Panium — Nomoro Tharo

Ndzi ta yima eka xidlodlo xa mina, ndzi tinyika ndhawu ehenhla ka xihondzo, ndzi ta rindza leswaku ndzi vona leswi a nga ta swi vula eka mina, ni leswi ndzi nga ta swi hlamula loko ndzi tshinyiwe. Kutani Yehovha a ndzi hlamula, a ku: Tsala xivono, u xi endla xi va erivaleni ematafuleni, leswaku la xi hlayaka a tsutsuma. Hikuva xivono xa ha ri xa nkarhi lowu vekiweke, kambe emakumu xi ta vulavula, a xi nga hembi: hambiloko xi hlwela, xi rindzele; hikuva kunene xi ta ta, a xi nge hlweli. Vonani, moya wa yena lowu tikukumuxaka a wu lulamanga endzeni ka yena; kambe lowo lulama u ta hanya hi ripfumelo ra yena. Habakuki 2:1–4.

Mme dikgosi tse pedi tseno dipelo tsa tsone di tla nna go dira bosula, mme di tla bua maaka fa tafoleng e le nngwe; mme ga go kitla go atlega, gonne bokhutlo bo sa ntse bo tla tla ka nako e e beilweng. Daniele 11:27.

Tuhan, Engkau mengetahui: ingatlah akan aku, dan perhatikanlah aku, dan balaskanlah bagiku terhadap mereka yang menganiaya aku; janganlah Engkau mengambil aku dalam panjang sabar-Mu: ketahuilah bahwa oleh karena Engkau aku telah menanggung cela. Firman-Mu didapati, lalu aku memakannya; dan firman-Mu menjadi bagiku sukacita dan kegirangan hatiku: sebab aku disebut dengan nama-Mu, ya Tuhan, Allah semesta alam. Aku tidak duduk dalam perkumpulan para pencemooh, dan tidak bersukaria; aku duduk seorang diri oleh karena tangan-Mu: sebab Engkau telah memenuhi aku dengan geram. Mengapakah kesakitanku tetap ada, dan lukaku tidak tersembuhkan, yang enggan disembuhkan? Masakan Engkau sungguh-sungguh menjadi bagiku seperti penipu, dan seperti air yang mengecewakan? Sebab itu beginilah firman Tuhan, Jika engkau berbalik, maka Aku akan membawa engkau kembali, dan engkau akan berdiri di hadapan-Ku: dan jika engkau mengeluarkan yang berharga dari yang hina, engkau akan menjadi seperti mulut-Ku: biarlah mereka kembali kepadamu; tetapi janganlah engkau kembali kepada mereka. Dan Aku akan menjadikan engkau bagi bangsa ini tembok tembaga yang berkubu: dan mereka akan berperang melawan engkau, tetapi mereka tidak akan mengalahkan engkau: sebab Aku menyertai engkau untuk menyelamatkan engkau dan untuk melepaskan engkau, demikianlah firman Tuhan. Dan Aku akan melepaskan engkau dari tangan orang-orang fasik, dan Aku akan menebus engkau dari tangan orang-orang yang kejam. Yeremia 15:15–21.

ហើយក៏កើតមានឡើងថា នៅថ្ងៃទីប្រាំបី ពួកគេបានមកដើម្បីកាត់ស្បែកកុមារនោះ ហើយពួកគេបានហៅគាត់ថា សាការី តាមឈ្មោះឪពុករបស់គាត់។ ប៉ុន្តែម្តាយរបស់គាត់ឆ្លើយឡើងថា ទេ មិនដូច្នោះឡើយ; គាត់ត្រូវបានហៅថា យ៉ូហាន។ ហើយពួកគេបាននិយាយទៅនាងថា ក្នុងចំណោមញាតិសន្តានរបស់នាង គ្មាននរណាម្នាក់ដែលមានឈ្មោះនេះឡើយ។ ហើយពួកគេបានធ្វើសញ្ញាសួរឪពុករបស់គាត់ថា លោកចង់ឲ្យហៅកុមារនោះថាអ្វី។ លោកក៏សុំផ្ទាំងសរសេរ​មួយ ហើយសរសេរថា ឈ្មោះរបស់គាត់គឺ យ៉ូហាន។ ហើយពួកគេទាំងអស់គ្នាក៏អស្ចារ្យចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។ ភ្លាមៗនោះ មាត់របស់លោកក៏បានបើកឡើង ហើយអណ្ដាតរបស់លោកក៏បានរួចស្រាល ហើយលោកបាននិយាយ និងសរសើរតម្កើងព្រះ។ លូកា 1:59–64។

Pada masa-masa itu, banyak orang akan bangkit melawan raja negeri selatan; juga para perampok dari bangsamu akan meninggikan diri untuk menegakkan penglihatan itu; tetapi mereka akan jatuh. Daniel 11:14.

Ho tloga mo nakong yeo go ya pele Jesu a thoma go bontšha barutiwa ba gagwe gore o swanetše go ya Jerusalema, le go tlaišega ka dilo tše dintši go tšwa go bagolo le baprista ba bagolo le bangwaledi, le go bolawa, gomme a tsošwe gape ka letšatši la boraro. Mateo 16:21.

“Romanism kini dipandang oleh pihak Protestan dengan jauh lebih berkenan berbanding pada tahun-tahun yang lalu. Di negeri-negeri yang mana Katolik tidak berada dalam kedudukan yang dominan, dan para penganut kepausan mengambil haluan berdamai untuk memperoleh pengaruh, makin bertambah sikap tidak peduli terhadap doktrin-doktrin yang memisahkan gereja-gereja Reformasi daripada hierarki kepausan; pendapat semakin tersebar bahawa, setelah difikirkan semula, kita sebenarnya tidaklah begitu jauh berbeza dalam perkara-perkara yang asasi sebagaimana yang telah disangkakan, dan bahawa sedikit tolak ansur dari pihak kita akan membawa kita kepada persefahaman yang lebih baik dengan Roma. Pernah ada suatu masa apabila pihak Protestan meletakkan nilai yang tinggi pada kebebasan hati nurani yang telah dibeli dengan harga yang begitu mahal. Mereka mengajar anak-anak mereka supaya membenci kepausan dan berpegang bahawa mencari keselarasan dengan Roma adalah suatu ketidaksetiaan kepada Allah. Tetapi, betapa jauhnya berbeza sentimen yang sekarang diungkapkan!”

“Ba ba sirekpong wɔn a wɔgyina papa no akyi ka se wɔagu asɔre no din fi, na Protestant wiase no mpɛn pii pɛ sɛ wogye saa asɛm no tom. Bebree ka se ɛnyɛ atɛntrenee sɛ wobebu nnɛ yi asɔre no atɛn afa akyiwade ne nkwaseasɛm a ɛhyɛɛ ne tumidi agyina so wɔ mfirihyia a na nimdeɛ nni hɔ na sum kabii akata so no so. Wɔde ne atirimɔdensɛm a ɛyɛ hu no to bere no mu abɔsensɛm no so, na wɔsrɛ se nnɛyi anibuei amammerɛ no nkɛntɛnso asesa n’adwene ne ne pɛsɛmenkominya.”

“Adakah orang-orang ini telah melupakan tuntutan ketidakbersalahan yang telah dikemukakan selama lapan ratus tahun oleh kuasa yang angkuh ini? Jauh daripada dilepaskan, tuntutan ini telah ditegaskan pada abad kesembilan belas dengan kepastian yang lebih besar daripada sebelumnya. Memandangkan Roma menegaskan bahawa ‘gereja tidak pernah tersilap; dan juga tidak akan, menurut Kitab Suci, pernah tersilap’ (John L. von Mosheim, Institutes of Ecclesiastical History, book 3, century II, part 2, chapter 2, section 9, note 17), bagaimanakah ia dapat menanggalkan prinsip-prinsip yang telah mengawal haluannya pada zaman-zaman lampau?”

“Ғаба чуулган өөрийн алдаагүй гэх нэхэмжлэлээсээ хэзээ ч татгалзахгүй. Өөрийн сургаал номлолыг нь няцаадаг хүмүүсийг хавчин мөшгөхдөө үйлдсэн бүхнээ тэр зөв гэж үздэг; тэгвэл боломж тохиовол тэр мөн адил үйлдлүүдийг дахин давтахгүй гэж үү? Өдгөө иргэний засгийн газруудын тавьж буй хязгаарлалтууд арилж, Ром урьдын хүч чадалдаа дахин сэргээн тогтоогдвол, түүний дарангуйлал ба хавчлага удалгүй дахин сэргэх болно.

“Peo mongwe yo o itsiweng thata o bua jaana ka boemo jwa baruti ba maemo a a kwa godimo ba bopapa malebana le kgololesego ya segakolodi, le ka dikotsi tse segolobogolo di sokelang United States ka ntlha ya katlego ya pholisi ya jone: ‘Go na le ba bantsi ba ba ratang go raya gore poifo nngwe le nngwe ya Roman Catholicism kwa United States e bakwa ke go tlhoka go amogela ba bangwe kgotsa bongwana. Batho ba ba ntseng jalo ga ba bone sepe mo semelong le mo boemong jwa Romanism se se ganetsanang le ditheo tsa rona tse di gololesegileng, kgotsa ga ba bone sepe se se tshosang mo kgolong ya yone. A re, he, simololeng ka go bapisa dingwe tsa melaometheo ya motheo ya puso ya rona le ya Kereke ya Katoliki.’”

“यू॰एस॰निंगथौगी संविधानना चित्तगी स्वातन्त्र्य गारंटी तौई। मसीदगी हेन्ना नुंशिबा अमसुंग हेन्ना मखा-थाङबदबा कणानो अदै ओइदे। Pope Pius IX-ना, August 15, 1854-गी महाक्की Encyclical Letter-दा, मखा তाना हैখि: ‘चित्तगी स्वातन्त्र्यगी मथक्तगी रक्षण तौनबा “absurd and erroneous doctrines” नत्रगा “ravings” हायबा सिंगसी मसी असी याम्ना মরি लैनबा अशुद्धी अमनि—राज्य अमदगी मखोय पुम্নमकता ख्वैदगी खुदोङचाबा मरी, महामारी अमनि।’ मसीगुम্নा, মখोয় अদুগी Pope-नাই December 8, 1864-गी মহাক्की Encyclical Letter-दा, ‘चित्तगी स्वातन्त्र्य अमसुंग धार्मिक উপাসনागी स्वातन्त्र्य फोंदोकपা सिंग’ बু অ্যানাথেমा তৌখि, अदুগা ‘चर्चনা বল শিজিন্নরোई’ হায়না थম্বা पুম्नमকসু মখা তানা दोषী ওইবা ফोंদोकখि।”

“‘Bunyi nada khusus Roma di Amerika Syarikat tidak membayangkan perubahan hati. Dia bertoleransi apabila dia tidak berdaya. Kata Uskup O’Connor: ‘Kebebasan beragama hanya ditanggung sehingga yang sebaliknya dapat dilaksanakan tanpa bahaya kepada dunia Katolik.’… Uskup Agung St. Louis pernah berkata: ‘Bidah dan kekufuran ialah jenayah; dan di negara-negara Kristian, seperti di Itali dan Sepanyol, misalnya, di mana seluruh rakyat ialah orang Katolik, dan di mana agama Katolik merupakan bahagian yang hakiki daripada undang-undang negeri, hal-hal itu dihukum sebagaimana jenayah-jenayah yang lain.’…”

“‘ꯀꯦꯊꯣꯂꯤꯛ ꯆꯔꯆꯇꯒꯤ ꯀꯔꯗꯤꯅꯦꯜ, ꯑꯥꯔꯆꯕꯤꯁꯑꯞ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯕꯤꯁꯑꯞ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯅ ꯄꯣꯞꯇꯥ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡ-ꯂꯥꯏꯁꯨꯛꯄꯥꯒꯤ ꯁꯣꯔꯥꯔ ꯑꯃ ꯂꯧꯋꯤ, ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗ ꯃꯈꯥꯒꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜꯁꯤꯡ ꯌꯥꯎꯏ: ‘ꯑꯩꯈꯣꯏꯒꯤ ꯍꯥꯏꯕ ꯃꯥꯄꯨ (ꯄꯣꯞ) ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯃꯥꯡꯗ ꯍꯥꯏꯔꯤꯕ ꯑꯣꯏꯅ ꯃꯐꯝ ꯁꯤꯕ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯍꯩ ꯃꯥꯉꯅꯗꯕ ꯍꯦꯔꯦꯇꯤꯛꯁ, ꯁꯀꯤꯖꯃꯦꯇꯤꯛꯁ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯔꯤꯕꯦꯜꯁꯤꯡꯕꯨ, ꯑꯩꯅ ꯑꯩꯒꯤ ꯉꯥꯡꯂꯕ ꯃꯊꯥꯛ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯄꯦꯔꯁꯤꯀ꯭ꯌꯨꯠ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯣꯄꯣꯖ ꯇꯧꯒꯅꯤ।’—Josiah Strong, Our Country, ch. 5, pars. 2–4.

“မှန်ကန်သောအချက်မှာ ရိုမန်ကက်သလစ်အသင်းတော်အတွင်း၌ စစ်မှန်သော ခရစ်ယာန်များ ရှိကြသည်ဟူသောအရာဖြစ်သည်။ ထိုအသင်းတော်၌ လူထောင်ပေါင်းများစွာသည် မိမိတို့၌ရှိသည့် အကောင်းဆုံးအလင်းတော်အတိုင်း ဘုရားသခင်ကို အစေခံလျက်ရှိကြသည်။ သူ၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို ရယူဖတ်ရှုခွင့် မပေးထားကြသဖြင့်၊ အမှန်တရားကို သူတို့ မခွဲခြားသိမြင်ကြ။ အသက်ရှင်သော နှလုံးသား၏ အမှုတော်ဆောင်မှုနှင့် ပုံသဏ္ဌာန်များ၊ အခမ်းအနားများကိုသာ လည်ပတ်ကျင့်သုံးခြင်းတို့အကြားရှိ ကွာခြားမှုကို သူတို့ မည်သည့်အခါမျှ မမြင်ဖူးကြ။ လှည့်ဖြားတတ်၍ စိတ်ကျေနပ်မှုမပေးနိုင်သော ယုံကြည်မှုတစ်ရပ်အတွင်း ပညာပေးသင်ကြားခံထားရသော ဤဝိညာဉ်များအပေါ် ဘုရားသခင်သည် ကရုဏာနှင့် ပြည့်သော နူးညံ့သိမ်မွေ့ခြင်းဖြင့် ကြည့်ရှုတော်မူသည်။ သူတို့ကို ဝန်းရံလျက်ရှိသော ထူထဲသိပ်သည်းသည့် အမှောင်ထုအတွင်းသို့ အလင်းရောင်ခြည်များ ထိုးဖောက်ဝင်ရောက်စေတော်မူလိမ့်မည်။ ယေရှု၌ ရှိသကဲ့သို့သော အမှန်တရားကို သူတို့အား ဖော်ပြတော်မူလိမ့်မည်။ ထို့နောက် လူများစွာသည် ကိုယ်တော်၏လူမျိုးနှင့်အတူ မိမိတို့၏ ရပ်တည်ချက်ကို ယူကြဦးလိမ့်မည်။”

“Tih Roma Katolik bilang isang sistema ay hindi higit na kaayon ng ebanghelyo ni Cristo ngayon kaysa sa alinmang naunang panahon sa kaniyang kasaysayan. Ang mga simbahang Protestante ay nasa malaking kadiliman, kung hindi ay mahihiwatigan nila ang mga tanda ng mga panahon. Ang Simbahang Romano ay malawak ang naaabot sa kaniyang mga panukala at mga paraan ng paggawa. Ginagamit niya ang bawat paraan upang palawakin ang kaniyang impluwensiya at dagdagan ang kaniyang kapangyarihan bilang paghahanda sa isang mabangis at matatag na tunggalian upang mabawi ang pamamahala sa sanlibutan, muling maitatag ang pag-uusig, at pawalang-bisa ang lahat ng nagawa ng Protestantismo. Ang Katolisismo ay sumusulong sa bawat panig. Tingnan ang dumaraming bilang ng kaniyang mga simbahan at mga kapilya sa mga bansang Protestante. Tingnan ang kasikatan ng kaniyang mga kolehiyo at mga seminaryo sa Amerika, na malawak na tinatangkilik ng mga Protestante. Tingnan ang paglago ng ritualismo sa Inglatera at ang madalas na pagpanig sa hanay ng mga Katoliko. Ang mga bagay na ito ay dapat gumising sa pagkabahala ng lahat ng nagpapahalaga sa dalisay na mga simulain ng ebanghelyo.

“Ba-Protestanta ba sentse ba tseneletse bopapa matsoho mme ba bo nyenyefatsa ka qenehelo; ba entse dikamano tsa boikobelo le diphaello tseo le bona ba-Papista ba makalang ho di bona mme ba sa kgone ho di utlwisisa. Batho ba kwala mahlo a bona mabapi le semelo sa nnete sa Roma le dikotsi tse lokelang ho tshohelwa ho tswa bophahamong ba yona. Batho ba tshwanetse ho tsoswa hore ba hanyetse kgatelopele ya sera sena se kotsi ka ho fetisisa tokolohong ya setjhaba le ya bodumedi.”

“ꯄ꯭ꯔꯣꯇꯦꯁꯇꯦꯟꯇ ꯃꯌꯥꯝꯅ ꯀꯦꯊꯣꯂꯤꯛ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ-ꯂꯩꯆꯠ ꯑꯁꯤ ꯑꯐꯕ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯈꯨꯔꯨꯝꯖꯔꯤꯕ ꯑꯁꯤ ꯀꯔꯝꯅꯕ ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯔꯊ ꯂꯩꯇꯕ ꯅꯤꯟꯊꯤꯅꯕ ꯊꯥꯎꯔꯝꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯍꯣꯟꯕ ꯑꯃꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯊꯥꯖꯩ꯫ ꯃꯐꯝ ꯑꯁꯤꯗ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯣꯎ ꯁꯥꯖꯩ꯫ ꯔꯣꯃꯟꯁꯤꯝ ꯑꯁꯤ ꯃꯥꯌꯥꯕ ꯎꯠꯅꯕꯗ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯑꯣꯏꯔꯕ ꯑꯣꯏꯅꯁꯨ, ꯃꯁꯤ ꯑꯃꯍꯟ ꯑꯔꯦꯝꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯦꯟꯗꯣꯛ-ꯍꯦꯟꯁꯤꯟꯕ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕ ꯑꯃ ꯅꯠꯇꯦ꯫ ꯔꯣꯃꯟ ꯆꯔꯆꯀꯤ ꯂꯥꯏꯔꯦꯜ ꯊꯥꯕꯒꯤ ꯁꯔꯨꯛ ꯑꯁꯤ ꯌꯥꯝꯅ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯆꯥꯎꯔꯥꯁꯤꯡꯕ ꯊꯥꯎꯔꯝ ꯑꯃꯅꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯐꯩꯄꯥꯏ ꯎꯟꯖꯥꯜ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯆꯨꯝ-ꯁꯣꯠꯄ ꯊꯥꯎꯔꯝꯁꯤꯡꯅ ꯃꯤꯌꯣꯏꯕꯒꯤ ꯁꯦꯟꯁꯤꯁꯤꯡ ꯃꯥꯌꯅ ꯊꯥꯎꯔꯛꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯔꯤꯖꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯀꯟꯁꯦꯟꯁꯀꯤ ꯈꯣꯡꯖꯦꯜ ꯑꯗꯨ ꯇꯣꯡꯍꯜꯂꯤ꯫ ꯃꯤꯇꯀꯤ ꯃꯃꯥꯡ ꯆꯥꯔꯝꯂꯤ꯫ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯀꯩꯊꯦꯜꯁꯤꯡ, ꯑꯃꯨꯛ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯄ꯭ꯔꯣꯁꯦꯁꯟꯁꯤꯡ, ꯁꯥꯅꯥ ꯑꯜꯇꯔꯁꯤꯡ, ꯃꯅꯤ-ꯃꯥꯅꯥꯎ ꯊꯦꯝꯕ ꯁ꯭ꯔꯥꯏꯟꯁꯤꯡ, ꯈ꯭ꯋꯥꯏꯗꯒꯤ ꯐꯖꯕ ꯄꯦꯟꯇꯤꯡꯁꯤꯡ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯇꯤꯌꯥ ꯄꯨꯟꯁꯤꯠꯄ ꯁ꯭ꯀꯜꯄꯆꯔꯁꯤꯡꯅ ꯐꯖꯕꯒꯤ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯕꯗ ꯍꯥꯏꯒꯠꯂꯤ꯫ ꯅꯥꯕꯁꯨ ꯐꯥꯎꯒꯠꯂꯤ꯫ ꯃꯨꯁꯤꯛ ꯑꯁꯤ ꯈꯔꯥ ꯊꯥꯡꯕ ꯌꯥꯗꯦ꯫ ꯑꯔꯦꯝꯕ ꯈꯣꯖꯤꯛ ꯊꯥꯎꯔꯝ ꯄꯨꯔꯛꯄ ꯑꯣꯔꯒꯟꯒꯤ ꯑꯆꯧꯕ ꯅꯣꯠꯁꯤꯡ, ꯃꯤꯌꯥꯝꯒꯤ ꯈꯣꯟꯖꯦꯜ ꯑꯃꯒꯤ ꯁꯨꯔꯁꯤꯡ ꯆꯥꯡꯂꯕꯁꯨ, ꯃꯁꯤ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯀꯦꯊꯦꯗ꯭ꯔꯦꯜꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯋꯥꯡꯕ ꯗꯣꯝꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯤꯜꯂꯔ ꯂꯩꯕ ꯑꯩꯂꯁꯤꯡ ꯃꯐꯝꯗ ꯊꯧꯔꯛꯄ ꯃꯇꯝꯗ, ꯃꯤꯇꯝ ꯑꯗꯨ ꯑꯀꯥꯕ-ꯃꯥꯔꯛ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯀꯥꯏ-ꯈꯨꯝꯅꯕꯒꯤ ꯐꯤꯕꯝꯗ ꯆꯥꯎꯔꯥꯡꯍꯜꯂꯒ ꯌꯥꯗ꯭ꯔꯤ꯫

“Indahnya lahiriah, kemegahan, dan upacara ini, yang hanya memperolok-olok kerinduan jiwa yang sakit oleh dosa, merupakan bukti kebobrokan batiniah. Agama Kristus tidak memerlukan daya tarik semacam itu untuk merekomendasikan dirinya. Dalam terang yang bersinar dari salib, Kekristenan yang sejati tampak begitu murni dan elok sehingga tidak ada perhiasan lahiriah yang dapat menambah nilainya yang sejati. Itulah keindahan kekudusan, roh yang lemah lembut dan tenteram, yang berharga di hadapan Allah.”

“Kemilauan gaya tidak semestinya menjadi petunjuk kepada pemikiran yang murni dan luhur. Tanggapan yang tinggi tentang seni, serta kehalusan cita rasa yang halus, sering terdapat dalam fikiran yang duniawi dan bersifat hawa nafsu. Hal-hal itu kerap digunakan oleh Iblis untuk menuntun manusia melupakan keperluan jiwa, kehilangan pandangan akan kehidupan masa depan yang kekal, berpaling daripada Penolong mereka yang tidak terhingga, dan hidup hanya untuk dunia ini.

“Ukukholwa kwezinto zangaphandle kuyayenga enhliziyweni engakavuselelwa. Ubukhazikhazi nemikhosi yokukhonza yamaKatolika kunamandla okuheha nokuthakatha, okwenza abaningi bakhohliseke; baze baqale ukubona iBandla laseRoma njengesango uqobo lasezulwini. Akekho ongamelana nethonya lalo ngaphandle kwalabo abamise izinyawo zabo ziqine phezu kwesisekelo seqiniso, nezinhliziyo zabo ezivuselelwe nguMoya kaNkulunkulu. Izinkulungwane ezingenalo ulwazi olusemava ngoKristu ziyoholeleka ekwamukeleni izimo zokumesaba uNkulunkulu ngaphandle kwamandla ako. Inkolo enjalo iyona kanye efiswa yizixuku.”

“Pangakuan gereja akan hak untuk mengampuni mendorong orang Romanis merasa bebas untuk berbuat dosa; dan ketetapan pengakuan, yang tanpanya pengampunannya tidak diberikan, juga cenderung memberi keleluasaan kepada kejahatan. Ia yang berlutut di hadapan manusia yang telah jatuh, dan membuka dalam pengakuan segala pikiran serta khayalan rahasia hatinya, sedang merendahkan martabat kemanusiaannya dan menurunkan setiap naluri mulia jiwanya. Dalam menyingkapkan dosa-dosa hidupnya kepada seorang imam,—seorang insan fana yang sesat dan berdosa, dan terlalu sering dirusakkan oleh anggur serta percabulan,—standar tabiatnya direndahkan, dan sebagai akibatnya ia dicemarkan. Pengertiannya tentang Allah direndahkan menjadi serupa dengan manusia yang telah jatuh, sebab imam itu berdiri sebagai wakil Allah. Pengakuan yang merendahkan, dari manusia kepada manusia ini, adalah mata air rahasia yang daripadanya telah mengalir banyak kejahatan yang sedang mencemarkan dunia dan mempersiapkannya bagi kebinasaan terakhir. Namun bagi dia yang mencintai pemuasan diri, lebih menyenangkan mengaku kepada sesama manusia fana daripada membuka jiwanya kepada Allah. Bagi tabiat manusia, lebih dapat diterima untuk melakukan penitensi daripada meninggalkan dosa; lebih mudah menyiksa tubuh dengan kain kabung, jelatang, dan rantai yang menggesek menyakitkan daripada menyalibkan hawa nafsu kedagingan. Beratlah kuk yang rela dipikul oleh hati duniawi daripada tunduk kepada kuk Kristus.”

“Gereja Roma mempunyai suatu persamaan yang sangat ketara dengan Gereja Yahudi pada waktu kedatangan Kristus yang pertama. Sementara orang-orang Yahudi secara tersembunyi menginjak-injak setiap prinsip hukum Allah, secara lahiriah mereka sangat ketat dalam memelihara perintah-perintahnya, membebaninya dengan tuntutan-tuntutan dan tradisi-tradisi yang menjadikan ketaatan itu pedih dan berat. Sebagaimana orang-orang Yahudi mengaku menghormati hukum Taurat, demikian juga kaum Romanis mendakwa menghormati salib. Mereka meninggikan lambang penderitaan Kristus, sedangkan dalam kehidupan mereka, mereka menyangkal Dia yang dilambangkannya.

“Orang-orang Papis menempatkan salib pada gereja-gereja mereka, pada mezbah-mezbah mereka, dan pada pakaian mereka. Di mana-mana terlihat lambang salib. Di mana-mana salib dihormati dan ditinggikan secara lahiriah. Tetapi ajaran-ajaran Kristus terkubur di bawah timbunan tradisi-tradisi yang tidak masuk akal, penafsiran-penafsiran palsu, dan tuntutan-tuntutan yang keras. Perkataan Juruselamat mengenai orang-orang Yahudi yang fanatik itu berlaku dengan kekuatan yang lebih besar lagi kepada para pemimpin Gereja Katolik Roma: ‘Mereka mengikat beban-beban berat dan sukar dipikul, lalu meletakkannya di atas bahu orang; tetapi mereka sendiri tidak mau memindahkannya dengan satu jaripun.’ Matius 23:4. Jiwa-jiwa yang berhati nurani dipelihara dalam ketakutan yang terus-menerus karena takut akan murka Allah yang tersinggung, sementara banyak pembesar gereja hidup dalam kemewahan dan kenikmatan hawa nafsu.”

“ပုံတုများနှင့် သန့်ရှင်းသူတို့၏ အမွေအနှစ်အရာဝတ္ထုများကို ကိုးကွယ်ခြင်း၊ သန့်ရှင်းသူများကို ပဌနာခေါ်ဝေါ်ခြင်း၊ နှင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းကို မြှောက်တင်ခြင်းတို့သည် လူတို့၏ စိတ်နှလုံးကို ဘုရားသခင်နှင့် ကိုယ်တော်၏ သားတော်ထံမှ ဆွဲခွာရန် စာတန်၏ အကြံအစည်များဖြစ်သည်။ သူတို့ကို ပျက်စီးခြင်းသို့ ရောက်စေရန်၊ ကယ်တင်ခြင်းကို တွေ့ရှိနိုင်သည်မှာ ကိုယ်တော်တစ်ပါးတည်းအားဖြင့်သာ ဖြစ်သည်ဟူသော အရှင်ထံမှ သူတို့၏ အာရုံကို လွှဲပြောင်းစေရန် သူ ကြိုးပမ်းလေသည်။ ‘ပင်ပန်း၍ ဝန်လေးသောသူအပေါင်းတို့၊ ငါ့ထံသို့ လာကြလော့။ ငါသည် သင်တို့ကို ငြိမ်သက်ခြင်း ပေးမည်’ ဟု မိန့်တော်မူခဲ့သော အရှင်၏ နေရာတွင် အစားထိုးနိုင်သမျှ မည်သည့်အရာမဆို သူသည် သူတို့၏ အာရုံကို ထိုအရာသို့ ဦးတည်စေလိမ့်မည်။ မဿဲ 11:28။”

“คือความพยายามอย่างไม่หยุดยั้งของซาตานที่จะบิดเบือนพระลักษณะของพระเจ้า ลักษณะของบาป และประเด็นอันแท้จริงที่เป็นเดิมพันอยู่ในความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่ เล่ห์กลอันแยบยลของมันลดทอนพันธะหน้าที่ต่อพระบัญญัติของพระเจ้า และให้มนุษย์มีเสรีที่จะทำบาป ในขณะเดียวกัน มันทำให้เขาทั้งหลายยึดถือมโนทัศน์อันผิดเกี่ยวกับพระเจ้า จนพวกเขามองพระองค์ด้วยความกลัวและความชัง มากกว่าด้วยความรัก ความโหดร้ายซึ่งมีอยู่โดยเนื้อแท้ในอุปนิสัยของมันเอง ถูกยกให้เป็นของพระผู้สร้าง; ความโหดร้ายนั้นถูกทำให้เป็นรูปธรรมในระบบศาสนาต่าง ๆ และสำแดงออกในแบบแผนแห่งการนมัสการ ดังนั้น จิตใจของมนุษย์จึงมืดบอด และซาตานก็ยึดพวกเขาไว้เป็นเครื่องมือของมันในการทำสงครามต่อสู้กับพระเจ้า โดยมโนทัศน์อันวิปลาสเกี่ยวกับพระลักษณะของพระเจ้า บรรดาประชาชาติชาวต่างศาสนาจึงถูกชักนำให้เชื่อว่าการถวายมนุษย์เป็นเครื่องบูชาเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้ได้มาซึ่งความโปรดปรานจากพระเจ้า; และความทารุณอันน่าสะพรึงกลัวก็ได้ถูกกระทำขึ้นภายใต้รูปแบบต่าง ๆ ของการบูชารูปเคารพ”

“Gereja Katolik Roma, dengan menggabungkan bentuk-bentuk paganisme dan Kekristenan, dan, seperti paganisme, menyalahgambarkan tabiat Allah, telah menggunakan praktik-praktik yang tidak kurang kejam dan menjijikkan. Pada masa supremasi Roma, ada alat-alat penyiksaan untuk memaksa persetujuan terhadap doktrin-doktrinnya. Ada tiang bakar bagi mereka yang tidak mau mengakui tuntutan-tuntutannya. Ada pembantaian dalam skala yang tidak akan pernah diketahui sampai dinyatakan dalam penghakiman. Para pembesar gereja mempelajari, di bawah Iblis, tuan mereka, cara-cara untuk menimbulkan siksaan sebesar mungkin tanpa mengakhiri hidup korbannya. Dalam banyak kasus, proses neraka itu diulangi sampai pada batas tertinggi daya tahan manusia, sampai kodrat menyerah dalam pergumulan, dan orang yang menderita itu menyambut kematian sebagai pelepasan yang manis.

“Ya gitu nde nasib jo-lawan Roma. Ka’ pengikutna, io punya disiplin cambuk, lapar nan menyiksa, jo tapa jasmani dalam sagalo macam bentuk nan bisa dibayangke, nan mambuek hati muak. Guno mamintehken kemurahan Surga, urang-urang nan batobat malangga hukum Allah jo malangga hukum alam. Ka’ mereka diajari untuak mamutuih ikatan-ikatan nan alah dibuek-Nyo untuak mambari berkat jo kasukaan ka’ parjalanan hiduik manusia di dunia ko. Kuburan garéja manyimpan jutaan korban nan mangabihkan hiduiknyo dalam usaha-usaha sia-sia untuak manundukkan kasih-sayang alaminyo, untuak manahan, sabagai hal nan manyingguang Allah, tiap pikiran jo parasaan simpati ka’ sasamo makhluk.”

“Jika kita ingin memahami kekejaman Syaitan yang sengaja ditentukan, yang telah dinyatakan selama ratusan tahun, bukan di kalangan mereka yang tidak pernah mendengar tentang Tuhan, melainkan di tengah-tengah dan di seluruh lingkungan Kristianitas sendiri, kita hanya perlu melihat sejarah Romanisme. Melalui sistem penipuan yang begitu besar ini, penghulu kejahatan mencapai tujuannya untuk mendatangkan kehinaan kepada Tuhan dan kesengsaraan kepada manusia. Dan apabila kita melihat bagaimana dia berjaya menyamarkan dirinya serta melaksanakan pekerjaannya melalui para pemimpin gereja, kita dapat lebih memahami mengapa dia mempunyai antipati yang begitu besar terhadap Alkitab. Jika Kitab itu dibaca, kemurahan dan kasih Tuhan akan dinyatakan; akan terlihat bahawa Dia tidak meletakkan ke atas manusia satu pun daripada beban-beban berat ini. Segala yang dituntut-Nya hanyalah hati yang hancur dan remuk, roh yang rendah hati dan taat.”

“Christa maishibu maming ama nupisingna pe·anirangko monasterieso chipingna gita, ba uandakgiparangchi salgio on·gimin ong·na tarina gita mingja. Ua mamung gita skianiko on·jaha je, ka·saani aro ka·sachakani-ko repress ka·na nanggen. Jokatgipani ka·tong ka·saanichi gapatgipa ong·a. Mandeni moral perfectionona sepangbatangon, uni sensibilities rang·ke janggi dal·bata; papko nikani ma·sianirang janggi taribata; aro duk man·giparangna uni ka·sachakani bata ganggata. Pope an·tangko Christani vicar ine claim ka·a; indiba uni cholonara an·chingni Jokatgipani cholon baksa maikai tosotna man·gen? Christa salgio Rajani gita Uni mikkangchi mandenrang an·tangko namnika-jani giminsa, uarangko prisono ba racko on·chakgipa ine mamung salrangoba ma·sina man·ahama? Uani ku·sikoba, Uni gita ra·chakjagiparangko siani bichalo nokna ku·sikako knachakaha-ma? Samaria songni manderang Uako ra·chakjaon, apostle John ka·onangchi gapaha aro sing·aha: ‘Gitel, nang·na nangnikgenma je, an·ching salgioni wa·alko re·baatna ge·etbo, aro Elias dakaha gita uarangko bon·atbo?’ Jesus an·tangni sninggipana ka·sachakanichi ni·aha, aro uni kragipa gisikko se·atanichi indine aganaha: ‘Mandeni Depante manderangni janggi tangkani-ko nisina re·bajaha, indiba jokkatna re·baaha.’ Luke 9:54, 56. Christa parakatgipa gisik baksa, Uani minggipa vicarni gisik baditade namen dingtangbea.”

“Gereja Roma sekarang menampilkan rupa yang elok kepada dunia, dengan menutupi catatan kekejamannya yang mengerikan melalui permintaan maaf. Ia telah mengenakan pakaian yang serupa dengan Kristus; tetapi ia tidak berubah. Setiap asas kepausan yang ada pada zaman-zaman lampau masih ada pada hari ini. Doktrin-doktrin yang dirancang pada zaman yang paling gelap masih tetap dianut. Janganlah seorang pun menipu dirinya sendiri. Kepausan yang sekarang begitu siap dihormati oleh orang-orang Protestan adalah kepausan yang sama yang memerintah dunia pada zaman Reformasi, ketika orang-orang Allah bangkit, dengan mempertaruhkan nyawa mereka, untuk menyingkapkan kejahatannya. Ia memiliki kesombongan dan pengakuan angkuh yang sama, yang berkuasa atas raja-raja dan para pangeran, serta menuntut hak-hak istimewa Allah. Rohnya sekarang tidak kurang kejam dan lalim daripada ketika ia memadamkan kebebasan manusia dan membunuh orang-orang kudus dari Yang Mahatinggi.”

“Upapa ni kama vile tu unabii ulivyotangaza kwamba angekuwa, ule uasi wa nyakati za mwisho. 2 Wathesalonike 2:3, 4. Ni sehemu ya sera yake kujivika tabia ile itakayotekeleza kusudi lake kwa ubora zaidi; lakini chini ya mwonekano huo unaobadilika-badilika wa kinyonga huficha sumu isiyobadilika ya nyoka. ‘Imani haipaswi kushikwa kwa wazushi, wala kwa watu wanaoshukiwa uzushi’ (Lenfant, juzuu ya 1, ukurasa wa 516), atangaza. Je, mamlaka hii, ambayo kumbukumbu yake kwa miaka elfu imeandikwa katika damu ya watakatifu, sasa ikubaliwe kuwa sehemu ya kanisa la Kristo?”

“Bukan tanpa sebab dakwaan telah dikemukakan di negara-negara Protestan bahawa Katolikisme berbeza dengan Protestantisme dengan jurang yang kurang luas berbanding pada zaman-zaman dahulu. Telah berlaku suatu perubahan; namun perubahan itu bukan pada kepausan. Katolikisme sememangnya menyerupai sebahagian besar Protestantisme yang kini wujud, kerana Protestantisme telah begitu jauh merosot sejak zaman para Reformator.

“Bẹrẹ bi àwọn ìjọ Púrótẹ́sítàǹtì ti ń wá ojú rere ayé, ìfẹ́ àròsọ ti fọ́ ojú wọn lójú. Wọn kì í rí i pé ó tọ́ láti gba rere gbọ́ nípa gbogbo búburú, àti gẹ́gẹ́ bí àbájáde tí kò ṣeé yàgò fún, níkẹyìn wọn yóò gbà búburú gbọ́ nípa gbogbo rere. Dípò kí wọn dúró láti dáàbò bo ìgbàgbọ́ tí a ti fi lé àwọn ẹni mímọ́ lọ́wọ́ lẹ́ẹ̀kan ṣoṣo, wọ́n wà nísinsin yìí, bí ẹni pé, wọ́n ń tọrọ àforíjì lọ́wọ́ Róòmù nítorí èrò wọn tí kò ní ìfẹ́ sí i, wọ́n sì ń bẹ̀bẹ̀ ìdáríjì nítorí ìkàkíri wọn.

“Sehlopha se seholo, esita le sa bao ba sa rateng Boroma, se lemoga kotsi e nyenyane feela e tswang matleng le tshusumetsong ya bona. Ba bangata ba tiisa hore lefifi la kelello le la boitshwaro le neng le atile mehleng ya Bohareng le ile la thusa ho phatlalala ha dithuto tsa bona, ditumela-khoela tsa bona, le kgatello ya bona, le hore bohlale bo boholo ba mehla ya kajeno, phatlalatso e akaretsang ya tsebo, le tokoloho e ntseng e eketseha ditabeng tsa bodumedi di thibela ho boela ha ho se mamellane le puso ya kgatello. Mohopolo feela wa hore maemo a jwalo a ka ba teng mehleng ena e bonesitsweng o a tshehisoa. Ke nnete hore lesedi le leholo, la kelello, la boitshwaro, le la bodumedi, le bonesetsa moloko ona. Maqepheng a bulehileng a Lentswe le Halalelang la Modimo, lesedi le tswang lehodimong le qhaletswe hodima lefatshe. Empa ho tshwanetse ho hopolwa hore ha lesedi le neilweng le le leholo haholo, lefifi la bao ba le sotha le ho le hana le ba leholo le ho feta.

“Bíibílì nípa àdúrà àti ìwádìí rẹ̀ pẹkipẹki yóò fi hàn fún àwọn Pùròtẹ́sítáǹtì ìwà gidi ti àga póòpù, yóò sì mú kí wọ́n kórìíra rẹ̀, kí wọ́n sì yàgò fún un; ṣùgbọ́n ọ̀pọ̀ ènìyàn gbọ́n tó bẹ́ẹ̀ nínú ojú ara wọn tí wọ́n kò fi rí ìdí tí wọ́n fi nílò láti fi ìrẹ̀lẹ̀ wá Ọlọ́run, kí a lè darí wọn sínú òtítọ́. Bí wọ́n tilẹ̀ ń ṣògo nínú ìmọ̀lẹ̀ tí wọ́n ní, wọn kò mọ Ìwé Mímọ́, bẹ́ẹ̀ ni wọn kò mọ agbára Ọlọ́run. Wọ́n gbọ́dọ̀ ní ọ̀nà kan láti fi mú ẹ̀rí ọkàn wọn balẹ̀, wọ́n sì ń wá èyí tí kò ní ẹ̀mí tó bẹ́ẹ̀ tí kò sì ní tú wọn sílẹ̀. Ohun tí wọ́n ń fẹ́ ni ọ̀nà kan láti gbà gbàgbé Ọlọ́run tí yóò dà bí ọ̀nà ìrántí Rẹ̀. Àga póòpù bá a mu dáadáa láti pèsè fún àìní gbogbo irú àwọn ènìyàn bẹ́ẹ̀. A ti pèsè rẹ̀ fún ẹ̀ka ènìyàn méjì, tí ó fẹrẹ̀ gba gbogbo ayé mọ́ra—àwọn tí yóò fẹ́ ní ìgbàlà nípa ẹ̀tọ́ iṣẹ́ rere wọn, àti àwọn tí yóò fẹ́ ní ìgbàlà nínú ẹ̀ṣẹ̀ wọn. Níbẹ̀ ni àṣírí agbára rẹ̀ wà.”

“Sikukhulu umnyoba wengqondo sibonisiwe ukuthi siyasiza empumelelweni yobupapa. Kusazobonakaliswa nokho ukuthi usuku lokukhanya okukhulu kwengqondo nalo luyasiza ngokulinganayo empumelelweni yalo. Ezikhathini ezedlule, lapho abantu babengenalo izwi likaNkulunkulu futhi bengenalo ulwazi lweqiniso, amehlo abo ayevalwe, futhi izinkulungwane zabanjwa ogibeni, zingawuboni umnatha owawandlalelwe izinyawo zazo. Kulesi sizukulwane baningi amehlo abo akhazinyuliswa ukukhanya okukhazimulayo kokucabangela kwabantu, ‘okuthiwa yisayensi ngamanga;’ ababoni umnatha, futhi bangena kuwo kalula njengokungathi amehlo abo avalwe. UNkulunkulu wahlela ukuthi amandla engqondo omuntu abhekwe njengesipho esivela kuMdali wakhe futhi asetshenziswe enkonzweni yeqiniso nokulunga; kodwa lapho kugcinwa ukuzidla nokulangazelela ukuphakama, futhi abantu bephakamisa imibono yabo ngaphezu kwezwi likaNkulunkulu, khona-ke ukuhlakanipha kungafeza umonakalo omkhulu kakhulu kunokungazi. Kanjalo isayensi yamanga yanamuhla, ecekela phansi ukukholwa eBhayibhelini, iyobonakala iphumelela ekulungiseleleni indlela yokwamukelwa kobupapa, kanye nezinhlobo zabo ezikhangayo, njengoba nje nokuvinjelwa kolwazi kwaphumelela ekuvuleni indlela yokukhuliswa kwamandla abo ngeNkathi Yobumnyama.”

“Dalam gerakan-gerakan yang sekarang sedang berlangsung di Amerika Serikat untuk memperoleh bagi lembaga-lembaga dan praktik-praktik gereja dukungan dari negara, orang-orang Protestan sedang mengikuti jejak kaum papis. Bahkan, lebih daripada itu, mereka sedang membuka pintu bagi kepausan untuk memperoleh kembali di Amerika Protestan supremasi yang telah hilang daripadanya di Dunia Lama. Dan yang memberikan makna yang lebih besar kepada gerakan ini ialah kenyataan bahwa tujuan utama yang dipertimbangkan adalah penegakan pemeliharaan hari Minggu—suatu kebiasaan yang berasal dari Roma, dan yang diklaim olehnya sebagai tanda otoritasnya. Roh kepausan itu—roh keseragaman dengan adat-istiadat duniawi, penghormatan terhadap tradisi-tradisi manusia di atas perintah-perintah Allah—sedang meresapi gereja-gereja Protestan dan menuntun mereka untuk melakukan pekerjaan yang sama dalam meninggikan hari Minggu seperti yang telah dilakukan kepausan sebelum mereka.

“Bikaleka bilobel' bwa kuumvwisya maano aakwambwa mu lutalo luli luboola mangu, ulakonzya buyo kulondezya malembe aa nzila ezyo Rooma njaakabelesya ku nkambo eeyo mu mazuba aakale. Kuti ulakonzya kuziba mbooyo Mbakatolika a Bapurotesitanti kababungene mbobayakucita kuli aabo bakaka zyaamba zyabo, aleke kubona muuya oyo Rooma ngwaakalangilizya ku Sabata alimwi akuli aabo bayiililila.”

“Perintah diraja, konsili umum, dan peraturan gereja yang disokong oleh kuasa sekular merupakan langkah-langkah yang melaluinya perayaan kafir itu memperoleh kedudukan yang mulia dalam dunia Kristian. Tindakan awam yang pertama yang menguatkuasakan pemeliharaan hari Ahad ialah undang-undang yang digubal oleh Konstantin. (A.D. 321) Dekri ini menghendaki penduduk kota supaya beristirahat pada ‘hari matahari yang mulia itu,’ tetapi membenarkan penduduk desa meneruskan pekerjaan pertanian mereka. Meskipun pada hakikatnya suatu statut kafir, undang-undang itu dikuatkuasakan oleh maharaja itu setelah penerimaannya secara nominal terhadap agama Kristian.”

“ព្រះរាជបញ្ជា​មិន​អាច​ជា​ជំនួស​គ្រប់គ្រាន់​សម្រាប់​អំណាច​ដ៏ទេវភាព​បាន​ឡើយ ហេតុនេះ អ៊ូសេប៊ីយុស ជា​ប៊ីស្សព​ម្នាក់​ដែល​ស្វែងរក​ការ​ពេញព្រះទ័យ​ពី​ព្រះអង្គម្ចាស់​ទាំងឡាយ ហើយ​ជា​មិត្ត​ជិតស្និទ្ធ​ពិសេស និង​ជា​អ្នក​លើកសរសើរ​កុងស្តង់ទីន បាន​លើកឡើង​ការ​អះអាង​ថា ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ផ្ទេរ​ថ្ងៃ​សាប៊ត​ទៅ​កាន់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ គ្មាន​ទីបន្ទាល់​តែមួយ​ពី​ព្រះគម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​យក​មក​បង្ហាញ​ដើម្បី​បញ្ជាក់​សេចក្ដីបង្រៀន​ថ្មី​នោះ​ឡើយ។ អ៊ូសេប៊ីយុស​ខ្លួនឯង​ក៏​ទទួលស្គាល់​ដោយ​មិន​ដឹងខ្លួន​អំពី​ភាព​មិនពិត​របស់​វា ហើយ​ចង្អុល​បង្ហាញ​ទៅ​កាន់​អ្នក​និពន្ធ​ពិត​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​នោះ។ គាត់​និយាយ​ថា៖ «គ្រប់​ការ​ទាំងអស់​ដែល​ជា​កាតព្វកិច្ច​ត្រូវ​ធ្វើ​នៅ​ថ្ងៃ​សាប៊ត កិច្ចការ​ទាំងនេះ​យើង​បាន​ផ្ទេរ​ទៅ​កាន់​ថ្ងៃ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ហើយ»។—Robert Cox, Sabbath Laws and Sabbath Duties, page 538. ប៉ុន្តែ អំណះអំណាង​អំពី​ថ្ងៃ​អាទិត្យ ទោះ​បី​ជា​គ្មាន​មូលដ្ឋាន​យ៉ាងណា​ក៏ដោយ ក៏​បាន​បម្រើ​ជា​អ្វី​មួយ​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​មនុស្ស​កាន់តែ​ក្លាហាន​ក្នុង​ការ​ជាន់ឈ្លី​ថ្ងៃ​សាប៊ត​របស់​ព្រះអម្ចាស់។ អស់​អ្នក​ដែល​ប្រាថ្នា​ចង់​ទទួល​កិត្តិយស​ពី​លោកិយ បាន​ទទួល​យក​ពិធីបុណ្យ​ដ៏​ពេញនិយម​នោះ​ទាំងអស់។

“Papacy hiah a tihtlat takzetin, Sunday chawi sang theihna hna chu a kal zelah a pehchhunzawm. A hun rei lo chungah mipuite chu biakinn an kal lo tikah lo hna an tuan ve ringring ih, ni sarihna chu Sabbath ni tiin ruat a si lai. Asinain, thlengdanglamna chu phochuak deuh deuhin a thleng. Thianghlim hna hnatuan mi pawl chu Sunday ni ah ram uknak lam buaina pakhat hmanh ah thuthennak an tuah ding lo tiin kham an si. Cuih hnu rei lo ah, upatnak hmuahhmuah nei mi pawl zong kha hna thawhphung pangngai in an hnatuannak ihsin hrial dingin thupek an si; zalen mi pawl hrangah tangka phu in phawt a si ih, sal pawl hrangah chu vuaknak in phawt a si. A hnu deuh ah cun, mi hausa pawl chu an ro ah thenhnih chungin thenkhat hlohter in an hrem ding tiin thu an rel; cun a netnak ah, an lungrual lo ringring lai ahcun sal an si ter ding tiin thu a um. Miphun hnuaihnung pawl chu kumkhaw tlailam thlahnak an tong ding a si.”

“Mujizat-mujizat juga digunakan. Antara keajaiban-keajaiban lain dilaporkan bahawa ketika seorang petani yang hendak membajak ladangnya pada hari Ahad membersihkan bajaknya dengan sebatang besi, besi itu melekat erat pada tangannya, dan selama dua tahun dia membawanya ke mana-mana bersamanya, ‘dengan kesakitan dan rasa malu yang amat besar baginya.’—Francis West, Historical and Practical Discourse on the Lord’s Day, halaman 174.

“Emva kwalokho upapa wanikeza iziqondiso zokuthi umpristi wesifunda makaxwayise abephula iSonto, futhi afise ukuba baye esontweni bayokwenza imithandazo yabo, funa bazilethele bona kanye nomakhelwane babo inhlekelele enkulu. Umkhandlu wesonto waletha phambili impikiswano, eseyisetshenziswa kabanzi kangaka, ngisho naphakathi kwamaProthestani, yokuthi ngenxa yokuba abantu babeshaywe umbani ngesikhathi besebenza ngeSonto, kufanele ukuthi kube yiSabatha. ‘Kusobala,’ kusho ababhishobhi, ‘ukuthi ulaka lukaNkulunkulu lwalukhulu kangakanani phezu kokunganakwa kwabo kwalolu suku.’ Kwase kwenziwa ukunxusa kokuthi abapristi nabefundisi, amakhosi nezikhulu, kanye nabo bonke abantu abathembekileyo, ‘basebenzise yonke imizamo yabo nokunakekela ukuze lolu suku lubuyiselwe esithunzini salo, futhi, ngenxa yodumo lobuKristu, lugcinwe ngokuzinikela okukhulu kakhulu esikhathini esizayo.’—Thomas Morer, Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and Observation of the Lord’s Day, ikhasi 271.

“맹회의 결의들이 충분한 효력을 내지 못하자, 세속 권력자들에게 백성의 마음에 두려움을 불러일으키고 그들로 하여금 일요일에 노동을 삼가도록 강제할 칙령을 반포해 달라는 간청이 드려졌다. 로마에서 열린 한 시노드에서는 이전의 모든 결정들이 더욱 큰 강제력과 엄숙함으로 재확인되었다. 또한 그것들은 교회법에 편입되었고, 거의 전 그리스도교 세계에 걸쳐 세속 당국에 의해 집행되었다. (See Heylyn, History of the Sabbath, pt. 2, ch. 5, sec. 7.)”

“Namun ketiadaan kewibawaan Kitab Suci bagi pemeliharaan hari Minggu tetap menimbulkan bukan sedikit kesulitan. Orang banyak mempertanyakan hak para pengajar mereka untuk mengesampingkan pernyataan Yehova yang tegas, ‘Hari ketujuh adalah Sabat TUHAN, Allahmu,’ demi memuliakan hari matahari. Untuk menutupi kekurangan kesaksian Alkitab, diperlukan siasat-siasat lain. Seorang pembela hari Minggu yang bersemangat, yang kira-kira pada akhir abad kedua belas mengunjungi gereja-gereja di Inggris, ditentang oleh saksi-saksi yang setia kepada kebenaran; dan demikian sia-sianya usahanya sehingga ia meninggalkan negeri itu untuk sementara waktu dan mencari-cari suatu jalan untuk memaksakan ajarannya. Ketika ia kembali, kekurangan itu telah dipenuhi, dan dalam pekerjaannya kemudian ia memperoleh keberhasilan yang lebih besar. Ia membawa serta sebuah gulungan yang mengaku berasal dari Allah sendiri, yang memuat perintah yang diperlukan bagi pemeliharaan hari Minggu, disertai ancaman-ancaman dahsyat untuk menakut-nakuti mereka yang tidak taat. Dokumen yang berharga ini—suatu pemalsuan yang sama hinanya dengan lembaga yang didukungnya—dikatakan telah jatuh dari surga dan telah ditemukan di Yerusalem, di atas mezbah St. Simeon, di Golgota. Namun, sesungguhnya, istana kepausan di Roma adalah sumber dari mana dokumen itu berasal. Tipu daya dan pemalsuan untuk memajukan kuasa dan kemakmuran gereja pada segala zaman telah dianggap sah oleh hierarki kepausan.”

“Gulung itu melarang kerja dari jam kesembilan, pukul tiga petang, pada petang Sabtu, hingga matahari terbit pada hari Isnin; dan kewibawaannya dinyatakan telah disahkan oleh banyak mukjizat. Dilaporkan bahawa orang yang bekerja melampaui waktu yang telah ditetapkan ditimpa kelumpuhan. Seorang penggiling yang cuba mengisar jagungnya melihat, sebagai ganti tepung, aliran darah memancar keluar, dan roda kincir itu berhenti, walaupun arus air mengalir deras. Seorang perempuan yang meletakkan adunan ke dalam relau mendapati adunan itu masih mentah apabila dikeluarkan, walaupun relau itu sangat panas. Seorang lagi yang telah menyediakan adunan untuk dibakar pada jam kesembilan, tetapi memutuskan untuk mengetepikannya hingga hari Isnin, mendapati, pada keesokan harinya, bahawa adunan itu telah dijadikan roti-roti dan dibakar oleh kuasa ilahi. Seorang lelaki yang membakar roti selepas jam kesembilan pada hari Sabtu mendapati, apabila dia memecahkannya keesokan paginya, darah memancut daripadanya. Dengan rekaan-rekaan yang demikian tidak masuk akal dan bersifat tahyul inilah para penyokong hari Ahad berusaha menegakkan kesuciannya. (Lihat Roger de Hoveden, Annals, jil. 2, hlm. 526–530.)”

“Di Scotland, sebagaimana di England, penghormatan yang lebih besar terhadap hari Ahad telah ditegakkan dengan menggabungkan kepadanya sebahagian daripada Sabat purba. Tetapi waktu yang dikehendaki untuk dipelihara sebagai kudus adalah berbeza-beza. Suatu dekret daripada raja Scotland menyatakan bahawa ‘hari Sabtu mulai pukul dua belas tengah hari hendaklah dianggap kudus,’ dan bahawa tiada seorang pun, dari waktu itu hingga pagi Isnin, boleh melibatkan diri dalam urusan duniawi.—Morer, halaman 290, 291.

“ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱡᱚᱛᱚ ᱪᱮᱥᱴᱟ ᱛᱮ ᱥᱟᱱᱰᱮ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱟᱹᱵᱤᱛᱨᱚᱛᱟ ᱥᱮᱴᱮᱨ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ, ᱯᱚᱯ ᱫᱟᱹᱭᱤᱛ ᱦᱚᱨᱟᱠᱚ ᱱᱤᱡᱮᱨ ᱜᱷᱚᱥᱚᱱᱟ ᱛᱮ ᱥᱟᱵᱟᱛ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱫᱤᱵᱚᱱ ᱟᱫᱷᱤᱠᱟᱨ ᱟᱨ ᱚᱱᱟ ᱥᱟᱹᱥᱛᱟ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱛᱮ ᱚᱱᱟ ᱚᱫᱚᱠ ᱟᱠᱟᱱᱟ, ᱢᱟᱱᱩᱭᱤ ᱩᱯᱚᱛᱛᱤ ᱢᱮᱱᱛᱮ ᱥᱟᱨᱣᱟᱡᱽᱱᱤᱠ ᱵᱷᱟᱵᱽᱨᱮ ᱥᱣᱤᱠᱟᱨ ᱠᱮᱫᱟ। ᱴᱷᱟᱨᱟᱭ ᱥᱚᱛᱟᱵᱽᱫᱤ ᱨᱮ ᱯᱚᱯ ᱠᱟᱣᱩᱱᱥᱤᱞ ᱥᱟᱯᱷᱟ ᱠᱟᱛᱮ ᱜᱷᱚᱥᱚᱱᱟ ᱠᱮᱫᱟ: ‘ᱥᱚᱵ ᱠᱷᱨᱤᱥᱴᱟᱱᱠᱚ ᱮᱭᱟ ᱮᱢ ᱢᱚᱱᱮ ᱨᱟᱠᱷᱟᱵ ᱡᱮ ᱥᱟᱛ ᱢᱟᱦᱟ ᱤᱥᱣᱚᱨ ᱛᱮ ᱯᱟᱹᱵᱤᱛᱨ ᱠᱮᱫᱟ, ᱟᱨ ᱮᱴᱟᱜ ᱫᱚᱥᱚᱨ ᱠᱚ ᱛᱮᱦᱮᱸ, ᱥᱩᱢᱩᱝ ᱡᱤᱩᱠᱚ ᱮᱥᱠᱟᱨ ᱵᱟᱝ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱡᱮᱠᱚ ᱤᱥᱣᱚᱨ ᱢᱟᱱᱭᱟᱹ ᱮᱢ ᱫᱟᱵᱤ ᱮᱫᱟ, ᱩᱱᱠᱩ ᱦᱚᱸ ᱚᱱᱟ ᱟᱹᱲᱟᱹᱜ ᱟᱨ ᱯᱟᱞᱚᱱ ᱠᱮᱫᱟ; ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱟᱞᱮ ᱠᱷᱨᱤᱥᱴᱟᱱᱠᱚ ᱩᱱᱠᱩᱣᱟᱜ ᱥᱟᱵᱟᱛ ᱞᱚᱨᱰ’ᱥ ᱰᱮ ᱨᱮ ᱵᱚᱫᱚᱞ ᱠᱮᱫᱟ।’—Ibid., pages 281, 282. ᱡᱮᱠᱚ ᱫᱤᱵᱚᱱ ᱱᱤᱭᱟᱹᱢ ᱨᱮ ᱦᱟᱛ ᱫᱚᱦᱚ ᱠᱟᱱᱟ, ᱩᱱᱠᱩ ᱟᱯᱱᱟᱨ ᱠᱟᱹᱢᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱪᱚᱨᱤᱛᱨ ᱵᱟᱝ ᱟᱡᱟᱱᱟ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ। ᱩᱱᱠᱩ ᱥᱟᱹᱨᱮᱥᱟᱨ ᱡᱤᱡᱽᱱᱟᱥ ᱛᱮ ᱟᱯᱱᱟᱠᱚ ᱤᱥᱣᱚᱨ ᱪᱮᱛᱟᱱ ᱨᱮ ᱫᱚᱦᱚᱭ ᱠᱟᱱᱟ।”

“Mohlala o hlakileng oa leano la Roma mabapi le bao ba sa lumellaneng le eena o ile oa bonahala mahlorisong a malelele le a tšollang mali a Ma-Waldense, bao ba bang ba bona e neng e le baboloki ba Sabatha. Ba bang ba ile ba utloa bohloko ka mokhoa o tšoanang ka lebaka la botšepehi ba bona taelong ea bone. Histori ea likereke tsa Ethiopia le Abyssinia e bohlokoa ka ho khetheha. Har’a lefifi la Mehla e Lefifi, Bakreste ba Afrika e Bohareng ba ile ba lahleheloa ke tlhokomelo ’me ba lebaloa ke lefatše, ’me ka makholo a mangata a lilemo ba ile ba thabela tokoloho tšebelisong ea tumelo ea bona. Empa qetellong Roma e ile ea tseba ka boteng ba bona, ’me kapele moemphera oa Abyssinia a qhekelloa hore a amohele mopapa e le moemeli oa Kreste. Litumello tse ling tsa latela.”

“Rimpangndaknaba Sabbath-ko nangnina skanggipa sastiko on∙e manianirangchi manianiko bamgimin ge∙etani ong∙aha. (Michael Geddes, Church History of Ethiopia, pages 311, 312 ko nibo.) Indiba papal tyrannyni a∙ningni janggi cha∙gipa yok ong∙a gimin, Abyssiniarang ua yok-ko an∙chingni teng∙kolrangoni galchina miksongaha. Neng∙nikbee dal∙begipa dakgrikani ja∙mano Romanist-rangko uamangni songnokoni a∙rikatpilaha, aro skanggipa bebera∙ani ko piltae donaha. Mondolirang uamangni jakgitel ong∙anichi katchaha, aro Rom-ni tol∙napaniko, fanatism-ko, aro despotik bil-ko badiaba gualjaha. Uamangni dingtanggrikgipa songnok ning∙o, gipin Christian sakantichipaksa ma∙sigijagipa ong∙e dongna uamang namnikaha.”

“Likereke tsa Afrika di ne di tshwere Sabata jaaka e ne e tshwerwe ke kereke ya bopapa pele ga go tlhanoga ga yone ka botlalo. Le fa ba ne ba boloka letsatsi la bosupa ka kutlo mo taolong ya Modimo, ba ne ba ikgapa mo tirong ka Sontaga go dumalana le ngwao ya kereke. E rile Roma e sena go bona thata e e kwa godimo tsotlhe, ya gataka Sabata ya Modimo ka dinao gore e godise ya yone; mme likereke tsa Afrika, tse di neng di fitlhilwe ka dingwaga di ka nna sekete, ga di a ka tsa nna le seabe mo go tlhanogeng gono. E rile di tlisiwa mo taolong ya Roma, tsa patelediwa go beela kwa thoko ya boammaaruri le go godisa sabata ya maaka; mme e rile fela di sena go boa di ipusa, tsa boela mo kutlong ya taolo ya bone.”

“Rekod-rekod masa lalu ini dengan jelas memperlihatkan permusuhan Roma terhadap Sabat yang benar dan para pembelanya, serta cara-cara yang digunakannya untuk menghormati lembaga yang diciptakannya sendiri. Firman Allah mengajarkan bahwa adegan-adegan ini akan terulang kembali ketika umat Katolik Roma dan kaum Protestan bersatu untuk meninggikan hari Minggu.

“बोक मिमिया सिंगगि ग्रा फङगदबा दावा लैरबा शक्ति असी ‘मालेंदा লৈबशींग अमसुंग मदुदा লৈबा मीशिंगबु’ पापसी असि खुरुमজरीগনি हায়না फोंगदोकई—मदु अदा ‘कैना चाउबा’ বোক ना फাংलिबा মতম्दा থাজরিবসি नि। बोक अनीगी ग्रা लैবা असিনसु ‘मालेंदा লৈबशींगदा, मखोयना बोकदु ममांगैगी मূर्ति अमा शेमগদবनि’ हায়ना হায়গদबनि; अमसुंग, मसीमक अतिरीगि मথংदा, ‘अपीबा अमसुंग अचाৈবা, লন্থুমবা अमसुंग पांगল কাঙबा, मुक्त अमसुंग लॊनथিবা’ पुम্নমकता বোকकि चिह্নदु ফংনবা यাথং पীগদবनि। প্রকাশিত वाक्य 13:11–16. मिमिया सिंगगि ग्रা ফঙগদবা বোকনা ফাংলिबা শক্তি অसी যুক্তরাষ্ট্রনি হায়বা উৎলি, अमसुং रोमনা মহাক्कि অখন্নবা সর্দারি খঙহনবগি মপুং ফাবা অমা ওইনা দাবী তৌরিবা লমচৎ নুমিৎকি থৌরমদু যুক্তরাষ্ট্রনা বাধ্য তৌগদবা মতম্দा মসিগি ग्रा असी मपुंग फागনি হায়বसु উৎলি। अदুবु पापसीदা তৌরিবা मসি মখোयদा যুধাবা অমত্তা ওইদ্রে। অমসুং মহাক्कि অরানবা ইয়োক্লম অকনবা লৈরিবসিংদা रोमগি প্রভাবদু এখোয়গী নঙগী মতমসি পর্যন্ত মাংলদ্রি। अमसुং ग्राना মহাক्कि শক্তি হন্না ফংহনগদবনি হায়না ফোংই। ‘ঐনা মহাক্কি মথক্কি মপু অমদু শিবদা লাইদুনা সোকহনখিবা গুম্না উবা ঙাক্তে; অদুবু মহাক্কি শিবদা লাইবা সোকহনবদু ফমথোকখ্রে: অমসুং মালেম অপুংবা অসিনা বোক্কি মতুং ইন্না হাংলকখ্রে।’ पद 3. শিবদা লাইবা সোকহনবদু পীবা অদুনা 1798দা পাপসিগি তুংফম ফঙখিবদু খংহনই। মসিগি মতুংদা, গ্রা ফংদোরিবনা হায়ই, ‘মহাক্কি শিবদা লাইবা সোকহনবদু ফমথোকখ্রে: অমসুং মালেম অপুংবা অসিনা বোক্কি মতুং ইন্না হাংলকখ্রে।’ Paulনা ‘পাপ্কি মী’ অদুনা অনীশুবা লাকপগী মতম ফাওবা লেইগনি হায়বা স্পষ্ট ওইনা হায়ই। 2 Thessalonians 2:3–8. মতমগী অরোইবদা ফাওবা মহাক্না লোইশিনবগী থবক অদু মখা চান্না তৌগনি। অমসুং revelatorনसु, পাপসিদা ফজরক্লগা, অসুম্না ফোংই: ‘মালেমদা লৈবা পুম্নমক্তা মহাক্কু খুরুমজগনি, করিগুম্বা মমিংশিং অদু হৌজিক্কী লাইরিক্তা ইশিংগী বই অফ লাইফতা ইযেংদে।’ Revelation 13:8. অহানবা অমসুং অনৌবা মালেম অনীমক্তা, Sunday institutionদা পীরিবা ইকাই-খুম্নবা অদুগী মরম্না পাপসিনা খুরুমজরগনি, মদু Roman Churchকি অথোরিটিতা খক্তং নুমিত্তরকই।”

“Abing tonga-tonga ka losakaka na lekgolo la bo19 la dingwaga, barutwana ba porofeto kwa United States ba ntse ba tlisa bosupi jono mo lefatsheng. Mo ditiragalong tse jaanong di diragalang go bonala kgatelopele e e bofefo e e isang kwa tiragatsong ya polelelopele eno. Gareng ga baruti ba Boporotesetanta go na le boipolelo jo bo tshwanang jwa thata ya bomodimo mabapi le go boloka Tshipi, le go tlhoka bosupi jwa Dikwalo jo bo tshwanang, jaaka go ntse ka baeteledipele ba bopapa ba ba itiretseng dikgakgamatso gore ba tseye boemo jwa taelo e e tswang kwa Modimong. Polelo ya gore dikatlholo tsa Modimo di welwa batho ka ntlha ya go tlola ga bone sabata ya Tshipi, e tla boelediwa; e setse e simolola go gatelelwa. Mme mokgatlho wa go pateletsa go bolokwa ga Tshipi o gola ka bofefo.”

“ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯇꯕ ꯃꯁꯛꯇꯥ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯥꯌꯥꯏ ꯅꯨꯡꯁꯤꯕꯥ ꯔꯣꯃꯟ ꯆꯔꯆ ꯑꯁꯤꯅꯤ꯫ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯊꯥꯡꯗ ꯀꯔꯤ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤꯕꯒꯤ ꯃꯔꯝ ꯄꯥꯎ ꯄꯥꯡꯂꯛꯏ꯫ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯇꯝ ꯉꯥꯛꯂꯛꯏ, ꯄ꯭ꯔꯣꯇꯦꯁꯇꯦꯟ ꯆꯔꯆꯁꯤꯡꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯤꯌꯥꯝꯅꯥ ꯂꯧꯕ ꯁꯕꯕ ꯑꯗꯨ ꯌꯥꯕ ꯊꯥꯎꯔꯥꯡ ꯄꯤꯔꯛꯄꯥꯗꯒꯤ ꯃꯍꯥꯛꯀꯥꯗ ꯈꯨꯔꯨꯝꯖꯔꯤꯕꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯍꯧꯖꯤꯛꯇ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯅꯨꯃꯤꯠꯇꯁꯤꯡꯗ ꯃꯍꯥꯛ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕꯥ ꯊꯕꯛ ꯆꯠꯅꯕꯥ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕ ꯃꯐꯝ ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯗꯣꯝ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯈꯤꯕ ꯃꯁꯥꯏ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯁꯤ ꯆꯥꯎꯈꯠꯅꯕꯥ ꯁꯦꯝꯂꯤ꯫ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯑꯩꯅꯥ ꯍꯛꯆꯤꯟꯕꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯆꯨꯝꯕꯥ ꯃꯤꯁꯤꯡꯅ ꯑꯗꯣꯝ ꯁꯦꯜꯂꯤꯕ ꯑꯗꯨꯅꯤ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯐꯝꯗꯒꯤ ꯍꯧꯔꯛꯄ ꯑꯃ ꯆꯥꯎꯈꯠꯍꯟꯕꯥꯒꯤ ꯃꯇꯦꯡ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯅꯕꯥ ꯃꯁꯥꯗꯒꯤ ꯃꯊꯥꯡꯗꯥ ꯑꯁꯨꯝ ꯂꯧꯔꯣꯏꯗꯕꯥ ꯑꯁꯤ ꯈꯪꯗꯣꯛꯄꯥ ꯑꯥꯡꯒꯝꯕꯥ ꯅꯠꯇꯦ꯫ ꯑꯁꯤ ꯊꯕꯛ ꯑꯁꯤꯗ ꯄ꯭ꯔꯣꯇꯦꯁꯇꯦꯟꯇꯁꯤꯡꯗ ꯃꯇꯦꯡ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯅꯕꯥ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯀꯔꯝꯅꯥ ꯍꯦꯟꯅꯥ ꯂꯥꯛꯀꯅꯤꯕꯒꯤ ꯃꯔꯝ ꯈꯪꯍꯟꯕꯥ ꯀꯥꯏꯗꯧꯔꯤꯕꯥ ꯑꯃ ꯅꯠꯇꯦ꯫ ꯀꯥꯊꯣꯂꯤꯛ ꯂꯩꯗꯔꯁꯤꯡꯅ ꯆꯔꯆꯀꯤ ꯋꯥꯔꯦꯄꯁꯦ ꯇꯧꯗ꯭ꯔꯤꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯀꯔꯝꯅꯥ ꯌꯥꯝꯅꯥ ꯆꯠꯅꯔꯤꯕꯒꯤ ꯃꯔꯝ, ꯄꯣꯄꯀꯤ ꯂꯤꯗꯔꯁꯤꯡꯗꯒꯤ ꯍꯦꯟꯅꯥ ꯁꯨꯅꯥ ꯀꯅꯥꯅꯣ?”

“ဂီရိဇာရိုမန်ကက်သလစ်သည် ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းလုံး၌ ၎င်း၏ ခွဲစိတ်ပြန့်ပွားမှုအလုံးစုံနှင့်တကွ၊ ပုပ်ရဟန်းမင်း၏ ထိုင်ခုံ၏ ထိန်းချုပ်မှုအောက်တွင်ရှိပြီး၊ ထိုထိုင်ခုံ၏ အကျိုးစီးပွားကို ဆောင်ရွက်ရန် ရည်ရွယ်ထားသော အလွန်ကြီးမားသည့် အဖွဲ့အစည်းတစ်ခုတည်းကို ဖွဲ့စည်းထားသည်။ ကမ္ဘာမြေပေါ်ရှိ နိုင်ငံတိုင်း၌ရှိသော ၎င်း၏ သစ္စာရှိအသင်းဝင် သန်းပေါင်းများစွာတို့ကို ပုပ်ရဟန်းမင်းအား သစ္စာနာခံရမည့်သူများအဖြစ် မိမိတို့ကိုယ်ကို မှတ်ယူရမည်ဟု သင်ကြားထားကြသည်။ ၎င်းတို့၏ လူမျိုးသားအဖြစ်အတည်အကျ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့၏ အစိုးရသည် မည်သို့ပင်ဖြစ်စေကာမူ၊ ဂီရိဇာ၏ အာဏာကို အခြားအာဏာအားလုံးထက် မြင့်မားသည်ဟု မှတ်ယူရမည်ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် နိုင်ငံတော်အပေါ် မိမိတို့၏ သစ္စာရှိမှုကို ကတိပြုသော ကျမ်းသစ္စာကို ကျိန်ဆိုထားနိုင်သော်လည်း၊ ထိုအရာ၏ နောက်ကွယ်တွင် ရောမအား နာခံမည်ဟူသော သစ္စာကတိတစ်ရပ် ရှိနေသဖြင့်၊ ရောမ၏ အကျိုးစီးပွားနှင့် ဆန့်ကျင်သော ကတိကဝတ်မှန်သမျှမှ ၎င်းတို့ကို ကင်းလွတ်စေသည်။”

“Hisitori yi paka shina ku na o tinatinak eya ya vuká ipava lá i lyonsha mú nji yi bimfumu; ne, wuna ya zola kudiatila ku kisika, ku landa kumisa malongu mándé mosi, ata ku lubutukilu lwa bafumu ne bantu. Mu mwaka wa 1204, Papa Innocent III wabudisa ku Peter II, mfumu wa Arragon, ndai yi yitatu yina ya nene: ‘Meme, Peter, mfumu wa B’arragon, ndi samba ne ndi silika ku vanda ntangu yonso wa lulendo ne wa butumunu ku nkumu ame, Papa Innocent, ku balandi bandé ba Katolika, ne ku Eklezia ya Roma, ne ku bikisa kimfumu kiame mu butumunu bwandi na bulelela, ku defendaka lukwikilu lwa Katolika, ne kuyangisaka bubi bwa ba-eretiki.’—John Dowling, The History of Romanism, b. 5, ch. 6, sec.

“55. Ini selaras dengan tuntutan berkenaan kuasa paus Rom ‘bahawa adalah sah baginya untuk menurunkan maharaja-maharaja’ dan ‘bahawa dia boleh melepaskan para rakyat daripada kesetiaan mereka kepada pemerintah-pemerintah yang tidak adil.’—Mosheim, b. 3, cent. 11, pt. 2, ch. 2, sec. 9, note 17.

“ខ្ញុំសូមឲ្យគេចងចាំថា នេះជាការអួតអាងរបស់រ៉ូមថា នាងមិនដែលផ្លាស់ប្ដូរឡើយ។ គោលការណ៍របស់ Gregory VII និង Innocent III នៅតែជាគោលការណ៍របស់សាសនាចក្រកាតូលិករ៉ូមដដែល។ ហើយបើនាងមានអំណាចតែប៉ុណ្ណោះ នាងនឹងអនុវត្តវាដោយកម្លាំងខ្លាំងក្លាដូចគ្នានៅសម័យនេះ ដូចដែលបានធ្វើនៅសតវត្សរ៍កន្លងមក។ ពួកប្រូតេស្តង់មិនសូវដឹងទេថា ពួកគេកំពុងធ្វើអ្វី នៅពេលពួកគេស្នើនឹងទទួលយកជំនួយពីរ៉ូមក្នុងកិច្ចការលើកតម្កើងថ្ងៃអាទិត្យ។ ខណៈដែលពួកគេផ្តោតចិត្តលើការសម្រេចគោលបំណងរបស់ខ្លួន រ៉ូមកំពុងមានបំណងស្ថាបនាអំណាចរបស់នាងឡើងវិញ ដើម្បីយកភាពជាអធិបតីដែលនាងបានបាត់បង់មកវិញ។ គ្រាន់តែឲ្យគោលការណ៍នេះត្រូវបានបង្កើតឡើងម្តងនៅសហរដ្ឋអាមេរិកថា សាសនាចក្រអាចប្រើ ឬគ្រប់គ្រងអំណាចរបស់រដ្ឋបាន; ថាការគោរពបែបសាសនាអាចត្រូវបានបង្ខំអនុវត្តដោយច្បាប់ស៊ីវិល; សរុបមកថា អំណាចរបស់សាសនាចក្រ និងរដ្ឋត្រូវត្រួតត្រាលើមនសិការ ហើយជ័យជម្នះរបស់រ៉ូមនៅក្នុងប្រទេសនេះ នឹងត្រូវបានធានាជាក់ជាមិនខាន។”

“Firman Tuhan telah memberikan amaran tentang bahaya yang bakal tiba; biarlah hal ini diabaikan, maka dunia Protestan akan mengetahui apakah sebenarnya tujuan-tujuan Rome, hanya apabila sudah terlambat untuk melepaskan diri daripada jerat itu. Ia sedang bertumbuh secara senyap kepada kuasa. Doktrin-doktrinnya sedang melaksanakan pengaruhnya di dewan-dewan perundangan, di dalam gereja-gereja, dan di dalam hati manusia. Ia sedang menimbunkan bangunan-bangunannya yang tinggi dan besar, di dalam relung-relung rahsia yang di dalamnya penganiayaan-penganiayaannya yang dahulu akan diulangi. Secara diam-diam dan tanpa disedari ia sedang menguatkan bala tenteranya untuk memajukan tujuannya sendiri apabila tiba masanya baginya untuk memukul. Yang diinginkannya hanyalah kedudukan yang menguntungkan, dan ini sudah pun sedang diberikan kepadanya. Kita akan segera melihat dan akan merasakan apakah tujuan unsur Roman itu. Sesiapa pun yang akan percaya dan menaati firman Tuhan dengan demikian akan menanggung celaan dan penganiayaan.” The Great Controversy, 563–581.