Parallel Warnings - Number Two

Nabi berkata, “Aku melihat seorang lagi malaikat turun dari syurga, yang mempunyai kuasa besar; dan bumi diterangi oleh kemuliaannya. Lalu ia berseru dengan suara nyaring dan kuat, katanya, Babel yang besar itu telah rubuh, telah rubuh, dan telah menjadi tempat kediaman roh-roh jahat” (Wahyu 18:1, 2). Inilah pekhabaran yang sama yang telah disampaikan oleh malaikat yang kedua. Babel telah rubuh, “kerana ia telah memberi semua bangsa minum dari anggur murka percabulannya” (Wahyu 14:8). Apakah anggur itu?—Ajaran-ajarannya yang palsu. Ia telah memberikan kepada dunia sabat yang palsu sebagai ganti Sabat hukum yang keempat, dan telah mengulangi dusta yang mula-mula diberitahukan Iblis kepada Hawa di Eden—keabadian semula jadi jiwa. Banyak kesesatan yang sejenis telah disebarkannya ke merata-rata, “mengajarkan sebagai ajaran perintah-perintah manusia” (Matius 15:9).

“Ha Jesu a ne a qala bosebeletsi ba Hae ba phatlalatsa, O ile a hloekisa Tempele tšilafalong ea eona ea sehlabelo. Har’a liketso tsa ho qetela tsa bosebeletsi ba Hae e bile tlhoekiso ea bobeli ea Tempele. Ka hona, mosebetsing oa ho qetela oa tlhokomeliso ea lefatše, ho etsoa mehoo e ’meli e fapaneng ho likereke. Molaetsa oa lengeloi la bobeli ke hore, ‘Babylona e oele, e oele, motse oo o moholo, hobane o noesitse lichaba tsohle veine ea bohale ba bofebe ba oona’ (Tšenolo 14:8). ’Me mohoong o moholo oa molaetsa oa lengeloi la boraro lentsoe le utluoa le tsoa leholimong le re, ‘Tsoang ho eena, batho ba ka, e le hore le se ke la ba le kabelo libeng tsa hae, le hore le se ke la amohela likotlo tsa hae. Hobane libe tsa hae li fihlile leholimong, ’me Molimo o hopotse makhopo a hae’ (Tšenolo 18:4, 5).” Selected Messages, buka ea 2, 118.

“Nunu, baaab naad ba wáare n taabdi tɛɛs nɛdɛg fɔɔ n yikd n kɛ̀nd banga yir la, kanga me yõodame tɩ Wɛnnaam maoodo. A zãagda ne salima la kugr noy taaba, la a yaa ne taaba yelg bɔ́od ne zɛ̀mseg. La Yɛhova ka le be ne yir-kãensã pʋgẽ ye. Israyɛl, nebaasã wʋsg ninsaal buud me, kẽe n yãk a meng ne Wɛnnaam. Tɩ Kirist, a tẽn-bíig tɔegr sã n yit a dũniyã tɛɛg pʋgẽ, la a ges banga yir la pʋgẽ tɩ paam yũum-kãnga poor pʋgẽ yãmb n deeg paam yelle, a yeelame ye, ‘Gese, yãmb yir la basda yãmba yĩnga, tɩ a lebg weoogo.’ Matthew 23:38. Sã n pa tɛk tɛk, a boonda banga yir la a Ba yir ye; la Wɛnnaam Bila sã n yi bɔ-kãensã n kɛ̀ng, Wɛnnaam beoog me yõkame hal tɩ banga yir-kãensã, kanga me meed a zɛ̀mseg yĩnga.” Acts of the Apostles, 145.

“Aŋa ka bua ŋgaragasɛ aŋe mŭ selɛ maŋe moŋgaŋa a tewehe tɔgɔrɔ ta’waŋi a ka bo nɛŋe. Yesu ka tumi maleki tãŋa n ta a beŋa ka si nɔŋe, ka paŋa nɛŋe tɔgɔrɔ ŋga bo nɛŋe ba ka baŋa yɛla ka nɔŋa a ka pɔgɔrɔ nɛŋe a ka piligu piligu pɔgɔrɔ. Aŋa ka yɛ maleki tãŋa nɛŋe ka yi Yesu nɔŋe mŭ selɛ nɛŋe. A ka taŋaŋa nɔŋe a ka bo nuŋa nɛŋe, ka daala la n ta n ta, ka ta’waŋi ta a bo tɔgɔrɔ. A ka yeli maŋa ka a ka tuuma yɛ ka a ka tewehe ta nɔŋe a ka yɛgɔrɔ nɛŋe, ka paŋa nɛŋe tɔgɔrɔ ka Wina’am pũ’usu ka wa. Nɛŋe buudi buudi ka tege nuŋa nɛŋe. Bãmba ka wɔm ka ba teŋesi yaa, la bãmba ka suŋma’asɛ ka ba pɔsɛtɔ ka ta’a. Nuŋa nɛŋe ka yãa nɛŋe fɔɔ, la bãmba bɛ ka waŋa nuŋa nɛŋe tɔgɔrɔ ma’asɛ, ka pu tege-a ne ba suŋa fɔɔ. La bãmba fɔɔ ka tege-a, ba ka lebisi ba nindaa sãan nɛŋe mŭ selɛ, ka zɔri Wina’am. Bãmba buudi ka pũ’usu tãŋa n ta pɔrɔ pɔrɔ. Saŋa n ta nɛŋe la nɛŋe tɔgɔrɔ ka maali ne nɛŋe wãŋa, ka taŋaŋa tege nuŋa nɛŋe ka maleki tãŋa ka yɛgɔrɔ. La bãmba fɔɔ ka tege-a, ba ka yi dũniya nɛŋe, ka kpeem ne taaba ne taaba.”

“Setana rasul-rasulnya gi sibuk beusaha narik ati enggau runding semua orang ke ulih ditarik sida ari penampak. Kumpulan orang ke nulak penampak nya ditinggalka dalam pemetang. Aku meda melikat nya ngamatka enggau pengamat dalam ati sida nembiak Allah Taala ke ngaku diri, kena nulis turun perangai ke dikembangka sida lebuh berita ke datai ari serega dipasalka ngagai sida. Lalu lebuh mayuh amat orang ke ngaku rinduka Jesus bepaling ari berita serega nya enggau pengina, pengeleseh, enggau penyintak, siku melikat ke megai sekeping perkamen dalam jari iya nulis turun rekod ke ngina nya. Semua serega pen penuh enggau pengeringat, laban Jesus dipeda ringan ulih sida ke ngaku diri pengikut Iya.”

“Ndzi vone ku heteka matimba ka lava tshembekaka. A va vonanga Hosi ya vona hi nkarhi lowu a va wu langutele. A ku ri xikongomelo xa Xikwembu ku fihla swa nkarhi lowu taka, ni ku tisa vanhu va xona laha va faneleke ku teka xiboho. Loko ku nga ri hi nkarhi lowu lowu kongomeke, ntirho lowu Xikwembu xi nga wu kunguhata a wu ta va wu nga hetisekanga. Sathana a a ri karhi a yisa miehleketo ya vo tala swinene emahlweni swinene eka nkarhi lowu taka. Nkarhi lowu vuriweke wa ku humelela ka Kriste a wu fanele ku endla leswaku miehleketo yi lava hi mbilu hinkwayo ku lulamisiwa ka sweswi. Loko nkarhi wu hundzile, lava a va nga amukelanga hi ku helela ku vonakala ka ntsumi, va hlanganile na lava a va nyadzisile rungula ra le tilweni, kutani va hundzukela eka lava va khunguvanyekeke hi ku va hlekula. Ndzi vone tintsumi etilweni ti burisana na Yesu. A ti lemukile xiyimo xa lava va tivulaka valandzeri va Kriste. Ku hundza ka nkarhi lowu vekiweke hi ku kongoma a ku va ringile ni ku va kombisa leswi va nga swona, kutani vo tala swinene va pimiwile esikalini kutani va kumeka va pfumaleka. Hinkwavo a va vula hi rito lerikulu leswaku i Vakriste, kambe va hlulekile ku landzela Kriste eka kwalomu ka hinkwaswo. Sathana a a tsaka ngopfu hi xiyimo xa lava va tivulaka valandzeri va Kriste. A a va khomile entlhan’wini wa yena. A a kongomisile vunyingi leswaku byi suka endleleni yo lulama, naswona a byi ringeta ku tlhandlukela etilweni hi ndlela yin’wana. Tintsumi ti vone lava baseke, lava tengeke, ni lava kwetsimaka, hinkwavo va hlanganisiwe ni vadyohi eSiyoni, ni muhumbeleri la rhandzaka misava. A ti rindzile varhandzi va ntiyiso va Yesu; kambe lava bolaka a va khumba lava kwetsimaka.

“Ba bang ba dipelo tša bona di tukago ka kganyogo, e lego takatso e tseneletšego ya go bona Jesu, ba ile ba thibelwa ke bana babo bona ba ipolelago tumelo gore ba se bolele ka go tla ga gagwe. Barongwa ba ile ba lebelela tiragalo ka moka, gomme ba kwela mašaledi bohloko, ao a ratilego go bonagala ga Jesu. Morongwa yo mongwe yo matla o ile a laelwa gore a fologele lefaseng. Jesu o ile a bea lengwalo seatleng sa gagwe, gomme ge a fihla lefaseng, a goeletša a re, Babilona e wele! e wele! Ke moka ka bona gape bao ba nyamilego ba lebelega ba thabile, ba emišetša mahlo a bona legodimong, ba lebeletše ka tumelo le ka kholofelo go bonagala ga Morena wa bona. Eupša ba bantši ba bonagala ba dutše ba le boemong bja bošilo, bjalo ka ge eka ba robetše; le ge go le bjalo, ke be ke bona leswao la manyami a tseneletšego difahlegong tša bona. Bao ba nyamilego ba ile ba bona ka Beibeleng gore ba be ba le nakong ya go diega, le gore ba swanetše go leta ka kgotlelelo phethagatšo ya pono. Bohlatse bjona bjoo bo ba gogetšego go lebelela Morena wa bona ka 1843, bo ile bja ba šušumetša go mo letela ka 1844. Ka bona gore bontši bo be bo se na maatla ao a ilego a swaya tumelo ya bona ka 1843. Go nyama ga bona go be go fokoditše tumelo ya bona. Eupša ge bao ba nyamilego ba kopana mo go goeletšeng ga morongwa wa bobedi, madira a legodimong a ile a lebelela ka kgahlego e tseneletšego kudu, gomme a lemoga ditlamorago tša molaetša. A ile a bona bao ba rwetšego leina la Bakriste ba retologela ka kwero le ka lenyatšo go bao ba bego ba nyamile. Ge mantšu a tšwa melomong ya motlaiši a re, Ga se la hlwa le rotogetše! morongwa o ile a a ngwala. Morongwa a re, Ba kwera Modimo.”

“Ndzi kombisiwile nakambe eka ku hundzuriwa ka Eliya. Nguwo wakwe wa vuprofeta wu wele eka Elixa, kutani vana vo homboloka (kumbe vantshwa) va n’wi landzela, va n’wi hlekula, va huwelela, ku ri, Tlakuka, wena nhloko ya mpandla! Tlakuka, wena nhloko ya mpandla! Va hlekurile Xikwembu, kutani va kuma xigwevo xa vona kwalaho. A va swi dyondzile eka vatswari va vona. Naswona lava va hlekuleke ni ku sandza mhaka ya ku tlhandlukisiwa ka vakwetsimi, va ta endzeriwa hi makhombo ya Xikwembu, naswona va ta lemuka leswaku a hi mhaka leyitsongo ku tlangela hi yena.

“Yesu a roma mangeloi a mang go fofa ka pele go tsosolosa le go nonotsha tumelo e e neng e fokotsegile ya batho ba gagwe, le go ba baakanyetsa go tlhaloganya molaetsa wa moengele wa bobedi, le wa kgato e e botlhokwa e e neng e tla tloga e tsewa kwa legodimong. Ka bona mangeloi ano a amogela maatla a magolo le lesedi go tswa kwa go Jesu, mme a fofa ka bonako go ya lefatsheng go diragatsa thomo ya one ya go thusa moengele wa bobedi mo tirong ya gagwe. Lesedi le legolo la phatsima mo godimo ga batho ba Modimo fa mangeloi a ne a goa a re: Bonang, Monyadi o etla; tswang lo mo kgatlhantshe. Foo ka bona ba ba neng ba swabile ka ntlha ya go swabisiwa ba ema, mme ka kutlwano le moengele wa bobedi, ba itsise ba re: Bonang, Monyadi o etla; tswang lo mo kgatlhantshe. Lesedi le le tswang mo mangeloi le ne la phunyeletsa lefifi gongwe le gongwe. Satane le mangeloi a gagwe ba ne ba batla go thibela lesedi leno gore le se ka la anama, le gore le se ka la fitlhelela maikaelelo a lone a a rulagantsweng. Ba ne ba ganetsana le mangeloi a Modimo, mme ba a raya ba re Modimo o tsieditse batho, le gore le fa ba na le lesedi lotlhe le maatla otlhe, ba ka se kgone go dira gore batho ba dumele gore Jesu o etla. Mangeloi a Modimo a ne a tswelela ka tiro ya one, le fa Satane a ne a leka go tswala tsela, le go goga megopolo ya batho gore e tlogele lesedi. Ba ba neng ba le amogela ba ne ba lebega ba itumetse thata. Ba ne ba tlhomamisa matlho a bone kwa legodimong, mme ba eletsa thata go bonala ga ga Jesu. Bangwe ba ne ba le mo tlalelong e kgolo, ba lela e bile ba rapela. Matlho a bone a ne a lebega a tlhometse mo go bone ka bobone, mme ba ne ba sa nne pelokgale ya go leba kwa godimo.”

“Terang yang indah dari syurga memisahkan kegelapan daripada mereka, dan mata mereka, yang telah tertumpu dengan penuh keputusasaan pada diri mereka sendiri, diangkat ke atas, sementara rasa syukur dan sukacita yang kudus terpancar pada setiap wajah. Yesus dan seluruh bala tentera malaikat memandang dengan perkenan akan mereka yang setia dan yang menantikan.”

“Ba ba hanakatse le go ganetsa lesedi la molaetsa wa moengele wa ntlha ba latlhegetswe ke lesedi la wa bobedi, mme ba ne ba sa kgone go solegelwa molemo ke thata le kgalalelo tse di neng di tsamaya le molaetsa o o reng, Bonang, Monyadi o etla. Jesu o ne a ba furalela ka sefatlhego se se sa itumeleng. Ba ne ba mo nyaditse ba ba ba mo ganne. Ba ba amogetseng molaetsa ba ne ba apesitswe ke leru la kgalalelo. Ba ne ba leta, ba lebeletse, ba rapela gore ba itse thato ya Modimo. Ba ne ba boifa thata go mo kgopisa. Ke ne ka bona Satane le baengele ba gagwe ba batla go thibela lesedi leno la bomodimo mo bathong ba Modimo; mme fa fela ba ba neng ba letile ba ne ba tshwanetse lesedi leo ka pelo yotlhe, ba bo ba tlhatlosa matlho a bona go tswa mo lefatsheng go ya kwa go Jesu, Satane o ne a sa kgone gotlhelele go ba amoga lesedi leno le le botlhokwa. Molaetsa o o neilweng o tswa legodimong o ne wa galefisa Satane le baengele ba gagwe, mme ba ba ipitsang ba rata Jesu, fela ba nyatsa go tla ga gagwe, ba ne ba sotla ba bo ba tsewa ba ikgogomosa ba ba ikanyegang le ba ba tshepang. Mme moengele mongwe o ne a tshwaya nyatso nngwe le nngwe, go nyadiwa gongwe le gongwe, tlhekefetso nngwe le nngwe e ba e amogetseng mo go baena ba bona ba ba ipolelang tumelo. Ba le bantsi thata ba ne ba tsholetsa mantswe a bona ba goa ba re, Bonang, Monyadi o etla, mme ba tlogela baena ba bona ba ba neng ba sa rate go bonala ga ga Jesu, le ba ba neng ba sa ba letle go akanya thata ka go boa ga gagwe ga bobedi. Ke ne ka bona Jesu a faposa sefatlhego sa gagwe mo go ba ba neng ba gana le go nyatsa go tla ga gagwe, mme foo a laela baengele gore ba ntshe batho ba gagwe mo gare ga ba ba itshekologileng, gore ba se ka ba kgotlelwa. Ba ba obametseng melaetsa ba ne ba ema ba gololesegile e bile ba kopane. Lesedi le le boitshepo le le gaisang le ne la ba phatsimela. Ba ne ba tlogela lefatshe, ba gagola dikgatlhego tsa dipelo tsa bona mo go lone, mme ba neela ditsholofelo tsa bona tsa selefatshe setlhabelo. Ba ne ba tlogela khumo ya bona ya lefatshe, mme tebo ya bona e e tletseng tlhoafalo e ne e lebisitswe kwa legodimong, ba solofetse go bona Mmoloki wa bona yo o rategang. Boipelo jo boitshepo jo bo boitshepho bo ne jwa phatsima mo difatlhegong tsa bona, mme jwa supa kagiso le boipelo tse di neng di busa mo teng ga bona. Jesu o ne a laela baengele ba gagwe go ya go ba nonotsha, gonne ura ya teko ya bona e ne e atamela. Ke ne ka bona gore ba ba neng ba letile ba ne ba ise ba lekwe jaaka ba tshwanetse go lekwa. Ba ne ba ise ba gololesege mo diphosong. Mme ke ne ka bona boutlwelo-botlhoko le molemo wa Modimo mo go romeleng tlhagiso kwa bathong ba lefatshe, le melaetsa e e boelediwang go ba fitlhisa kwa nakong e e rileng, gore a ba gogele mo go itlhatlhobeng ka kelotlhoko, gore ba tle ba ikapole diphoso tse di fetiseditsweng go tswa kwa baheitane le kwa bapapising. Ka melaetsa eno Modimo o ntse a ntsha batho ba gagwe kwa a ka ba direlang gone ka thata e kgolwane, le kwa ba ka bolokang ditaelo tsotlhe tsa gagwe....”

“Macam pelayanan Yesus tamat di Ruang Kudus, lalu Dia masuk ke Ruang Mahakudus dan berdiri di hadapan tabut yang mengandungi hukum Tuhan, Dia mengutus seorang lagi malaikat yang perkasa ke bumi dengan pekabaran ketiga. Dia meletakkan sebuah gulungan dalam tangan malaikat itu, dan ketika malaikat itu turun ke bumi dalam keagungan dan kuasa, dia memaklumkan suatu amaran yang dahsyat, ancaman yang paling mengerikan yang pernah dibawa kepada manusia. Pekabaran ini dimaksudkan untuk membuat anak-anak Tuhan berjaga-jaga, dan menunjukkan kepada mereka saat pencobaan dan kesengsaraan yang ada di hadapan mereka. Kata malaikat itu, Mereka akan dibawa ke dalam pertempuran yang dekat dengan binatang itu dan patungnya. Satu-satunya harapan mereka untuk hidup yang kekal ialah tetap teguh. Walaupun nyawa mereka dipertaruhkan, namun mereka mesti berpegang teguh pada kebenaran. Malaikat ketiga menutup pekabarannya dengan kata-kata ini, Di sinilah kesabaran orang-orang kudus; di sinilah mereka yang menuruti perintah-perintah Tuhan dan iman kepada Yesus. Sementara dia mengulangi kata-kata ini dia menunjuk kepada Bait Suci syurgawi. Pikiran semua orang yang menerima pekabaran ini diarahkan kepada Ruang Mahakudus, tempat Yesus berdiri di hadapan tabut itu, melaksanakan pengantaraan-Nya yang terakhir bagi semua orang yang baginya belas kasihan masih tertangguh, dan bagi mereka yang dengan tidak mengetahui telah melanggar hukum Tuhan. Pendamaian ini diadakan bagi orang mati yang benar sama seperti bagi orang hidup yang benar. Yesus mengadakan pendamaian bagi mereka yang telah mati tanpa menerima terang mengenai perintah-perintah Tuhan, yang telah berdosa dalam ketidaktahuan.”

“Selepas Yesus membuka pintu Tempat Yang Mahakudus itu, terang tentang Sabat telah kelihatan, dan umat Tuhan harus diuji serta dibuktikan, sebagaimana Allah dahulu menguji bani Israel, untuk melihat sama ada mereka akan memelihara hukum-Nya. Aku melihat malaikat yang ketiga menunjuk ke atas, menunjukkan kepada mereka yang telah dikecewakan jalan menuju ke Tempat Mahakudus dalam Bait Suci syurgawi. Mereka mengikut Yesus dengan iman masuk ke dalam Tempat Yang Mahakudus. Sekali lagi mereka telah menemukan Yesus, dan sukacita serta pengharapan timbul semula. Aku melihat mereka menoleh ke belakang sambil meninjau kembali masa lalu, sejak pengisytiharan kedatangan Yesus yang kedua, sepanjang perjalanan mereka hingga kepada berlalunya masa itu pada tahun 1844. Mereka melihat kekecewaan mereka dijelaskan, dan sukacita serta keyakinan sekali lagi menghidupkan mereka. Malaikat yang ketiga itu telah menerangi masa lalu, masa kini, dan masa hadapan, dan mereka mengetahui bahawa Allah benar-benar telah memimpin mereka melalui pemeliharaan-Nya yang penuh rahsia.”

“Ditunjukkan kepadaku bahawa baki umat itu mengikuti Yesus masuk ke dalam Tempat Mahakudus, lalu melihat tabut itu dan takhta pendamaian, dan terpikat oleh kemuliaannya. Yesus mengangkat tutup tabut itu, dan lihatlah! loh-loh batu itu, dengan sepuluh hukum tertulis padanya. Mereka menelusuri firman-firman yang hidup itu; tetapi mereka tersentak mundur dengan gementar apabila mereka melihat hukum yang keempat hidup di antara kesepuluh ketetapan suci itu, sementara suatu terang yang lebih cemerlang bersinar atasnya daripada atas sembilan yang lain, dan suatu lingkaran kemuliaan meliputinya. Mereka tidak mendapati sesuatu pun di sana yang memberitahukan kepada mereka bahawa Sabat telah dihapuskan, atau diubah kepada hari pertama dalam minggu. Bunyinya adalah sebagaimana ketika diucapkan oleh mulut Allah dalam keagungan yang khidmat dan dahsyat di atas gunung itu, sementara kilat memancar dan guruh bergemuruh, dan ketika dituliskan dengan jari-Nya sendiri yang kudus pada loh-loh batu itu. Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu; tetapi hari ketujuh ialah Sabat Tuhan, Allahmu. Mereka tercengang ketika melihat pemeliharaan yang diberikan kepada sepuluh hukum itu. Mereka melihatnya ditempatkan dekat dengan Yehova, dinaungi dan dilindungi oleh kekudusan-Nya. Mereka melihat bahawa mereka telah menginjak-injak hukum yang keempat daripada Dekalog itu, dan telah memelihara suatu hari yang diwariskan oleh orang-orang kafir dan para penganut kepausan, ganti hari yang telah dikuduskan oleh Yehova. Mereka merendahkan diri di hadapan Allah, dan meratapi pelanggaran-pelanggaran mereka yang lampau.

“Saya melihat dupa dalam pedupaan itu berasap ketika Yesus mempersembahkan pengakuan dan doa mereka kepada Bapa-Nya. Dan ketika asap itu naik, suatu terang yang cemerlang hinggap ke atas Yesus dan ke atas takhta rahmat; dan mereka yang sungguh-sungguh berdoa, yang gelisah karena telah menyadari bahwa diri mereka adalah pelanggar hukum Allah, diberkati, dan wajah mereka bercahaya oleh pengharapan dan sukacita. Mereka turut serta dalam pekerjaan malaikat yang ketiga, lalu meninggikan suara mereka dan memaklumkan amaran yang khidmat itu. Tetapi pada mulanya hanya sedikit yang menerima pekabaran itu, namun mereka terus dengan penuh semangat memaklumkan amaran itu. Kemudian saya melihat banyak orang menerima pekabaran malaikat yang ketiga, dan mempersatukan suara mereka dengan mereka yang mula-mula telah memaklumkan amaran itu, dan mereka meninggikan Allah serta memuliakan Dia dengan memelihara Hari Perhentian-Nya yang telah dikuduskan.”

“Bontsi ba ba amogetseng molaetsa wa boraro ba ne ba se na maitemogelo mo melaetseng e mebedi ya pele. Satane o ne a tlhaloganya seno, mme leitlho la gagwe le le bosula le ne le ba lebile gore a ba fenye; mme moengele wa boraro o ne a ba supa kwa Felong ga Boitshepelo jo Bogolo, mme ba ba neng ba na le maitemogelo mo melaetseng ya pele ba ne ba ba supa tsela e e yang kwa Sehalalelong sa legodimo. Bontsi ba ne ba bona kgolagano e e itekanetseng ya boammaaruri mo melaetseng ya baengele, mme ba e amogela ka boitumelo. Ba ne ba e amogela ka tatelano ya yone, mme ba latela Jesu ka tumelo go tsena mo Sehalalelong sa legodimo. Melaetsa eno e ne ya emelwa mo go nna jaaka sengwe se se tshwarang mmele se nitame. Mme jaaka batho ka bongwe ba e amogela ba bo ba e tlhaloganya, ba sirelediwa kgatlhanong le dithuto tsotlhe tsa tsietso tsa ga Satane.”

“1844 жылғы ұлы түңілуінен кейін, Шайтан мен оның періштелері қауымның сенімін шайқалту үшін тұзақтар құрумен тынымсыз айналысты. Ол осы істерде жеке тәжірибесі болған адамдардың санасына ықпал етіп жатты. Оларда кішіпейілділіктің сыртқы көрінісі бар еді. Олар бірінші және екінші хабарларды өзгертіп, олардың орындалуын болашаққа нұсқады, ал басқалары олардың баяғыда, өткенде-ақ орындалғанын жариялап, назарды тым алыстағы өткенге аударды. Бұл адамдар тәжірибесіздердің ойын басқа жаққа бұрып, олардың сенімін шайқалтты. Кейбіреулер қауымнан тәуелсіз, өз алдына бір сенім орнатуға тырысып, Киелі кітапты зерттеп жүрді. Шайтан мұның бәріне шаттанды; өйткені ол зәкірден ажырап кеткендерді түрлі адасулар арқылы билеп, ілім желдерімен әр жаққа айдап жіберуге болатынын білді. Бірінші және екінші хабарларда алда жүрген көп адамдар оларды теріске шығарды, сөйтіп бүкіл қауымның ішінде бөліну мен бытырау жайылды. Сонан соң мен Вм. Миллерді көрдім. Ол абыржып көрінді және өз халқы үшін қайғы мен күйзелістен еңсесі түскен еді. Ол 1844 жылы біріккен әрі бір-бірін сүйген топтың өзара сүйіспеншілігін жоғалтып, бір-біріне қарсы шығып жатқанын көрді. Ол олардың суып, Құдайдан тайған күйге қайта түскенін көрді. Қайғы оның күшін сарқып жатты. Мен басшылықтағы адамдардың Вм. Миллерді бақылап, оның үшінші періштенің хабарын және Құдайдың өсиеттерін қабылдап қоя ма деп қауіптенгенін көрдім. Ол көктен түскен нұрға қарай ойысқан сайын, бұл адамдар оның ойын басқа жаққа бұру үшін әлдебір жоспар құратын. Мен оның санасын қараңғылықта ұстау және олардың арасындағы ықпалын сақтап қалу үшін адамдық ықпалдың қолданылғанын көрдім. Ақырында Вм. Миллер көктен түскен нұрға қарсы үн көтерді. Ол өз түңілуін толық түсіндіріп, өткенге нұр мен салтанат түсіретін, әлсіреген күшін жандандырып, үмітін жарқын етіп, өзін Құдайды мадақтауға жетелейтін хабарды қабылдамай, қателесті. Бірақ ол Құдай даналығына емес, адам даналығына сүйенді; әрі Иесінің ісіндегі ауыр еңбектен және жас ұлғаюынан қажып қалғандықтан, оны ақиқаттан айырғандар сияқты дәрежеде жауапты емес еді. Жауапкершілік солардың мойнында, күнә соларға жүктеледі. Егер Вм. Миллер үшінші хабардың нұрын көре алған болса, оған күңгірт әрі жұмбақ болып көрінген көп нәрсе түсіндірілер еді. Бауырластары оған соншалық терең сүйіспеншілік пен қамқорлық танытатындарын айтты, сондықтан ол өзін олардан үзіп кете алмаймын деп ойлады. Оның жүрегі ақиқатқа қарай ауатын; бірақ содан кейін ол бауырластарына қарайтын. Олар бұған қарсы тұрды. Исаның келуін жариялауда өзімен қатар, иық тіресе тұрған адамдардан ол ажырап кете алар ма еді? Ол олардың өзін, әрине, теріс жолға салмайтынын ойлады.”

“God e ne a lesa gore a tle a we ka fa tlase ga maatla a ga Satane, mme loso lwa nna le taolo mo go ene. O ne a mo fitlha mo lebitleng, kgakala le bao ba neng ba mo goga ka metlha ba mo ntsha mo Modimong. Moshe o ne a dira phoso fela fa a ne a le gaufi le go tsena mo lefatsheng la tsholofetso. Le gone, ke ne ka bona gore Wm. Miller o ne a dira phoso fa a ne a tloga a tsena mo Kanana ya legodimo, ka go letla tlhotlheletso ya gagwe go ganetsa boammaaruri. Ba bangwe ba ne ba mo gogelalela mo go seno. Ba bangwe ba tshwanetse go ikarabela ka gone. Mme baengele ba disa lorole lo lo botlhokwa lwa motlhanka yono wa Modimo, mme o tla tswa ka modumo wa lonaka lwa bofelo.

“Ndzi vone ntlawa wa vanhu lava a va yime va rindzeriwe swinene naswona va tiyile, naswona a va nga ta nyika nseketelo eka lava a va ta kavanyeta ripfumelo leri simekiweke ra miri. Xikwembu xi va langutile hi ku va amukela. Ndzi kombisiwile magoza manharhu—ro sungula, ra vumbirhi, ni ra vunharhu—marungula ya ntsumi yo sungula, ya vumbirhi, ni ya vunharhu. Ntsumi yi te: Khombo eka loyi a nga ta susa xiphemu xin’we, kumbe a tsekatseka phini rin’we eka marungula lawa. Ku twisisa ka ntiyiso ka marungula lawa i ka nkoka wa vutomi. Makumu ya mimoya ma le ka ndlela leyi ma amukeriwaka ha yona. Ndzi tlhele ndzi tisiwa ehansi hi ku hundza eka marungula lawa, kutani ndzi vona hilaha vanhu va Xikwembu va xaveleke hi ku durha ntokoto wa vona. A wu kumekile hi ku xaniseka lokukulu ni hi ku lwisana lokutlulaka. Hi goza hi goza Xikwembu xi va fambisile, ku kondza xi va veka ehenhla ka pulatifomo leyi tiyeke, leyi nga siki yi susumeka. Kutani ndzi vona vanhu van’wana loko va tshinela eka pulatifomo, va nga si kandziya ehenhla ka yona, va kambisisa masungulo ya yona. Van’wana hi ku tsaka va hatlise va kandziya ehenhla ka yona. Van’wana va sungule ku sola ndlela leyi masungulo ya pulatifomo ma vekiweke ha yona. A va navela leswaku ku endliwa ku antswisiwa, kutani pulatifomo a yi ta va leyi hetisekeke ngopfu, naswona vanhu a va ta tsaka ngopfu. Van’wana va rhelela eka pulatifomo va ya yi kambisisa, kutani va kuma ku yi sola, va vula leswaku yi vekiwile hi ndlela leyi hoxeke. Ndzi vone leswaku kwalomu ka hinkwavo a va yime va tiyile ehenhla ka pulatifomo, naswona a va khutaza van’wana lava a va rhelerile leswaku va tshika ku gungula ka vona, hikuva Xikwembu a ku ri xona muaki lonkulu, naswona a va lwa na xona. Va tlhela va vula ntirho lowo hlamarisa wa Xikwembu, lowu wu va kongomiseke eka pulatifomo leyi tiyeke, kutani hi vun’we kwalomu ka hinkwavo va tlakusa mahlo ya vona etilweni, naswona hi rito lerikulu va vangamisa Xikwembu. Leswi swi khumbe van’wana va lava a va gungurile, naswona va siye pulatifomo, kutani va tlhela va yi kandziya hi ku languta ka ku titsongahata.”

“A re supšaga nazad ka objavata za prvoto Hristovo doagjanje. Jovan beše ispraten vo duhot i silata na Ilija za da go podgotvi patot za Isusovoto doagjanje. Onie što go otfrlija svedoštvoto na Jovan ne izvlekoa polza od poukite na Isus. Nivnoto sprotivstavuvawe na objavata za Negovoto prvo doagjanje gi postavi tamu kade što ne možea lesno da gi primat najmoćnite dokazi deka Toj e Mesijata. Satana gi natera onie što ja otfrlija porakata na Jovan da odat ušte podaleku, da go otfrlat Isus i da Go rasnat. So toa se postavija sebesi tamu kade što ne možea da go primat blagoslovot na denot na Pedesetnicata, koj bi im go pokažal patot vo nebesnoto Svetilište. Rascepot na hramovata zavesa pokaža deka evrejskite žrtvi i uredbi poveḱe nema da bidat priemani. Golemata Žrtva beše prinesena i beše prifatena, a Svetiot Duh, koj sleze na denot na Pedesetnicata, gi prenese umovite na učenicite od zemnoto Svetilište kon nebesnoto, kade što Isus vleze so sopstvenata krv i gi izlija vrz Svoite učenici pridobivkite od Svoeto pomiruvawe. Evreite bea ostaveni vo celosna zabluda i vo potpólna temnina. Ja izgubija setа svetlina što možea da ja imaat za planot na spasenieto, i sѐ ušte im veruvaa na svoite bezkorisni žrtvi i prinosi. Ne možea da imaat polza od Hristovoto posredništvo vo Svetoto mesto. Nebesnoto Svetilište go zede mestoto na zemnoto, a sepak tie nemaa nikakvo znaewe za patot kon nebesnoto.

“অনেকে যিহূদিরা যিশুকে প্রত্যাখ্যান ও ক্রুশবিদ্ধ করার মাধ্যমে যে পথ অবলম্বন করেছিল, তা দেখে আতঙ্কে চেয়ে থাকে। এবং তাঁর লাঞ্ছনাজনক নির্যাতনের ইতিহাস পাঠ করতে করতে, তারা মনে করে যে তারা খ্রীষ্টকে ভালোবাসে, এবং পিতরের মতো তাঁকে অস্বীকার করত না, কিংবা যিহূদিদের মতো তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করত না। কিন্তু ঈশ্বর, যিনি তাঁর পুত্রের প্রতি তাদের ঘোষিত সহানুভূতির সাক্ষী ছিলেন, তাদের পরীক্ষা করেছেন, এবং তারা যিশুর প্রতি যে প্রেমের দাবি করেছিল, সেই প্রেমকেই যাচাইয়ের মুখে এনেছেন।”

“Seluruh surga memerhatikan dengan minat yang paling mendalam penerimaan pekabaran itu. Tetapi banyak orang yang mengaku mengasihi Yesus, dan yang menitikkan air mata ketika mereka membaca kisah salib, alih-alih menerima pekabaran itu dengan sukacita, justru digerakkan oleh amarah, dan mencemooh kabar baik tentang kedatangan Yesus, serta menyatakannya sebagai khayalan. Mereka tidak mau bersekutu dengan mereka yang mengasihi penampakan-Nya, melainkan membenci mereka, dan mengucilkan mereka dari gereja-gereja. Mereka yang menolak pekabaran pertama tidak dapat memperoleh manfaat dari pekabaran kedua, dan tidak memperoleh manfaat dari seruan tengah malam, yang dimaksudkan untuk mempersiapkan mereka agar dengan iman dapat masuk bersama Yesus ke dalam Tempat Mahakudus di dalam Bait Suci surgawi. Dan dengan menolak kedua pekabaran yang terdahulu itu, mereka tidak dapat melihat terang dalam pekabaran malaikat ketiga, yang menunjukkan jalan ke dalam Tempat Mahakudus. Aku melihat bahwa gereja-gereja nominal, sebagaimana orang-orang Yahudi menyalibkan Yesus, telah menyalibkan pekabaran-pekabaran ini, dan oleh sebab itu mereka tidak memiliki pengetahuan tentang langkah yang diambil di surga, ataupun tentang jalan ke dalam Tempat Mahakudus, dan mereka tidak dapat memperoleh manfaat dari pengantaraan Yesus di sana. Seperti orang-orang Yahudi yang mempersembahkan korban-korban mereka yang sia-sia, demikian pula mereka mempersembahkan doa-doa mereka yang sia-sia kepada ruangan yang telah ditinggalkan Yesus, dan Iblis, yang berkenan atas penipuan terhadap para pengikut Kristus yang mengaku itu, mengikat mereka erat dalam jeratnya, dan mengenakan watak keagamaan, serta menuntun pikiran orang-orang Kristen yang mengaku ini kepada dirinya sendiri, dan bekerja dengan kuasanya, tanda-tandanya, dan mujizat-mujizat dusta. Sebagian ditipunya dengan satu cara dan sebagian dengan cara yang lain. Ia telah menyiapkan berbagai tipu daya untuk memengaruhi berbagai pikiran. Sebagian memandang dengan ngeri terhadap satu penyesatan, sementara mereka dengan mudah menerima penyesatan yang lain. Iblis menipu sebagian orang dengan Spiritisme. Ia juga datang sebagai malaikat terang, dan menyebarkan pengaruhnya ke seluruh negeri. Aku melihat pembaruan-pembaruan palsu di mana-mana. Gereja-gereja bersukacita dengan bangga, dan menganggap bahwa Allah sedang bekerja secara ajaib bagi mereka, padahal itu adalah roh yang lain. Hal itu akan lenyap dan meninggalkan dunia dan gereja dalam keadaan yang lebih buruk daripada sebelumnya.

“Ndzi vone leswaku Xikwembu a xi ri ni vana lava tshembekaka exikarhi ka lava vuriwaka va-Adventista, ni le ka tikereke leti weke; naswona vatirheli ni vanhu va ha ta vitaniwa leswaku va huma etikerkeni leti, emahlweni ka loko makhombo ma chuluriwa, kutani hi ku tsakela va ta amukela ntiyiso. Sathana wa swi tiva leswi, kutani emahlweni ka huwelelo lerikulu ra ntsumi ya vunharhu, u pfuxa nyanyuko exikarhi ka mintlawa leyi ya vukhongeri, leswaku lava bakanyeke ntiyiso va nga anakanya leswaku Xikwembu xi na vona. U tshembha ku xisa lava tshembekaka, ni ku va yisa eku ehleketeni leswaku Xikwembu xa ha tirhela tikereke. Kambe ku vonakala ku ta vangama, kutani un’wana ni un’wana wa lava tshembekaka u ta huma etikerkeni leti weke, a yima ni masalela.” Spiritual Gifts, volume 1, 151–172.