Dalam petikan yang masih sedang kita bahaskan ini, yang mengulas tentang Kristus sebagai malaikat dalam Wahyu sepuluh yang turun, Kristus sebagai malaikat yang perkasa menggambarkan “bahagian yang sedang dimainkan-Nya dalam adegan-adegan penutup pertentangan besar dengan Iblis.” “Kedudukan” yang diambil Kristus ketika Dia meletakkan kaki kanan-Nya di atas laut dan kaki kiri-Nya di atas daratan “menandakan kuasa dan wewenang-Nya yang tertinggi atas seluruh bumi.” Ketika Kristus berseru “dengan suara yang nyaring,” Dia “berseru” “seperti auman seekor singa.”
Kristus akan menyatakan kemahakuasaan-Nya dalam “adegan-adegan penutup pertentangan besar” dan apabila Kristus menyatakan kemahakuasaan-Nya, Ia melakukannya sebagai Singa dari suku Yehuda.
“Jurugelamat dipersembahkan di hadapan Yohanes di bawah lambang ‘Singa dari suku Yehuda’ dan ‘seekor Anak Domba seperti telah disembelih.’ Wahyu 5:5, 6. Lambang-lambang ini menyatakan penyatuan kuasa yang mahakuasa dengan kasih yang mengorbankan diri. Singa Yehuda, yang begitu menggentarkan bagi mereka yang menolak kasih karunia-Nya, akan menjadi Anak Domba Allah bagi mereka yang taat dan setia.” Kisah Para Rasul, 589.
Po tlhagisong ya ga Keresete e le Tau ya lotso lwa Juda go gatelelwa tiro ya gagwe ya go tswala le go bula porofeto ya Baebele, go ya ka nako ya Gagwe ya bomodimo. Gaufi fela pele ga go tswalwa ga nako ya teko ya motho, fa “nako e setse e le gaufi” go tla nna le go bulwa ga boammaaruri jo bo kgethegileng jwa Baebele jo bo supang “dilo tse di tshwanetseng go diragala ka bonako.”
Pahayag ni Jesu-Cristo, na ibinigay ng Diyos sa kaniya, upang ipakita sa kaniyang mga alipin ang mga bagay na dapat mangyari sa madaling panahon; at isinugo niya at ipinaalam ito sa pamamagitan ng kaniyang anghel sa kaniyang alipin na si Juan: Na siyang nagpatotoo sa salita ng Diyos, at sa patotoo ni Jesu-Cristo, at sa lahat ng mga bagay na kaniyang nakita. Mapalad ang bumabasa, at ang mga nakikinig sa mga salita ng hulang ito, at tumutupad sa mga bagay na nasusulat dito: sapagkat ang panahon ay malapit na. Apocalipsis 1:1–3.
Apabila “waktu” yang “sudah dekat” itu benar-benar tiba dalam sejarah, suatu berkat dinyatakan atas mereka yang membaca, mendengar “dan menuruti segala sesuatu yang tertulis di dalamnya.” Pekabaran yang khusus itu ialah suatu pekabaran yang terikat pada waktu, yang hanya dapat dikenali apabila “waktunya sudah dekat.” Maka—pada waktu itu, dan bukan sebelumnya—orang-orang akan dapat membaca, mendengar “dan menuruti segala sesuatu yang tertulis” dalam kitab Wahyu. Apabila “waktunya sudah dekat,” berkat yang dinyatakan atas mereka yang “membaca”, “mendengar” “dan menuruti segala sesuatu yang tertulis di dalamnya” itu sejajar dengan terbukanya kitab Daniel pada “akhir zaman.”
Mais toi, ô Daniel, serre ces paroles et scelle le livre jusqu’au temps de la fin : plusieurs courront çà et là, et la connaissance augmentera. Daniel 12:4.
“Mở nhiều” đang “đi lại đây đó” (điều này tượng trưng cho việc nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời) là làm như vậy vào “thời kỳ cuối cùng”, khi “những lời” đã từng bị “niêm phong” trong “sách” Đa-ni-ên được mở ra. Nhưng còn có một hạng đồng trinh khác đang đi lại đây đó ngay sau luật ngày Chúa nhật tại Hoa Kỳ.
Tengku, ari-ari nya datai, ku Tuhan Allah bejaku, lebuh Aku deka ngirumka bala lapar ngagai menua tu, ukai lapar ka roti, tauka aus ka ai, tang lapar ka ninga jaku Tuhan: lalu sida deka bejalai ngembara ari tasik ngagai tasik, lalu ari utara nyentuk ngagai timur, sida deka belari ngiga jaku Tuhan, tang enda deka tetemuka iya. Ba ari nya, dara-dara ti manah enggau anak-anak bujang deka pengsan laban aus. Sida ti besumpah demi dosa Samaria, lalu bejaku, Tuhan nuan, O Dan, idup; enggau, Adat Beersheba idup; sida nya mega deka rebah, lalu nadai agi deka angkat belik. Amos 8:11–14.
Isono saseSamariya kwakuyisono esimelwe ngu-Ahabi noJezebeli, u-Ahabi emele i-United States noJezebeli emele ibandla lamaKatolika. UJezebeli, u-Ahabi, kanye labaprofethi bamanga ekumelaneni lo-Elija eNtabeni iKharimeli kufanekisela umthetho weSonto. Ekumelaneni lokho kwakulamaqembu amabili abaprofethi abangcwele okungekho kuwo, abaprofethi bakaBhali labaphristi bezixuku zezihlahla. UBhali wayengomunye wonkulunkulu ababekhonjwa; omunye owayekhonjwa ezixukwini zezihlahla kwakungu-Ashitarothi. UBhali wayengunkulunkulu wesilisa, kanti u-Ashitarothi wayengunkulunkulukazi wesifazana. Ndawonye, unkulunkulu wesilisa umele umbuso, kanti owesifazana umele ibandla.
Amkulunkulu lowabekwa eDan wabekwa yinkhosi yekucala yeSamariya, uJerobhowamu, lowamisa litfole legolide eBhetheli naseDan. Bhetheli lichaza indlu yaNkulunkulu kantsi Dan uchaza kwehlulela, futsi ndzawonye zimelela kuhlanganiswa kwelibandla nemtsetfo welive, lokwenteka e-United States ngaphambi kwekucindzetelwa kwekugcinwa kweLisontfo. Lawo matfole lamabili egolide amelwa litfole legolide la-Aroni.
Anak lembu ialah binatang dan patung emas ialah patung, maka anak lembu emas Harun dan juga dua anak lembu emas Yerobeam melambangkan gabungan gereja dan negara yang berlaku tepat sebelum penguatkuasaan undang-undang Ahad di Amerika Syarikat. Dalam kisah Yerobeam, kedua-dua kota itu memberikan saksi kedua kepada simbolisme gabungan gereja dan negara, yang ditakrifkan sebagai patung binatang dalam kitab Wahyu.
Mokgwa wa Beersheba o emela kgwerano ya Aborahama. Go bolelwa ga ntlha ga leina “Beersheba” go fitlhelwa mo go Genesise 21, e leng karolo ya Baebele e moaposetoloi Paulo a e dirisang go ganetsa ba ba neng ba akantsha mo motlheng wa gagwe gore motho o tshwanetse go tswelela a boloka melao ya meletlo le go rupa gore a tle a bolokwe. Paulo o dirisa karolo e go bolelwa ga ntlha ga Beersheba go leng mo go yone. O dirisa pego eo go bua ka dikgolagano tse pedi tse di farologaneng ebile di ganetsana mo pegong e le nngwe. Paulo o dirisa morwa wa mosadi wa bokgoba (Ishmaele) go emela kgwerano e e theilweng mo godimo ga maatla a motho, mme o bapisa Ishmaele le Isake, yo o mo dirisang go emela kgwerano e e theilweng mo godimo ga maatla a Modimo. Karolo eno ya Baebele ke lekgetlo la ntlha le Beersheba e bolelwang ka lone, mme moragonyana mo hisitoring Paulo o dirisa pego eo go tlhalosa seemo sengwe mo hisitoring ya gagwe ka namana se se neng se setse se tshwantshitswe mo hisitoring ya Baebele. Paulo o ne a dumela e bile a ruta gore hisitori ya Baebele e a boaboeletsa.
แม้ว่าเปาโลจะใช้ข้อความตอนนี้จากปฐมกาลบทที่ยี่สิบเอ็ดเพื่อเป็นภาพประกอบของพันธสัญญาสองประการที่ตรงกันข้ามกัน แต่ในข้อความนั้นมีพันธสัญญาสองประการที่พระเจ้าทรงกระทำกับอับราฮัม ทว่ามิใช่พันธสัญญาสองประการเดียวกับที่เปาโลสรุปมาจากเรื่องราวนั้น ในข้อความดังกล่าว พระเจ้าทรงสัญญาอีกครั้งว่าจะทรงทำให้พระสัญญาของพระองค์สำเร็จ คือการทรงให้อับราฮัมเป็นบิดาแห่งชนชาติทั้งหลายผ่านทางอิสอัค และพระองค์ยังทรงสัญญาด้วยว่าจะทรงทำให้อิชมาเอลเป็นบิดาแห่งชนชาติใหญ่ชาติหนึ่งด้วย พระคัมภีร์ตอนเดียว มีการกล่าวถึงพันธสัญญาสี่ประการ และนี่เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงเบเออร์เชบาในพระคัมภีร์.
Dia berkata kepada Abraham, “Usirlah hamba perempuan ini beserta anaknya; sebab anak hamba perempuan ini tidak akan menjadi ahli waris bersama-sama dengan anakku, yaitu Ishak.” Hal itu sangat menyusahkan hati Abraham oleh karena anaknya itu. Tetapi Allah berfirman kepada Abraham, “Janganlah hal itu menyusahkan hatimu karena anak itu dan karena hamba perempuanmu; dalam segala sesuatu yang dikatakan Sara kepadamu, dengarkanlah perkataannya; sebab melalui Ishak keturunanmu akan disebut. Namun dari anak hamba perempuan itu juga Aku akan menjadikannya suatu bangsa, karena ia adalah keturunanmu.” Maka keesokan harinya pagi-pagi Abraham bangun, lalu mengambil roti dan sekirbat air, memberikannya kepada Hagar, meletakkannya ke atas bahunya, serta anak itu, lalu menyuruhnya pergi. Maka pergilah perempuan itu dan mengembara di padang gurun Bersyeba. Kejadian 21:10–14.
បៀរសេបាតំណាងឲ្យសេចក្តីសញ្ញារបស់អប្រាហាំ។ នៅក្នុងជំពូកដដែលនោះ អប្រាហាំក៏បានចងសេចក្តីសញ្ញាជាមួយអប៊ីម៉ាឡេកផងដែរ។
Y sucedió en aquel tiempo que Abimelec y Ficol, jefe del ejército de él, hablaron a Abraham, diciendo: Dios está contigo en todo lo que haces. Ahora, pues, júrame aquí por Dios que no obrarás falsamente conmigo, ni con mi hijo, ni con el hijo de mi hijo; sino que, conforme a la bondad que yo he hecho contigo, harás tú conmigo y con la tierra en la cual has peregrinado. Y dijo Abraham: Yo juraré.
Na Abraham ka ṱuṭula Abimeleke nga ṅwambo wa tshisima tsha maḓi, tshine vhalanda vha Abimeleke vha tshi dzhia nga khani. Abimeleke a ri, A thi ḓivhi uri ndi nnyi we a ita hezwi; na iwe a wo ngo mmbudza, nahone na nṋe a tho ngo zwi pfa u swika ṋamusi.
Abraham pun mengambil domba dan lembu, lalu memberikannya kepada Abimelekh; maka keduanya mengadakan suatu perjanjian. Dan Abraham memisahkan tujuh anak domba betina dari kawanan itu. Lalu Abimelekh berkata kepada Abraham, “Apakah arti ketujuh anak domba betina ini yang telah engkau pisahkan?”
Ane hã omombe'u: Ko'ã siete ovecha kuña ra'y regueraha va'erã che po guive, ikatu hag̃uáicha oiko che rehehápe testígo, che ajapo hague ko ykua. Upévare ombohéra upe tenda Beerseba; upépe niko mokõivéva ojura. Péicha ojapo hikuái peteĩ ñe'ẽme'ẽ Beersebápe; upéi Abimélec opu'ã, ha Fícol, ijehérsito ruvicha guasu, ha ojevy hikuái filistéo retãme. Ha Abraham oñotỹ peteĩ ka'aguy'i Beersebápe, ha upépe ohenói Ñandejára réra, Tupã opa ára guarã.
Naboro Abraham ong’wana soghuraa tsɨ kʉtsɨa wa Afilisti mabhuku maingi. Mwanzo 21:22–34.
Beer-sheba adalah lambang perjanjian Allah dengan Abraham. Terdapat beberapa riwayat perjanjian yang ditandai dalam Alkitab yang menghubungkan Beer-sheba dengan perjanjian Abraham. “Beer” berarti sumur dan “sheba” berarti “tujuh.” Sheba adalah kata Ibrani yang sama yang diterjemahkan sebagai “tujuh kali,” yang dengan tepat dipahami oleh William Miller sebagai melambangkan nubuatan dua ribu lima ratus dua puluh tahun dalam Imamat dua puluh enam. Itulah “nubuatan waktu” pertama yang ditemukannya, dan itulah kebenaran dasar pertama yang dikesampingkan pada tahun 1863. Dalam bagian di mana kata “sheba” diterjemahkan sebagai “tujuh kali” dalam empat ayat yang berbeda, hukuman Allah yang dilambangkan oleh “tujuh kali” itu disebut “perselisihan perjanjian-Ku.”
Maka Aku pun akan berjalan menentang kamu dan akan menghukum kamu tujuh kali lipat lagi karena dosa-dosamu. Dan Aku akan mendatangkan ke atasmu pedang yang akan membalaskan pelanggaran terhadap perjanjian-Ku; dan apabila kamu berkumpul di dalam kota-kotamu, Aku akan mengirimkan penyakit sampar ke tengah-tengahmu; dan kamu akan diserahkan ke dalam tangan musuh. Imamat 26:24, 25.
Kata yang diterjemahkan sebagai “tujuh kali” dan melambangkan “perselisihan” perjanjian Allah dalam Imamat dua puluh enam, yaitu “sheba” dalam kata Bersyeba, juga diterjemahkan dua kali dalam kitab Daniel: sekali sebagai “sumpah” yang tertulis dalam hukum Musa dan sekali sebagai “kutuk.” Baik “sumpah” maupun “kutuk” diterjemahkan dari kata “sheba,” sebab kata itu bukan saja berarti ‘tujuh,’ melainkan juga mencakup gagasan tentang suatu perjanjian atau “sumpah” yang, apabila dilanggar, menghasilkan suatu “kutuk.”
Ya, seluruh Israel telah melanggar hukum-Mu, bahkan dengan menyimpang, sehingga mereka tidak menaati suara-Mu; sebab itu kutuk telah dicurahkan ke atas kami, dan sumpah yang tertulis dalam hukum Musa, hamba Allah, karena kami telah berdosa terhadap Dia. Daniel 9:11.
Lefoko “sheba,” e leng bosupa, le emetseng dikwanyana tse supileng tse ileng tsa nyehelwa pela sediba Beersheba, le emela selekane. Mme selekane sa Modimo, kapa kano ya Hae, se bolela hore ba utlwang ba a phela, mme ba sa utlweng ba a shwa.
Beer-Sheba e emela selekane se bontšitsoeng ke tumelo ea Abrahama. Ka hona, ha “baroetsana ba batle” ba Amose robeli, bao hape e leng “baroetsana ba maoatla” ba Mattheu mashome a mabeli a metso e mehlano, bao hape e leng “ba khopo” ba Daniele leshome le metso e ’meli, ba hlapanya “ka sebe sa Samaria,” ba hlapanya botšepehi ho letšoao la Jezebele (bopapa), ea entseng bofebe le Akabe (Machaba a Kopaneng) le ea busang holim’a setšoantšo sa sebata (United States).
Bana ba ba siameng bao ba tshwanang fa ba re, “Modimo wa gago, wena Dane, o a tshela,” ba khubama fa pele ga setshwantsho sa gouta sa namane jaaka se itsisiwe ke basupi ba babedi (Arone le Jeroboame). Namane ya gouta e emela setshwantsho sa sebatana, se e leng kopanyo ya kereke le puso.
Nengela ulutandwa tolwesi “simo” saseBeerishebha “luyaphila,” ligama elithi “simo” lisho ukuthi “indlela.” Leli yilo kanye igama elisetshenziswayo ukukhomba “izindlela” “zezindlela zasendulo” kuJeremiya 6:16. Lezo zintombi zithi, nakuba zikhothamele umfanekiso wesilo futhi zamukela uphawu lwegunya laso, zisengabantwana baka-Abrahama. Zigijima ngokuphithizela ziye le nale eLizwini likaNkulunkulu zifuna umlayezo omelwe “yimpumalanga” kanye “nenyakatho” nangokuthi “kusukela olwandle kuya olwandle,” zisesho nokuthi zingamaSeventh-day Adventists, kodwa sekwephuzile kakhulu.
Akan tetapi, kabar dari timur dan dari utara akan menggelisahkan dia; sebab itu ia akan keluar dengan amarah yang besar untuk membinasakan, dan melenyapkan sama sekali banyak orang. Dan ia akan mendirikan kemah-kemah istananya di antara lautan-lautan pada gunung kudus yang mulia; namun ia akan sampai kepada ajalnya, dan tidak seorang pun akan menolong dia. Daniel 11:44, 45.
वह कुँवारियाँ इन पिछली दो पदों के सन्देश की खोज में हैं। अन्तिम चेतावनी का वह सन्देश, जो अन्त के समय 1989 में प्रकट किया गया, जब दानिय्येल अध्याय ग्यारह, पद चालीस के वर्णन के अनुसार, पूर्व सोवियत संघ का प्रतिनिधित्व करने वाले “देश” पोपतंत्र और संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा बहा दिए गए, पोपतंत्र के अन्तिम उत्थान और पतन की पहचान कराता है। इन दो पदों में पूर्व और उत्तर द्वारा निरूपित एक सन्देश उत्तर के राजा (पोप) को क्रोधित करता है, और अन्तिम उत्पीड़न आरम्भ होता है; और वह पद पैंतालीस में समाप्त होता है, जब पोपतंत्र “निवासों” को रोपता है, जो इब्रानी शब्द से आया है जिसका अर्थ “तम्बू” है (तम्बू कलीसिया का एक प्रतीक है), परन्तु वह उसके “राजमहल” का “निवास” है, जो एक राज्य का प्रतिनिधित्व करता है। जहाँ वह उस तम्बू को स्थापित करता है जो कलीसिया और राज्य के संयोग का प्रतिनिधित्व करता है, अथवा जैसा यूहन्ना उसे प्रकाशितवाक्य में पशु की मूरत कहता है, वह “समुद्रों के बीच,” अर्थात बहुवचन में है। सुन्दर कुँवारियाँ दानिय्येल अध्याय ग्यारह के पद चवालीस और पैंतालीस में निरूपित अन्तिम चेतावनी के सन्देश की खोज में हैं, और ठीक अगले पद में मीखाएल उठ खड़ा होता है और अनुग्रह का समय समाप्त हो जाता है। और उस समय आमोस 8:14 कहता है कि सुन्दर कुँवारियाँ “गिर पड़ेंगी, और फिर कभी न उठेंगी।”
Apabila perawan-perawan yang elok itu mengaku sebagai Advent Hari Ketujuh pada saat yang sama mereka sedang sujud kepada patung binatang itu, mereka digambarkan oleh Yohanes sebagai orang-orang Yahudi yang mengatakan bahawa mereka orang Yahudi, tetapi sebenarnya bukan. Mereka mengaku sebagai anak-anak Abraham, tetapi mereka berdusta.
Bahawa, Aku akan menjadikan mereka daripada jemaah Iblis, yang mengatakan bahawa mereka itu orang Yahudi, padahal bukan, melainkan berdusta; bahawasanya, Aku akan membuat mereka datang dan sujud di hadapan kakimu, serta mengetahui bahawa Aku telah mengasihi engkau. Wahyu 3:9.
Bāŋaŋ bí yépp nangu nañu màndargay paap bi te ci loolu lañu nangu itam ay jikkoom. Ñuy wax ne Yawut lañu, walla ñuy wax ne ay Adventist yu di sàmm bésub Noflaay lañu, waaye booba nag am nañu jikkoy paap bi, mi toog, ci yeneen mbir, “ci kër Yàlla gi.” Ñuy wax ne ay Adventist lañu, walla ñuy wax ne ñu ngi ci kër-guurug Adventist gi, waaye gënuñu a doon Adventist dara ni paap bi gënu a doon Kiristaan.
Kawruh sing padha “mlaku mrana-mrene” nggolèki “pangandikané Pangéran” kuwi dudu “wong-wong wicaksana” sing kasebut ana ing kitab Dhanièl—nanging padha kawastanan “prawan-prawan.” Cetha yèn wong-wong sing padha nglambrang, kaluwen lan ngelak ana ing ayat-ayat iku ora “mangerti” “pangandikané Pangéran,” awit ing ayat-ayat iku padha nggolèki prekara mau dhéwé. Pangandikané Pangéran sing kawehyakaké sadurungé mangsa sih-rahmat katutup iku yaiku Wahyué Gusti Yésus Kristus, lan para prawan bodho, duraka, utawa “prawan-prawan ayu” iku yaiku wong-wong sing ora mangerti tambahing kawruh saka kitab Dhanièl. Wong-wong mau ora nduwèni lenga sing perlu supaya bisa terus ndhèrèk menyang pesta kawinan kaya sing diwulangaké déning Matius.
“ပေါင်မုန့်အစာငတ်ခြင်း” ဟူသည်မှာ ကရုဏာတံခါးပိတ်သိမ်းခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ အာမုတ်၏ အခန်းငယ်များအတွင်း ပေါင်မုန့် (ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်) နှင့် ရေ (သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်) ကို ရှာဖွေနေသော “အပျိုကညာများ” သည် “နားမလည်” သော ဒံယေလ၏ “ဆိုးယုတ်သောသူများ” ပင်ဖြစ်ကြသည်။ ၎င်းတို့သည် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်ကို ရှာဖွေနေသော မဿဲ၏ မိုက်မဲသော အပျိုကညာများလည်း ဖြစ်ကြပြီး၊ ဤသက်သေသုံးပါး၏ ညီညွတ်မှုအားဖြင့် မင်္ဂလာဆောင်ပွဲအတွက် မိမိတို့ ပြင်ဆင်ရမည့် အခွင့်အရေးသည် လွန်သွားပြီဖြစ်ကြောင်းနှင့် မင်္ဂလာဆောင်ပွဲသို့ သွားရန် အဝတ်တန်ဆာမရှိကြောင်းကို သိမြင်လာသူများကို ဖော်ထုတ်ပြသလျက်ရှိသည်။ အကြောင်းမူကား ယခု တံဆိပ်ဖြေဖွင့်လျက်ရှိသော အထူးသတင်းစကားကို “နားထောင်” ရန် သူတို့ ငြင်းပယ်ခဲ့ကြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အထူးသတင်းစကားကို တံဆိပ်ဖြေဖွင့်သော အချိန်မှစ၍ ကရုဏာတံခါးပိတ်သိမ်းသည်အထိသော အချိန်ကာလသည် ကယ်တင်ခြင်းအတွက် နောက်ဆုံးခေါ်သံ၏ အချိန်ကာလဖြစ်သည်။ ထိုအချိန်သို့ မပြင်ဆင်ဘဲ ရောက်ရှိလာခြင်းသည် “နောက်ကျလေပြီ!” ဟူသော စကားကို ကြားရန် ကိုယ်တိုင် ပြင်ဆင်ခြင်းနှင့် တူပေသည်။
“Ad wɛase bi da a ɛwɔ amumɔyɛ mu, nnaadaa ne ayɛsɛmsɛm mu, wɔ owu sunsuma ankasa mu,—ada, ada. Hena na wɔn kra mu yaw wɔn sɛ wɔbɛnyan wɔn? Ɛnne bɛn na ebetumi adu wɔn nkyɛn? Wɔde me adwene kɔɔ daakye, bere a wɔbɛma nsɛnkyerɛnne no. ‘Hwɛ, Ayeforokunu no reba; mommra mmɛhyia no.’ Nanso ebinom bɛtwentwɛn wɔn nan ase sɛ wɔbɛnya ngo a wɔde bɛhyɛ wɔn akanea mu ma bio, na akyiri yi wɔbɛhu sɛ suban no, a ngo no gyina hɔ ma no no, wontumi mfa mma obi foforo.” Review and Herald, February 11, 1896.
Umugca wesiprofeto omelwe ngumzekeliso weentombi ezilishumi usebenzisa ioli ukumela isimilo, kodwa “ioli yegolide” kunye “neoli engcwele” zikwalumela nemiyalezo “yoMoya kaThixo.”
“Yang diurapi yang berdiri di sisi Tuhan seluruh bumi, mempunyai kedudukan yang dahulu diberikan kepada Iblis sebagai kerub yang menaungi. Melalui makhluk-makhluk kudus yang mengelilingi takhta-Nya, Tuhan memelihara suatu perhubungan yang tetap dengan penghuni-penghuni bumi. Minyak emas itu melambangkan kasih karunia yang dengannya Allah terus membekali pelita-pelita orang percaya, supaya pelita itu jangan berkelap-kelip lalu padam. Sekiranya minyak kudus ini tidak dicurahkan dari surga melalui pekabaran-pekabaran Roh Allah, maka kuasa-kuasa kejahatan akan sepenuhnya menguasai manusia.”
“Allah dihina apabila kita tidak menerima penyampaian yang dikirim-Nya kepada kita. Dengan demikian kita menolak minyak emas yang hendak dicurahkan-Nya ke dalam jiwa kita untuk disalurkan kepada mereka yang berada dalam kegelapan. Apabila seruan itu terdengar, ‘Lihatlah, mempelai laki-laki datang; keluarlah untuk menyongsong dia,’ mereka yang tidak menerima minyak kudus itu, yang tidak memelihara kasih karunia Kristus di dalam hati mereka, akan mendapati, seperti gadis-gadis yang bodoh, bahwa mereka tidak siap untuk menyambut Tuhan mereka. Mereka tidak memiliki, di dalam diri mereka sendiri, kuasa untuk memperoleh minyak itu, dan hidup mereka pun hancur. Tetapi jika Roh Kudus Allah dimohonkan, jika kita memohon, seperti Musa, ‘Perlihatkanlah kiranya kemuliaan-Mu kepadaku,’ kasih Allah akan dicurahkan ke dalam hati kita. Melalui pipa-pipa emas itu, minyak emas akan disalurkan kepada kita. ‘Bukan dengan keperkasaan, dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku, firman TUHAN semesta alam.’ Dengan menerima sinar-sinar terang dari Surya Kebenaran, anak-anak Allah bercahaya sebagai terang di dunia.” Review and Herald, 20 Juli 1897.
Ba ba tabogago “go ya kwa le kwa le” mo go Amosi ba oketsa mo bosuping jo bo supang setlhopha sa Badventista ba Letsatsi la Bosupa ba ba ganang boikarabelo jwa bone jwa go “tlhaloganya” molaetsa o o kgethegileng o o tswang mo bukeng ya Tshenolo, e e bulwang fa “nako e setse e atametse.”
“ꞌMawe tujwʉshísha nnnindí ji wakwáya mno, na jumo mwa uswe akánonopa kukhala ntawi pakuusaka kujitandala kwa kwika kwa Kilisito. Pangali mundu ajiga mfano wa wajinga wane bikelo, ni kusitíká kuti kujiutami kukalá salama kuŵindila mpaka ndindiísyi ijiike, kani ajipate kutandala kwa tabia kwa kuima pa ntawiyo. Tajikawa pambele kusaka haki ya Kilisito paŵatemiwá wageni ni kukaguulwa. Sano ni ntawi wa kuŵala haki ya Kilisito,—nguo ja harusi jajimwafánya mwene kutamilila kujingila mu karamu ya ndoa ya Mwana-Kondoo. Mu mfano ula, mabikelo wajinga walongosyedwa ali nkusuma mafuta, ni kugwa kulepela kupokela pa kusuma kwao. Aji ni ishara ya ŵala wangali kujitandala achimwene mwa kukulisha tabia ja kuima pa ntawi ja ndindiísyi. Iŵa nti chisawi ŵaundile achináwáo kuti, Mumbengé tabia jenu, kapena ndisile. Ŵala ŵali ŵamachili nganakombola kwapa mafuta gao ku nyali ja kubenjabénja ya mabikelo wajinga. Tabia jikangajigalikana. Jikákuulidwa kapena kugulisiwa; jikusyagwa. Ambuje ŵampele kila mundu mwai wa kupata tabia ja haki kupitila mu maora ga yeselo; nambo nganapangana njira ja kuti mundu jumo ampele jwine tabia jajakulishye kupitila mu kupitamo yakusausya, mwa kujigala masomo kwa Mwalimu Jwakulungwa, kuti akombole kulosyanga kulindilila pa masausyo, ni kutenda chikulupi kuti akombole kusuntula matumbi ga yakákanika. Ikáwezekana kupelesya ununkhilo wa chikondi,—kwapa jwine upole, lunda, ni kupilila. Ikáwezekana kwa mtima wa mundu jumo kuthululila mu jwine chikondi cha Mulungu ni cha wanadamu.”
“परन्तु वह दिन आ रहा है, और वह हम पर निकट है, जब चरित्र का प्रत्येक पक्ष विशेष प्रलोभन के द्वारा प्रकट किया जाएगा। जो लोग सिद्धान्त के प्रति सच्चे बने रहेंगे, जो अन्त तक विश्वास का व्यवहार करेंगे, वही वे होंगे जिन्होंने अपनी परख-अवधि के पूर्ववर्ती समयों में परीक्षा और क्लेश के बीच सच्चाई सिद्ध की है, और मसीह की समानता के अनुसार अपने चरित्रों का गठन किया है। वे ही होंगे जिन्होंने मसीह के साथ घनिष्ठ परिचय का विकास किया है, जो उसकी बुद्धि और अनुग्रह के द्वारा ईश्वरीय स्वभाव के सहभागी हैं। परन्तु कोई भी मनुष्य दूसरे को हृदय की भक्ति और मन के उदात्त गुण नहीं दे सकता, और उसकी न्यूनताओं को नैतिक सामर्थ्य से पूरा नहीं कर सकता। हम में से प्रत्येक, मनुष्यों के सामने मसीह-सदृश उदाहरण प्रस्तुत करके, और इस प्रकार उन पर ऐसा प्रभाव डालकर कि वे उस धार्मिकता के लिए मसीह के पास जाएँ जिसके बिना वे न्याय में ठहर नहीं सकते, एक-दूसरे के लिए बहुत कुछ कर सकते हैं। मनुष्यों को चाहिए कि वे प्रार्थनापूर्वक चरित्र-निर्माण के इस महत्वपूर्ण विषय पर विचार करें, और ईश्वरीय आदर्श के अनुसार अपने चरित्रों का गठन करें।” The Youth’s Instructor, January 16, 1896.