ho.” The Great Controversy, 310.
关于末后的日子，她记述道：
“Ngambi kobeta kwaKakwe pa muti, Muponisi waambilile bafundi baKakwe kuti akali wa kupaiwa no kubuka kabili ukufuma mu nshinshi, kabili ba malayika bali po ukushininkisha amashiwi Yakwe mu mano no mu mitima. Lelo abafundi bali balolela ukupokololwa kwa pa calo ukufuma ku cikuku ca ba Roma, kabili tabaishile kutantika icakutontonkanya ukuti Uyo muli Uyo amatembelelo yabo yonse yalisendele, engaumfwa imfwa ya kushininkisha insoni. Amashiwi ayo bali no kufumbwa ukwibukisha, yalafulunganishiwe mu mano yabo; kabili ilyo inshita ya kweshiwa yaisa, yalisangile tebateyenye. Imfwa yakwa Yesu yapononele amatembelelo yabo lyonse, nga kuti teifyo abebeleshepo kale. Ifyo fine na mu buprofeti, imyaka ileisa yalafunguka kuli ifwe bwino bwinobwino nga filya yafungwike ku bafundi ku mashiwi yakwa Kristu. Ifyakucitika ifyalumikizibwa no kupwa kwa probationi no mulimo wa kwiteyanya ku nshita ya ntanshi, fyalelangishiwa bwino. Lelo amabumba ayengi tayakwata ukumfwa kwa fyebo fya cishinka ifya bulume nga kuti tafyatala ukufimbulwa. Satana alelolesha ukuti abule conse ukusendama ukwaleta amano ya kubafwa ku lupulumuko, kabili inshita ya ntanshi ikabasanga nga tebayeyenye.” The Great Controversy, 595.
Mesej Millerite telah dibuka meternai pada tahun 1798, dan ia mengemukakan “peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa percubaan.” Ketika berbicara tentang akhir zaman, beliau menerapkan sejarah para murid untuk menggambarkan hakikat bahawa “peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa percubaan” itulah yang menjadikan manusia bijaksana kepada keselamatan, namun tidak difahami. Mesej-mesej yang dibuka meternai pada tahun 1798, 1989, dan 2023 ialah mesej-mesej yang mengenal pasti “peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa percubaan.”
Ерә чиллә ниллалта тарихи мецча лоьра, хІанна Даниилан книга шо кхузза чаккхалуш йолу. 1798 шера Даниилан Улай чухьу дехкина хьажа, кхуьнна долчу къамелехь йоьрзуьнчу кхиъна йоьрзуьнчу юкъара хилина, чаккхийла хилина. 1989 шера Даниилан Хиддекел чухьу дехкина хьажа, иттехьанна ткъа шолгІачу къамелехь йоьрзуьнчу, чаккхийла хилина. 2023 шера Даниил одиннадцатая глава, ерә чиллә дахьара къайле йоцу тарихи, чаккхийла хилина.
ചരിത്രത്തിന്റെ നാൽപ്പതാം വാക്യം 1798 മുതൽ നാൽപ്പത്തൊന്നാം വാക്യത്തിലെ ഞായറാഴ്ചാനിയമം വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അത് വെളിപ്പാട് പതിമൂന്നിലെ ഭൂമിയിലെ മൃഗവും, വെളിപ്പാട് പതിനാറിലെ കള്ളപ്രവാചകനും, ബൈബിൾ പ്രവചനത്തിലെ ആറാമത്തെ രാജ്യവും ആയ ഐക്യനാടുകളുടെ ചരിത്രമാണ്. ദാനിയേൽ പതിനൊന്നിന്റെ നാൽപ്പതാം വാക്യത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ട അതേ ചരിത്രം വെളിപ്പാട് പുസ്തകത്തിൽ ഒരു വാക്യത്തിലുമാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
Aku lalu melihat seekor binatang lain muncul dari dalam bumi; binatang itu mempunyai dua tanduk seperti anak domba, tetapi berbicara seperti naga. Wahyu 13:11.
Ayat ini, sebagaimana pada ayat empat puluh, ialah sejarah yang bermula dengan Akta Orang Asing dan Hasutan tahun 1798 dan berakhir dengan undang-undang Ahad apabila bangsa itu berbicara seperti seekor naga, suatu sejarah yang bermula apabila Rom kepausan diturunkan dari takhta dan berakhir apabila Rom kepausan dipulihkan kepada takhta. Sejarah yang dilambangkan oleh kedua-dua Wahyu 13:11 dan Daniel 11:40 bermula dengan penyingkiran kerajaan kelima dalam nubuatan Alkitab dan berakhir dengan penyingkiran kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab.
Tahun “tujuh puluh” yang padanya Babel memerintah sebagai kerajaan pertama dalam nubuatan Alkitab hingga kepada kerajaan kedua dalam nubuatan Alkitab melambangkan sejarah ayat empat puluh dari tahun 1798 hingga kepada undang-undang hari Ahad.
Nako nyɛɛ nni sɛ, da no mu no, wɔbɛwerɛ Tiro mfeɛ aduɔson, sɛnea ɔhene baako nna teɛ; na mfeɛ aduɔson no akyi no, Tiro bɛto dwom sɛ oguamanbea. Fa sankuo, kɔ kyinkyini kuropɔn no mu, wo oguamanbea a wɔwerɛ wo no; bɔ dɛɛdɛɛdɛ, to nnwom pii, na wɔakae wo. Na ɛbɛba sɛ mfeɛ aduɔson no akyi no, Awurade bɛsra Tiro, na ɔbɛsan akɔ ne akatua so, na ɔne asase so ahenni nyinaa a ɛwɔ wiase anim no bɛbɔ aguaman. Yesaia 23:15–17.
Histori dari tahun 1798 hingga hukum hari Minggu juga merupakan sejarah ketika sundal Tirus dilupakan sebagaimana dicatat dalam Yesaya dua puluh tiga, yang mengungkapkan masa itu sebagai “tujuh puluh tahun” dan sebagai “hari-hari seorang raja.” Dari Nebukadnezar hingga Belsyazar, kerajaan pertama dalam nubuatan Alkitab memerintah, dengan demikian melambangkan kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab yang bermula seperti anak domba tetapi akhirnya berbicara seperti naga. Nebukadnezar melambangkan seorang pengikut Anak Domba dan Belsyazar seorang pengikut naga.
Ithute rya 1798 kugeza ku cyumweru cy’itegeko na ryo ni amateka y’abamarayika batatu bo mu Ibyahishuwe cumi na bine, ritangirira ku ivugururwa ry’Abamilerite rikarangirira ku ivugururwa ry’abihumbi ijana na mirongo ine na bine. Ubutumwa bw’abamarayika batatu ni ubutumwa bw’igihe cy’urubanza. Abamilerite batangaje ibyabaye bifitanye isano no gutangira kw’urubanza, kandi abihumbi ijana na mirongo ine na bine batangaza ibyabaye bifitanye isano no kurangira kw’igihe cy’imbabazi.
Eɖoɖowo siwo do ŋku ɖe kpekpeɖeŋu ƒe nuwuwu la ŋu la, wozã wo le nyagblɔɖilawo ƒe xexlẽme siwo le eme kple siwo le kplea dzi, eye eɖoɖowo mawo dzɔ le ŋkeke me vevietɔ le ŋutinya si Daniel ta 11, kpukpui blaene la temsil. Kpukpui blaene la ƒe eɖoɖowo wu nu le Kwasiɖagbe se la le Amerika ƒe Dukɔ United States me; eya ta Mawu vi bubuawo siwo gale Babilon la ƒe nuƒoƒo mamlɛtɔ la me ƒe nuwuwu ƒe eɖoɖowo mele kpukpui blaene la me o; gake xaxa si le xexeame ŋu ɣemaɣi la, ewu nu yina le Amerika ƒe Dukɔ United States me. Eɖoɖowo mawo tsɔ le Amerika ƒe Dukɔ United States ƒe ʋɔnudrɔ̃ kple Mawu ƒe hame la ƒe ŋutikɔkɔe fia, hafi woakɔ hame la ɖe dzi abe dzesi ene.
Kejadian-kejadian dalaman yang berkaitan dengan penutupan masa percubaan mengenal pasti pekerjaan Kristus sebagai Imam Besar dalam menyelesaikan rahsia Tuhan di antara umat-Nya pada akhir zaman. Kejadian-kejadian luaran mengenal pasti peranan Amerika Syarikat dalam memulihkan kuasa kepada kepausan. Seluruh sejarah Amerika Syarikat sebagai kerajaan keenam dalam nubuatan Alkitab, seluruh sejarah Laodikia, berlaku dalam sejarah yang dilambangkan oleh ayat empat puluh.
Baris dalaman dan luaran dalam ayat empat puluh dilambangkan oleh dua tanduk binatang bumi itu. Tanduk Republikanisme ialah baris luaran dan tanduk Protestantisme ialah baris dalaman. Kedua-dua baris itu wujud dalam sejarah kerajaan keenam, dan pada penutupan sejarah kerajaan keenam, penghakiman Allah didatangkan ke atas kedua-dua tanduk Protestan dan Republikan. Pekabaran yang mengenal pasti peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa percubaan ialah pekabaran yang mengenal pasti peristiwa-peristiwa yang didatangkan ke atas Amerika Syarikat ketika ia menggenapkan cawannya bagi masa percubaan. Pekabaran yang mengenal pasti peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penutupan masa percubaan itu juga ialah pekabaran yang mengenal pasti peristiwa-peristiwa yang didatangkan ke atas Adventisme Hari Ketujuh ketika ia menggenapkan cawannya bagi masa percubaan.
Dalom sejarah ayat ompat puluh atu, ada tiga kali kitab Daniel dibuka meterai, lalu tiap-tiap tiga kali atu ngasilda satu garis dalaman enggau garis luaran ke mandangka pekara-petara ke besangkut paut enggau penutup masa percubaan. Tiap-tiap tiga tanda jalai atu diduluika ulih penyarak tujuh kali. Nya alai, ayat ompat puluh ngelambangka sejarah ari taun 1798 ngagai undang-undang hari Minggu, lalu tanda-tanda jalai nubuatan di dalam sejarah nya meh “pekara-petara ke besangkut paut enggau penutup masa percubaan.” Di dalam sejarah ayat ompat puluh, garis dalaman nya ngelambangka peralihan ari Filadelfia ngagai Laodikia ba pun, lalu peralihan ari Laodikia ngagai Filadelfia ba pengujung. Permulaan nya ngelambangka siti pengawa pembaharuan baka ti dipandangka dalam banding ke sepuluh dara, ke nyemaka siti pengawa pembaharuan ba pengujung ke mega ngamatka banding nya enggau tepat ngagai tiap-tiap huruf.
Шашан сӱмбэрейин Филадельфийн Миллерийн хөдөлгөөн нь 1798 онд Левит хорин зургаад буй “долоон цаг”-ийн биеллээр эхэлж, дараа нь 1844 оны 10-р сарын 22-нд “долоон цаг”-ийн өөр нэгэн биелэлээр үргэлжилсэн. Ядаж 1856 он гэхэд Жэймс Уайт болон Уайт эгч хоёул энэ хөдөлгөөнийг Лаодикийн байдалд байна хэмээн тодорхойлсон байв. Мөн тэр жил “долоон цаг”-ийн тухай шинэ гэрэл сүмийн албан ёсны хэвлэлд танилцуулагдсан боловч хэзээ ч дуусгагдаагүй. “Долоон цаг” 1798 онд биелсэн бөгөөд үүний дараа Уильям Миллер Уайт эгчийн нэрлэснээр “үнэний гинжний эхлэл”-ийг нээсэн бөгөөд үнэний гинжний эхлэл нь “долоон цаг” байсан. 1798 он нь “долоон цаг”-ийн нэгэн биелэл байсан бөгөөд үүний дараа Даниелын номын лац тайлагдахад Миллер “долоон цаг”-ийг өөрийн суурь нээлт болгон олж мэдсэн. Үүний дараа 1844 оны 10-р сарын 22 нь “долоон цаг”-ийн өөр нэгэн биеллийг тэмдэглэдэг бөгөөд үүний дараагаар мөн тэр жил “долоон цаг”-ийн тухай шинэ гэрэл дуусаагүй орхигдсон цагт хөдөлгөөн Филадельфигаас Лаодики уруу шилжсэн. 1863 онд, 1856 он хүртэл Филадельфийн Миллерийн хөдөлгөөн байсан бөгөөд 1856 онд Лаодикийн Миллерийн хөдөлгөөн болон шилжсэн зүйл нь Иргэний дайны нөхцөл байдал, шахалт дарамт, мөн сүмийн залуусыг хамгаалах шаардлагын дор үндсэндээ хуулийн дагуу бүртгэгдсэн сүм болсон. Хөдөлгөөн 1863 онд сүм болсон үедээ төгссөн. Түүнээс долоон жилийн өмнө, 1856 онд Лаодики Уильям Миллерийн эш үзүүллэгийн хамгийн анхны нээлт байсан тэрхүү сэдвийн тухай шинэ гэрлийн мэдээг хажуу тийш тавьсан юм.
Tsamao ya Bamilleri le lesedi le le bidiwang “tshimologo ya ketane ya boammaaruri,” lesedi la “dinako di le supa,” di ne tsa senolelwa boeteledipele jwa tsamao ya Laodikea, jo ka iketlo bo neng jwa baya kwa thoko keletso ya go tshegetsa “dinako di le supa”; mme kwa bokhutlong jwa dingwaga di le supa (“dinako di le supa”) ka 1863, ga tlhagisiwa tšhate e ntšha le molaetsa wa porofeti o o se nang pego epe ka ga “dinako di le supa.”
Pada tahun 1863, kesimpulan dari nubuat enam puluh lima tahun Yesaya berakhir tepat di tempat nubuat itu dimulai, yaitu dengan suatu perang saudara antara utara dan selatan. Persoalan perbudakan pada tahun 1863 telah ditipologikan oleh pembuangan baik kerajaan utara maupun kerajaan selatan dalam penggenapan “tujuh masa”, dan perbudakan ke dalam mana Israel dibawa dengan tepat melambangkan persoalan-persoalan perbudakan pada akhir itu. Tahun 1863 melambangkan akhir dari struktur kenabian yang didasarkan pada nubuat enam puluh lima tahun Yesaya.
Demikianlah firman Tuhan ALLAH: Hal itu tidak akan tetap, dan tidak akan terjadi. Sebab kepala Aram ialah Damsyik, dan kepala Damsyik ialah Rezin; dan dalam enam puluh lima tahun Efraim akan diremukkan sehingga tidak lagi menjadi suatu bangsa. Dan kepala Efraim ialah Samaria, dan kepala Samaria ialah anak Remalya. Jika kamu tidak percaya, sungguh, kamu tidak akan diteguhkan. Yesaya 7:7–9.
အနက်မှန်ကန်စွာ နားလည်သဘောပေါက်ပါက၊ ဘီစီ 742 ခုနှစ်တွင် အစပြုသော ဤပရောဖက်ပြုချက်သည် ခြောက်ဆယ့်ငါးနှစ်ကာလအတွင်း အမှတ်အသားသုံးခုကို ဖော်ထုတ်ပြသသည်။ ထိုအမှတ်အသားများထဲမှ နှစ်ခုသည် ဣသရေလ၏ မြောက်နိုင်ငံနှင့် တောင်နိုင်ငံ နှစ်ရပ်စလုံးအတွက် ဖမ်းဆီးခံရခြင်းနှင့် ကျွန်ဘဝသို့ ကျရောက်ခြင်း အနှစ်နှစ်ထောင့်ငါးရာနှစ်ဆယ်၏ အစမှတ်များကို သတ်မှတ်ပြသသည်။ ဘီစီ 742 ခုနှစ်တွင် ဣသရေလ၏ မြောက်နိုင်ငံနှင့် တောင်နိုင်ငံတို့သည် ပြည်တွင်းစစ်အတွင်း ပါဝင်နေကြပြီး၊ မြောက်ဘက်မှ ဆယ်မျိုးနွယ်တို့သည် တောင်နိုင်ငံ ယုဒကို ကျူးကျော်ရန် ရှုရိနှင့် မဟာမိတ်ဖွဲ့ထားကြသည်။ ထိုနောက် ဆယ့်ကိုးနှစ်ကြာသောအခါ၊ ဘီစီ 723 ခုနှစ်တွင် မြောက်ဘက်မှ ဆယ်မျိုးနွယ်တို့ကို အာရှုရိတို့က ကျွန်ဘဝသို့ ခေါ်ဆောင်သွားကြသည်။ ထို့နောက် လေးဆယ့်ခြောက်နှစ်ကြာသောအခါ၊ ဘီစီ 677 ခုနှစ်တွင် အာရှုရိတို့က မနာရှေကို ဖမ်းဆီးကာ ဗာဗုလုန်သို့ ခေါ်ဆောင်သွားကြသည်။ ဘီစီ 723 ခုနှစ်မှ အနှစ်နှစ်ထောင့်ငါးရာနှစ်ဆယ်ကို ရေတွက်လျှင် 1798 ခုနှစ်သို့ ရောက်ရှိပြီး၊ ၎င်းသည် အဆုံးကာလနှင့် အခန်းငယ် လေးဆယ်၏ အစဖြစ်သည်။ ထို့နောက် လေးဆယ့်ခြောက်နှစ်ကြာပြီးနောက်၊ ဘီစီ 677 ခုနှစ်တွင် စတင်ခဲ့သော တောင်နိုင်ငံအပေါ် “ခုနစ်ကာလ” သည် 1844 ခုနှစ်တွင် အဆုံးသတ်ခဲ့သည်။ ထို့နောက် ဆယ့်ကိုးနှစ်ကြာသောအခါ၊ 1863 ခုနှစ်တွင် ဘီစီ 742 ခုနှစ်၏ ပရောဖက်ဆိုင်ရာ လက္ခဏာများသည် စကားလုံးတစ်လုံးမလွဲဘဲ ကိုက်ညီစွာ ထင်ဟပ်လာသည်။ ဘီစီ 742 ခုနှစ်နှင့် 1863 ခုနှစ် နှစ်ရပ်စလုံးတွင် မြောက်နိုင်ငံနှင့် တောင်နိုင်ငံအကြား ပြည်တွင်းစစ်တစ်ရပ် ဖြစ်ပွားနေသည်။ ဘီစီ 742 ခုနှစ်တွင် ယေရှာယက ဆိုးညစ်သော ဘုရင် အာဟပ်ထံ ပေးခဲ့သော ပရောဖက်ပြုချက်သည် မြောက်နိုင်ငံနှင့် တောင်နိုင်ငံ နှစ်ရပ်စလုံး မကြာမီ ကျွန်ဘဝသို့ ကျရောက်တော့မည်အကြောင်း ဖြစ်ပြီး၊ 1863 ခုနှစ်တွင်မူ ပြည်တွင်းစစ်၏ အလယ်ဗဟိုကာလ၌ သမ္မတ လင်ကွန်က ကျွန်ဘဝကို အဆုံးသတ်စေမည့် လုပ်ငန်းစဉ်ကို စတင်သော Emancipation Proclamation ကို ထုတ်ပြန်ကြေညာခဲ့သည်။ ဘီစီ 742 ခုနှစ်တွင် ဆိုးညစ်သော ဘုရင် အာဟပ်ထံ ပေးခဲ့သော သတိပေးချက်သည် ပကတိ ဘုန်းတန်ခိုးတော်ပြည့်သောပြည်၌ ပေးအပ်ခံရပြီး၊ ၎င်းသည် ဝိညာဉ်ရေးရာ ဘုန်းတန်ခိုးတော်ပြည့်သောပြည်၌ လင်ကွန်က ပေးခဲ့သော သတင်းစကားကို ပုံဆောင်ဖော်ပြသည်။
ឆ្នាំប្រាំពីរបន្ទាប់ពីសារអំពី «ប្រាំពីរដង» របស់ Hiram Edson ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំ 1856 សាសនា Adventism បានផលិតតារាងឆ្នាំ 1863 ដែលបានដកចេញនូវការបង្រៀនរបស់ពួក Millerite អំពីប្រាំពីរដង ដោយហេតុនេះបានធ្វើឲ្យមានការសង្ស័យចំពោះអត្ថបទជាច្រើន ដែល Ellen White បង្រៀនថា យើងត្រូវតែធ្វើសាររបស់ពួក Millerite ឡើងវិញ ហើយក៏ថា យើងត្រូវតែការពារមិនឲ្យសារទាំងនោះត្រូវបានវាយប្រហារ។ ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ ពួកគេបានក្លាយជាក្រុមជំនុំដែលបានចុះបញ្ជីតាមផ្លូវច្បាប់។ នៅមានអ្វីជាច្រើនទៀតដែលអាចសរសេរអំពីឆ្នាំ 1863 និងន័យព្យាករណ៍របស់វា ប៉ុន្តែអ្វីដែលខ្ញុំកំពុងកត់សម្គាល់នៅទីនេះគឺថា មានសាក្សីជាច្រើន ទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ ដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណការបះបោរនៃឆ្នាំ 1863 មិនថាជាការបះបោរខាងក្រៅជាមួយរដ្ឋភាគខាងត្បូង ឬជាការបះបោរខាងក្នុងជាមួយនឹងការបដិសេធសេចក្តីពិតគ្រឹះដំបូងក្តី។ ឆ្នាំ 1863 គឺជាព្រឹត្តិការណ៍មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃខទីសែសិប ដែលតំណាងឲ្យទីសម្គាល់មួយ ដែលបង្កើតឡើងជាផ្នែកនៃ «ព្រឹត្តិការណ៍ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងការបិទទ្វារព្រះគុណ»។
1863 သည် ရှေးဟောင်း အက္ခရာအတိုင်း ဖြစ်သော ဣသရေလလူမျိုး၏ တောကန္တာရအတွင်း အနှစ်လေးဆယ်ကာလ၏ အစနှင့် ကိုက်ညီသည်။ အနှစ်လေးဆယ်အဆုံးတွင် ယောရှုသည် ရှေးဟောင်း ဣသရေလကို ကတိတော်ထားရာပြည်သို့ ဦးဆောင်၍ ယေရိခေါကို ချဖျက်ခဲ့ကြပြီး၊ ယေရိခေါကို ပြန်လည်တည်ဆောက်မည့် မည်သူအပေါ်မဆို ကျိန်ခြင်းကို ကြေညာခဲ့ကြသည်။ 1863 ခုနှစ်တွင် လာအိုဒိကေးယ အက်ဒဗင်တစ်ဝါဒ၏ ခေါင်းဆောင်မှုသည် ယေရိခေါကို ပြန်လည်တည်ဆောက်ခဲ့သည်။ 1863 ကို တောကန္တာရအတွင်း အနှစ်လေးဆယ်ကာလ၏ အစနှင့် အဆုံး နှစ်ရပ်လုံးတွင် ကိုယ်စားပြုထားသည်။ 1863 သည် အခန်းငယ် ၄၀ ၏ သမိုင်းကြောင်းတွင် ပြင်ပလိုင်းနှင့် အတွင်းလိုင်းတို့၏ သမိုင်းကို အပြန်အလှန် ချိတ်ဆက်ပေးသော ပရောဖက်ပြ လမ်းမှတ်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ “Laodicea” ဟူသော စကားလုံး၏ အဓိပ္ပာယ်အရ “တရားစီရင်ခံရသော အသင်းတော်” ဖြစ်သည့် သတ္တမမြောက် အသင်းတော်သည် တောကန္တာရအတွင်း မျိုးဆက်တစ်ဆက်လုံး သေဆုံးသွားခြင်းဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော ကာလတစ်ခုထဲသို့ ဝင်ရောက်နေသည်။ ထိုတစ်ချိန်တည်း၌ပင် ပထမဆုံး ရီပတ်ဘလစ်ကန် သမ္မတသည် ကျွန်များကို လွတ်မြောက်စေသည့် အလုပ်ကို စတင်နေပြီး၊ ထိုအရာသည် နောက်ဆုံး ရီပတ်ဘလစ်ကန် သမ္မတများက “အမျိုးသားပျက်စီးခြင်း” ဟု ဗျာဒိတ်တော်က ခေါ်သော အရာသို့ ဦးတည်စေမည့် အကျပ်အတည်းကာလအတွင်း စစ်အုပ်ချုပ်ရေးကို အကောင်အထည်ဖော်မည့်အမှုကို ပုံဆောင်ပြသနေသည်။
Ka tsela ya matshwao a tsela a tshimologo, go emetswe matshwao a tsela a bofelo, mme ditiragalo tse di amanang le go tswalwa ga katlholo di ne tsa tshwantshiwa mo ditiragalong tse di amanang le go bulwa ga katlholo. Botsuolodi kwa Kadeshe ka go gana molaetsa wa ga Joshua le Caleb kwa tshimologong ya dingwaga di le masome a manè bo ne jwa tshwantsha botsuolodi jwa ga Moshe ka go itaya Lefika kwa Kadeshe kwa bokhutlong jwa dingwaga di le masome a manè. 1863 e supa molao wa Tshipi, kwa Laodikea e tlhatsetswang mo molomong wa Morena, le kwa banna ba bagolo ba le masome a mabedi le botlhano mo Jerusalema ba obamelang letsatsi mo go Esekiele kgaolo ya borobedi, le kwa Shilo e boelediwang mo go ba ba ikanyang mafoko a maaka a a reng, “tempele ya Morena re yone.”
Mo tla tswelela ka thuto e ya Panium mo setlhogong se se latelang.