Panium - Number Fourteen

Aku akan menehi kowe kunci-kunci Kratoning Swarga; lan apa wae sing kokiket ana ing bumi bakal kaiket ana ing swarga; lan apa wae sing kokculake ana ing bumi bakal kaculake ana ing swarga. Matius 16:19.

“Bogai ba lesome ba ba lesome ba ba ba ba lesome ba ba lesome ba ba lesome ba ba lesome ba ba lesome ba ba lesome ba ba lesome ba ba lesome ba ba lesome ba ba lesome ba Matthai 25 le yone gape e bontsha maitemogelo a batho ba Adventist.” The Great Controversy, 393.

Bato ke bona ba ba sa itshilafatsang ka basadi; gonne ke barwadi. Bato ke bona ba ba salang Morwa Nku morago gongwe le gongwe kwa a yang teng. Bano ba ne ba gololwa mo gare ga batho, e le mabutswapele go Modimo le go Morwa Nku. Tshenolo 14:4

Kunci rumah Daud akan Kutaruh di atas bahunya; apabila ia membuka, tidak seorang pun akan menutup; apabila ia menutup, tidak seorang pun akan membuka. Yesaya 22:22.

“Saya sering dirujuk kepada perumpamaan tentang sepuluh anak dara, lima daripadanya bijaksana, dan lima bodoh. Perumpamaan ini telah dan akan digenapi tepat menurut hurufnya, kerana ia mempunyai penerapan yang khusus bagi zaman ini, dan, seperti perkhabaran malaikat yang ketiga, telah digenapi dan akan terus menjadi kebenaran masa kini hingga penutupan zaman.” Review and Herald, 19 Ogos 1890.

Maka raja dari utara akan datang, mendirikan kubu pengepungan, dan merebut kota-kota yang paling berkubu; dan pasukan dari selatan tidak akan sanggup bertahan, demikian pula rakyat pilihannya, dan tidak akan ada kekuatan untuk bertahan. Daniel 11:15.

“Dalam pasal ketujuh kitab Ezra didapati dekri itu. Ayat 12–26. Dalam bentuknya yang paling lengkap, dekri itu dikeluarkan oleh Artahsasta, raja Persia, pada tahun 457 SM. Tetapi dalam Ezra 6:14 dikatakan bahawa rumah TUHAN di Yerusalem telah dibangun ‘menurut perintah [“dekri,” catatan pinggir] Koresy, dan Darius, dan Artahsasta, raja Persia.’ Ketiga-tiga raja ini, dengan memulakan, meneguhkan semula, dan menyempurnakan dekri itu, telah membawanya kepada kesempurnaan yang dituntut oleh nubuatan untuk menandai permulaan 2300 tahun itu. Dengan mengambil tahun 457 SM, iaitu waktu dekri itu disempurnakan, sebagai tarikh perintah itu, setiap perincian nubuatan berkenaan tujuh puluh minggu itu didapati telah digenapi.” The Great Controversy, 326.

Mupiaj thee souaṁ, kae house laolao, aekin joñan am jerbal in m̧ōttan kōjparok kōn jepel in am jerammān ko, ilo ien ko an m̧ōnono im kōm̧m̧an emman ren itok jān jān̄in M̧an̄lōk. Jerbal 3:19.

“Anciently, the sins of the people were by faith laid upon the sin offering and, through its blood, transferred in figure to the earthly sanctuary; even so, in the new covenant, the sins of the repentant are by faith laid upon Christ and transferred in fact to the heavenly sanctuary. And as the typical cleansing of the earthly sanctuary was accomplished by the removal of the sins by which it had been defiled, so the actual cleansing of the heavenly sanctuary is to be accomplished by the removal, or blotting out, of the sins there recorded. But before this can be accomplished, there must be an examination of the books of record to determine who, through repentance from sin and faith in Christ, are entitled to the benefits of His atonement. The cleansing of the sanctuary therefore involves a work of investigation—a work of judgment. This work must be performed prior to the coming of Christ to redeem His people; for when He comes, His reward is with Him, to give to every man according to his works. Revelation 22:12.” The Great Controversy, 421.

“Karya penghakiman penyiasatan dan penghapusan dosa harus diselesaikan sebelum kedatangan Tuhan yang kedua kali. Oleh sebab orang mati akan dihakimi menurut perkara-perkara yang tertulis di dalam kitab-kitab, adalah mustahil bahawa dosa-dosa manusia dihapuskan sebelum penghakiman yang dalamnya kes-kes mereka harus disiasat. Tetapi rasul Petrus dengan jelas menyatakan bahawa dosa-dosa orang percaya akan dihapuskan ‘apabila datang masa kelegaan dari hadirat Tuhan; dan Ia akan mengutus Yesus Kristus.’ Kisah Para Rasul 3:19, 20. Apabila penghakiman penyiasatan berakhir, Kristus akan datang, dan upah-Nya ada bersama-sama dengan-Nya untuk membalas setiap orang menurut perbuatannya.” The Great Controversy, 485.

Mubahagi nani, na mogoloje, gore dibe tša lena di ka phumulwa, ge dinako tša go lapološwa di etla go tšwa pele ga Morena; gomme o tla roma Jesu Kriste, yo pele a boletšwego go lena ka yena; yo legodimo le swanetšego go mo amogela go fihla dinakong tša go tsošološwa ga dilo ka moka, tšeo Modimo a boletšego ka tšona ka molomo wa baporofeta ba gagwe bohle ba bakgethwa go tloga mathomong a lefase. Ditiro 3:19–21.

“Utusan yang bergabung dalam pemberitaan pekabaran malaikat ketiga itu akan menerangi seluruh bumi dengan kemuliaannya. Di sini dinubuatkan suatu pekerjaan yang mencakup seluruh dunia dan berkuasa luar biasa. Gerakan Advent pada tahun 1840–44 merupakan suatu pernyataan yang mulia dari kuasa Allah; pekabaran malaikat pertama dibawa ke setiap pos misi di dunia, dan di beberapa negeri terdapat minat keagamaan yang paling besar yang pernah disaksikan di negeri mana pun sejak Reformasi abad keenam belas; tetapi semuanya ini akan dilampaui oleh gerakan yang dahsyat di bawah amaran terakhir dari malaikat ketiga.”

“Kerja itu akan serupa dengan yang berlaku pada Hari Pentakosta. Sebagaimana ‘hujan awal’ telah dikurniakan, dalam pencurahan Roh Kudus pada permulaan Injil, untuk menyebabkan benih yang berharga itu tumbuh, demikianlah ‘hujan akhir’ akan dikurniakan pada penutupnya bagi mematangkan tuaian. ‘Maka kita akan mengetahui, jika kita terus berusaha untuk mengenal TUHAN: kedatangan-Nya adalah pasti seperti fajar; dan Dia akan datang kepada kita seperti hujan, seperti hujan akhir dan hujan awal ke atas bumi.’ Hosea 6:3. ‘Sebab itu, bersukacitalah, hai anak-anak Sion, dan bergembiralah di dalam TUHAN, Allahmu; kerana Dia telah mengurniakan kepadamu hujan awal sewajarnya, dan Dia akan menurunkan bagimu hujan, hujan awal, dan hujan akhir.’ Joel 2:23. ‘Pada hari-hari terakhir, firman Allah, Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia.’ ‘Dan akan terjadi bahawa setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan.’ Acts 2:17, 21.”

“ကယ်တင်ခြင်းသတင်းကောင်း၏ ကြီးမြတ်သောအမှုသည် ၎င်း၏အစပြုခြင်းကို ထင်ရှားစေခဲ့သော ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးတော်ပြသမှုထက် နည်းပါးသော ထင်ရှားပြသမှုဖြင့် အဆုံးသတ်ရမည်မဟုတ်။ သတင်းကောင်း၏အစတွင် အစောပိုင်းမိုးရွာသွန်းခြင်း၌ ပြည့်စုံခဲ့သော ပရောဖက်ပြုချက်များသည် ၎င်း၏အဆုံးတွင် နောက်ပိုင်းမိုးရွာသွန်းခြင်း၌ ထပ်မံပြည့်စုံရမည်ဖြစ်သည်။ ဤနေရာ၌ တမန်တော်ပေတရု မျှော်ကြည့်ခဲ့သော ‘ပြန်လည်လန်းဆန်းစေသော ကာလများ’ ရှိ၏။ သူက ‘သင်တို့၏အပြစ်များကို ဖျက်ပယ်ပေးတော်မူရန်၊ ထို့ကြောင့် နောင်တရကြလော့၊ ပြောင်းလဲခြင်းခံကြလော့။ သခင်ဘုရား၏ အထံတော်မှ ပြန်လည်လန်းဆန်းစေသော ကာလများ ရောက်လာသောအခါ၊ ကိုယ်တော်သည် ယေရှုကို စေလွှတ်တော်မူလိမ့်မည်’ ဟု ဆိုခဲ့သည်။ တမန်တော်ဝတ္ထု 3:19, 20।” The Great Controversy, 611.

Amu u Yehowa mvula nga tshifhinga tsha mvula ya murahu; ngauralo Yehowa u ḓo ita maru a penyesaho, a vha ṋea dzishawa dza mvula, na u ṋea muṅwe na muṅwe hatsi tsimuni. Sakaria 10:1.

“Kita tidak boleh menantikan hujan akhir. Hujan itu datang ke atas semua orang yang akan mengenali dan menerima embun serta curahan anugerah yang turun ke atas kita. Apabila kita mengumpulkan serpihan-serpihan terang, apabila kita menghargai rahmat-rahmat Allah yang pasti, yang berkenan supaya kita percaya kepada-Nya, maka setiap janji akan digenapi. [Yesaya 61:11 dipetik.] Seluruh bumi akan dipenuhi dengan kemuliaan Allah.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, jilid 7, 984.

“Gereja Roma sungguh mengagumkan dalam kelicikan dan kecerdasannya. Ia dapat membaca apa yang akan terjadi. Ia menanti waktunya, karena melihat bahwa gereja-gereja Protestan sedang memberi penghormatan kepadanya melalui penerimaan mereka atas sabat palsu itu dan bahwa mereka sedang bersiap untuk menegakkannya dengan sarana yang sama yang dahulu kala dipakainya sendiri. Mereka yang menolak terang kebenaran pada akhirnya akan mencari pertolongan dari kuasa yang menyebut dirinya sendiri tidak dapat salah ini untuk meninggikan suatu lembaga yang berasal darinya. Betapa siapnya ia akan datang menolong kaum Protestan dalam pekerjaan ini tidaklah sukar untuk diduga. Siapakah yang lebih memahami daripada para pemimpin kepausan bagaimana harus menghadapi mereka yang tidak taat kepada gereja?”

Gereja Katolik Roma, dengan segala cabangnya di seluruh dunia, membentuk satu organisasi besar di bawah kendali takhta kepausan, dan dirancang untuk melayani kepentingannya. Jutaan umatnya, di setiap negeri di muka bumi, diajar untuk menganggap diri mereka terikat dalam kesetiaan kepada paus. Apa pun kebangsaan mereka atau pemerintahan mereka, mereka harus memandang otoritas gereja sebagai berada di atas segala yang lain. Sekalipun mereka dapat mengucapkan sumpah yang menyatakan kesetiaan mereka kepada negara, namun di balik hal itu terdapat ikrar ketaatan kepada Roma, yang membebaskan mereka dari setiap janji yang bertentangan dengan kepentingannya.

“Masato e getuša mabapi le maiteko a yona a bohlale le a sa kgaotšego a go ikenya ka bofora ditabeng tša ditšhaba; gomme ge e šetše e hweditše sebaka sa go ema, go tšwetša pele merero ya yona, le ge go ka ba ka tshenyo ya dikgoši le ya batho. Ka ngwaga wa 1204, Mopapa Innocent III o ile a ntšha go Petro II, kgoši ya Arragon, keno ye e makatšago ye e latelago: ‘Nna, Petro, kgoši ya ba-Arragon, ke ipolela gomme ke holofetša go ba botegago le go kwa ka mehla go morena wa ka, Mopapa Innocent, go bahlatlami ba gagwe ba K’hatholike, le Kereke ya Roma, le go boloka mmušo wa ka ka potego o le ka tlase ga go mo kwa, ke šireletša tumelo ya K’hatholike, ebile ke tlaiša bohlola bja bahlanogi.’—John Dowling, The History of Romanism, b. 5, ch. 6, sec. 55. Se se dumelelana le ditletlebo mabapi le maatla a mopontifexe wa Roma tša gore ‘go molaong gore a tloše baemphera’ le gore ‘a ka lokolla balata boikgafelong bja bona go babuši ba sa lokago.’—Mosheim, b. 3, cent. 11, pt. 2, ch. 2, sec. 9, note 17.”

“ခရစ်တော်ဘုရားကျောင်း ရောမသည် မည်သည့်အခါမျှ မပြောင်းလဲကြောင်းကို မိမိ၏ ဂုဏ်ယူဝံ့ကြွားချက်အဖြစ် ထားရှိကြောင်းကိုလည်း သတိရစေလိုသည်။ Gregory VII နှင့် Innocent III တို့၏ အခြေခံသဘောတရားများသည် ယနေ့တိုင် ရိုမန်ကက်သလစ်ဘုရားကျောင်း၏ အခြေခံသဘောတရားများပင် ဖြစ်နေဆဲဖြစ်သည်။ ထို့ပြင် အာဏာသာ ရှိခဲ့လျှင်၊ ယခင်ရာစုများ၌ ပြုလုပ်ခဲ့သကဲ့သို့ ယနေ့တွင်လည်း ထိုသဘောတရားများကို အတူတကွ အားထုတ်ပြင်းပြစွာ လက်တွေ့ကျင့်သုံးမည်ဖြစ်သည်။ ပရိုတက်စတန်များသည် တနင်္ဂနွေနေ့ကို မြှင့်တင်အထက်ထားသည့် အမှု၌ ရောမ၏ အကူအညီကို လက်ခံယူရန် အဆိုပြုနေကြသည့်အခါ မိမိတို့ ဘာကို လုပ်နေကြသည်ကို အနည်းငယ်မျှသာ သိကြသည်။ သူတို့သည် မိမိတို့၏ ရည်ရွယ်ချက် ပြည့်စုံစေရန် အာရုံစိုက်လျက်ရှိနေချိန်တွင်၊ ရောမသည် မိမိ၏ အာဏာကို ပြန်လည်တည်ထောင်ရန်၊ ပျောက်ဆုံးသွားသော အမြင့်ဆုံးအာဏာကို ပြန်လည်ရယူရန် ရည်မှန်းလျက်ရှိသည်။ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင် ဘုရားကျောင်းသည် နိုင်ငံတော်၏ အာဏာကို အသုံးချနိုင်သည် သို့မဟုတ် ထိန်းချုပ်နိုင်သည်ဟူသော အခြေခံသဘောတရားတစ်ရပ်ကို တစ်ကြိမ်တည်းသာ တည်ထောင်ထားလိုက်ပါစေ။ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အခမ်းအနားနှင့် လိုက်နာဆောင်ရွက်မှုများကို လောကီဥပဒေများဖြင့် အတင်းအကျပ် ပြဋ္ဌာန်းနိုင်သည်ဟူ၍လည်းကောင်း၊ အတိုချုပ်အားဖြင့် ဘုရားကျောင်းနှင့် နိုင်ငံတော်၏ အာဏာသည် အတွေးအခေါ်နှင့် ယုံကြည်စိတ်သဘောကို အုပ်စိုးလွှမ်းမိုးရမည်ဟူ၍လည်းကောင်း သတ်မှတ်ထားလိုက်ပါက၊ ဤတိုင်းပြည်၌ ရောမ၏ အောင်ပွဲသည် အာမခံထားပြီးသား ဖြစ်မည်ဖြစ်သည်။”

“லாபமாக வரும் அபாயத்தைப்பற்றி தேவனுடைய வார்த்தை எச்சரிக்கை அளித்துள்ளது; இதை அலட்சியப்படுத்தினால், புரோட்டஸ்டண்ட் உலகம் ரோமாவின் நோக்கங்கள் உண்மையில் என்ன என்பதைக் கண்ணியில் இருந்து தப்பிக்க மிகவும் தாமதமாகிவிட்டபோது மட்டுமே அறிந்துகொள்ளும். அவள் அமைதியாக அதிகாரத்தில் வளர்ந்து கொண்டிருக்கிறாள். அவளுடைய போதனைகள் சட்டமன்ற மண்டபங்களிலும், சபைகளிலும், மனிதர்களின் இதயங்களிலும் தங்கள் செல்வாக்கைச் செலுத்திக் கொண்டிருக்கின்றன. அவளுடைய முந்தைய துன்புறுத்தல்கள் மறுபடியும் நிகழப்போகும் இரகசிய அகழிகளில், அவள் தன் உயர்ந்தும் மாபெருமானும் ஆன கட்டிடங்களை குவித்து எழுப்பிக் கொண்டிருக்கிறாள். யாரும் உணராதபடி, யாராலும் சந்தேகிக்கப்படாதபடி, தன் நோக்கங்கள் நிறைவேறுவதற்காக அடி எடுக்கும் காலம் வரும்போது பயன்படுத்தும்படி, அவள் தன் படைகளை வலுப்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறாள். அவள் விரும்புவது எல்லாம் சாதகமான நிலையே; அது ஏற்கனவே அவளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது. ரோமிய அங்கத்தின் நோக்கம் என்ன என்பதைக் நாம் விரைவில் காண்போம், உணர்வோம். தேவனுடைய வார்த்தையை யார் விசுவாசித்து கீழ்ப்படிகிறாரோ, அவர் அதனால் நிந்தனையையும் துன்புறுத்தலையும் ஏற்றுக்கொள்வார்.” The Great Controversy, 580, 581.

“‘Dalam bulan Mei, 1816, aku dibawa kepada keyakinan akan dosa, dan oh, betapa ngerinya yang memenuhi jiwaku! Aku lupa makan. Langit kelihatan seperti tembaga, dan bumi seperti besi. Demikianlah aku berterusan hingga bulan Oktober, apabila Allah membuka mataku; dan oh, jiwaku, betapa suatu Juruselamat yang aku dapati dalam Yesus! Dosa-dosaku gugur seperti suatu beban dari jiwaku: dan kemudian, betapa jelasnya Alkitab bagiku! Semuanya berbicara tentang Yesus; Dia ada pada setiap halaman dan setiap baris. Oh, itulah suatu hari yang berbahagia! Aku ingin segera pulang ke syurga; Yesus adalah segala-galanya bagiku, dan aku menyangka bahawa aku dapat membuat setiap orang lain melihat Dia sebagaimana aku melihat Dia, tetapi aku silap.

“‘Los ntawm lub sij hawm kaum ob xyoos uas kuv yog ib tug deist, kuv tau nyeem txhua yam keeb kwm uas kuv nrhiav tau; tiam sis tam sim no kuv hlub phau Vajlugkub. Nws qhia txog Yexus! Los tseem muaj ib feem ntau ntawm phau Vajlugkub uas tseem tsaus ntuj rau kuv. Xyoo 1818 los yog 19, thaum kuv tab tom sib tham nrog ib tug phooj ywg uas kuv tau mus xyuas, thiab uas twb paub thiab tau hnov kuv hais lus thaum kuv tseem yog deist, nws nug kuv, hauv ib yam uas muaj lub ntsiab tob heev, tias, “Koj xav li cas txog nqe no, thiab nqe ntawd?” nws xa mus rau cov nqe qub uas kuv tau tawm tsam thaum kuv yog deist. Kuv to taub qhov uas nws tab tom ua, thiab teb tias—Yog koj muab sij hawm rau kuv, kuv yuav qhia koj tias lawv txhais li cas. “Koj xav tau ntev npaum li cas?” Kuv tsis paub, tiam sis kuv yuav qhia koj, kuv teb, rau qhov kuv tsis ntseeg tias Vajtswv tau muab ib txoj kev tshwm sim uas tsis muaj leej twg to taub tau. Ces kuv txiav txim siab kawm kuv phau Vajlugkub, ntseeg tias kuv yuav nrhiav tau yam uas Vaj Ntsuj Plig Dawb Huv txhais. Tiam sis thaum kuv nyuam qhuav txiav txim siab li ntawd lawm, ib lub tswv yim txawm los rau kuv tias—“Xav tias yog koj pom ib nqe uas koj to taub tsis tau, koj yuav ua li cas?”’”

“Ka hian Bible zirna dan hi ka ngaihtuah a:—Hei hi ka tih dawn a ni: thu hmun hrang hrangte a tawngkamte chu ka lo la ang a, Bible chhung zawng zawngah ka zui chhuak ang a, hetiang hian an awmzia ka hriat chhuak ang. Ka kutah Cruden’s Concordance [1798-a lei] a awm a, chu chu khawvelah a tha ber niin ka ngai; chuvangin chu leh ka Bible chu ka lo la a, ka dawhkanah ka ṭhut ta a, chanchinbu te lo chhiar tlem loh chu lo ni se, dang ka chhiar tawh lo va, ka Bible-in a sawi chu eng nge ni tih ka hre chiang tûrin ka ti tlat a ni. Genesis atangin ka tan a, hma lam panin hmawr deuhvin ka chhiar zui a; tin, text ka hriatthiam loh ka hmuh apiangah, Bible zawng zawngah ka zawng kual a, a awmzia ka hriat chhuak tum a ni. Hetiang hian Bible pumpui ka kal tlang hnuah chuan, aw, thutak chu engtin nge a engin a ropui tak em! Ka hmu chhuak chu ka lo hrilh tawh che u kha a ni. Ka lungawi tlat a, seven times chu 1843-ah a tawp tih ka hmu. Chutah chuan 2300 days chu ka lo thleng a; chu pawh chuan thu hmun thoah min hruai a; nimahsela, Chhandamtu a lo kal hun hriat chhuah tumna rilru ka nei lo va, chu pawh chu ka ring thei lo; mahse, êng chu ka chungah nasa takin a tla a, engtin nge ka tih ang tih pawh ka hre lo. Tûnah chuan, ka ngaihtuah a, ka kalna sak a leh ka thawhfen pawh ka inbel ang; Bible aiin ka kal hma lo vang, tin, a hnuaiah pawh ka tla let lo vang. Bible-in a zirtîr zawng zawng chu ka vawng tlat ang. Nimahsela, text eng emaw zât ka hriatthiam theih loh a la awm reng.”

“Sekian tentang cara umumnya mempelajari Alkitab. Pada kesempatan lain ia menjelaskan caranya menetapkan makna nas yang ada di hadapan kita—makna dari ‘yang sehari-hari’ itu. ‘Saya terus membaca,’ katanya, ‘dan tidak dapat menemukan kasus lain di mana ungkapan itu terdapat, kecuali dalam Daniel. Lalu saya mengambil kata-kata yang berdiri berhubungan dengannya, “meniadakan.” “Ia akan meniadakan yang sehari-hari,” “sejak waktu yang sehari-hari itu ditiadakan,” dan seterusnya. Saya terus membaca, dan berpikir bahwa saya tidak akan menemukan terang apa pun atas nas itu; akhirnya saya sampai pada 2 Tesalonika 2:7, 8. “Karena secara rahasia kedurhakaan telah mulai bekerja, tetapi dia yang sekarang menahan itu akan menahannya sampai ia disingkirkan; dan pada waktu itulah si pendurhaka itu akan dinyatakan,” dan seterusnya. Dan ketika saya sampai pada nas itu, oh, betapa jelas dan mulianya kebenaran itu tampak! Itulah dia! Itulah “yang sehari-hari” itu! Nah, sekarang, apakah yang dimaksud Paulus dengan “dia yang sekarang menahan,” atau menghalangi? Dengan “manusia durhaka,” dan “si pendurhaka,” yang dimaksud ialah Kepausan. Nah, apakah yang menghalangi Kepausan supaya tidak dinyatakan? Mengapa, itu adalah kekafiran; jadi, “yang sehari-hari” itu harus berarti kekafiran.’” Apollos Hale, The Second Advent Manual, 66.