The Revelation of Jesus Christ - Number Seventeen

सेंग्याव धुख्थिफोरा गुदुनि लांदांयै थांदोंमोन, जायफोरा हाग्रायाव रोंगासिनो थानाय बेजोंहा “खोन्थाइ” खोनासिनोमोन, बिदिनो जिशुर बेयोखोम होननो हाबायाव फुल्लायनायजों आरामनि होग्रा फायाखैमानो जायो। मिलराइटफोरनि गिबि निराशानायाव, मिलराइटफोरा बुङोफ्रा जाफुंस्लुंयोमोन जे बिदिनो फिसानि रोंजाबनि गाबनि समयाव दंमोन।

Bale ba tšhwailwego ka ba-Millerite ba bušetša phihlelo ya go nyamišwa ga pele, gomme ge ba dira bjalo, ba swanetše go kwešiša gore le bona ba mo nakong ya go diega ya seswantšho sa barwedi ba lesome. Ke feela ka tutuetšo ya Mohomotši moo ba kgonago go bona therešo ye. Temogo yeo, ye e tlišwago ke Mo-homotši, e emetšwe ke porofeto ya pele yeo Hesekiele a laetšwego go e tsebatša moeding wa marapo a omilego, a hwilego.

“Suara” itu melambangkan Roh Kudus. Pada saat itu para dara harus menyadari bahwa mereka sedang berada dalam masa penangguhan. Petunjuk-petunjuk Alkitab mengenai apa yang harus dilakukan oleh mereka yang kecewa ketika mereka menyadari bahwa mereka berada dalam masa penangguhan sangatlah banyak. Yeremia mengajarkan bahwa mereka tidak boleh sekali-kali kembali kepada “perkumpulan para pencemooh,” yang dalam pekabaran kepada Filadelfia adalah rumah ibadat Setan. Mereka juga harus memisahkan yang berharga dari yang hina. Yang berharga, yang dipertentangkan dengan yang hina, memiliki makna ganda.

Ndzi dyondzile hi ndzexe ku hambanisa loku ka vuprofeta emalembeni lama hundzeke, loko ndzi tirhisa norho wa William Miller. Ndzi hlamuserile kahle leswaku swibye a ku ri ntiyiso wa rito ra Xikwembu, naswona swibye swa vuxisi a ku ri tidyondzo leti onhakeke. Endzhaku ka sweswo, ndzi kombisiwile leswaku James White na yena u endle matirhiselo ya norho wa William Miller, naswona eka matirhiselo yakwe, u boxe swibye tanihi vanhu vo tshembeka va Xikwembu, naswona swibye swa vuxisi tanihi lava tivulaka va ntiyiso hi mavunwa. Loko ndzi kambisise leswi James White a swi dyondziseke mayelana ni norho wolowo, ndzi lemukile leswaku havambirhi a hi ri lava lulameke. Swibye swi nga yimela lava tshembekeke va Xikwembu, naswona swibye swa vuxisi, lava nga tshembekangiki; kambe swibye swi tlhela swi nga yimela ntiyiso wa rito ra Xikwembu, naswona swibye swa vuxisi swi nga va tidyondzo ta mavunwa. James White u tirhise norho wa Miller eka matimu lawa James White a a hanya eka wona hi nkarhi wolowo, kambe mina a ndzi langute norho lowu tanihi matimu ya masiku yo hetelela. Hinkwawo matirhiselo lawa mambirhi ma kombisa leswaku vanhu va hundzuka leswi va swi pfumelaka, naswona loko vo hlawula ku namarhela tidyondzo leti hoxeke, va ta kukuriwa hi fasitere hi munhu wa borachi ra thyaka, swin’we ni tidyondzo leti va nga ti hlanganisa na tona. Hi swona leswi hi swi dyaka.

Bong ba ba nyameng moyeng ba lemoga gore ba mo nakong ya go diega, go ya ka Jeremia ba tshwanetse go tlhaola sa botlhokwa mo go se se bosula.

E e tlhokegang thata le e sa siamang e emela boammaaruri le phoso. Gape e emela batho ba mephato e mebedi.

Yeremiah telah diperintahkan bahawa jika dia hendak kembali, dia perlu memisahkan dirinya daripada gadis-gadis dara yang bodoh, dan dia juga mesti memisahkan dirinya daripada ajaran-ajaran sesat gadis-gadis dara yang bodoh itu. Seratus empat puluh empat ribu ialah mereka yang masuk ke dalam kesatuan yang sempurna. Yeremiah sedang melambangkan pekerjaan yang mesti disempurnakan oleh mereka yang dipanggil untuk dimeteraikan oleh mesej kedua Yehezkiel tentang empat angin, jika mereka hendak menjadi “mulut” Tuhan, apabila penglihatan itu berbicara. Penglihatan itu telah berbicara dalam sejarah Millerite ketika penghakiman tiba, dan ia berbicara dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu apabila binatang bumi itu berbicara, dan penghakiman celaka yang ketiga tiba. Maka mereka yang telah menyempurnakan pekerjaan yang dikenal pasti oleh Yeremiah diangkat sebagai penjaga-penjaga Tuhan.

E tshifhingani Yehova a ruma Mufarisi u vususa lavo pfalaho mbilu evurhongweni bya vona bya rifu, U kombisa ntirho wo basisa lowu va faneleke ku wu hetisisa loko va ta va valavulavuri va Yena eka nkarhi wa xiphiqo xa nawu wa Sonto. Esaya wa pfumelelana ni ndzayo ya Yeremiya.

Ba ba “tlisang ditaba tse di molemo” le ba “bolelang kagiso le pholoso” ba tsholetsa “mantswe a bone mmogo,” gonne ba “tla bona ka matlho a a tshwanang.”

Teme ya “ileta habari njema” irudiwa mara mbili katika kifungu cha Isaya ili kuitambulisha historia ya Kilio cha Usiku wa Manane, kama vile pia aya zinazoongoza kwenye maelezo ya Isaya kuhusu umoja unaotimizwa wakati kilicho cha thamani kinapotengwa na kilicho kichafu.

Yeremiah mewakili mereka yang berada dalam kekecewaan pertama, yang menyedari bahawa mereka berada dalam masa penangguhan. Yesaya memerintahkan orang-orang yang sama itu supaya “bangunlah, bangunlah.” Mereka bangun dan akhirnya sampai kepada suatu tahap di mana tidak akan ada lagi orang yang tidak bersunat dan yang najis dalam gereja Tuhan, kerana mereka telah menyelesaikan pekerjaan memisahkan yang berharga daripada yang hina. “Tuhan menghendaki gereja-Nya disucikan, sebelum penghakiman-penghakiman-Nya turun dengan lebih nyata ke atas dunia.”

Mereka yang berpegang pada doktrin-doktrin palsu akan dipisahkan dalam sejarah yang dimulai dengan “suara” yang berseru-seru di padang gurun. Mereka yang menolak mengizinkan kuasa kreatif Allah menghasilkan suatu pengalaman pengudusan pribadi, akan dipisahkan dari “emas” dalam sejarah yang dimulai dengan “suara” yang berseru-seru di padang gurun. Mereka akan tetap sebagai orang-orang Laodikia, tepat pada titik ketika Laodikia beralih menjadi Filadelfia.

Msebenzi wa kuhambanisa leswi nga swa nkoka ni leswi nga leswi chavisaka hi ku helela i ntirho wa murhumiwa wa ntwanano loyi a taka hi xitshuketa ku ta basisa vana va Levhi, kambe na hina hi fanele ku hlanganyela.

Yeremia diberitahu untuk memisahkan yang berharga daripada yang hina jika dia ingin menjadi jurubicara Tuhan dalam penghakiman yang akan datang. Fakta bahawa Yeremia sedang mendengar nasihat Tuhan kepadanya menunjukkan bahawa kehadiran Penghibur itu sudah tersedia baginya, sekiranya dia memilih untuk memikul pekerjaan itu.

Masa tiga setengah hari dalam Wahyu sebelas, ketika tulang-tulang kering itu mati di jalan, adalah lambang suatu “padang gurun,” dan “padang gurun” melambangkan “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam. Pada akhir penyerakan selama tiga setengah hari itu, mereka yang dipanggil untuk termasuk di antara seratus empat puluh empat ribu harus “bangun” dan “kebaskan debu.” Sister White berkata, “Tuhan menghendaki gereja-Nya disucikan, sebelum penghukuman-Nya jatuh dengan lebih nyata ke atas dunia.”

Berhubung dengan sebuah “gereja yang disucikan”, ia merujuk kepada proses pemisahan dalam Yeremia yang menyingkirkan “yang berharga dari yang hina.” Ia juga mengaitkannya dengan Maleakhi pasal tiga, di mana seorang utusan menyediakan jalan bagi utusan perjanjian itu. Utusan yang menyediakan jalan itu ialah “suara yang berseru-seru di padang gurun” menurut Yesaya. Utusan perjanjian itu ialah Kristus, yang sedang bersedia untuk masuk ke dalam perjanjian dengan seratus empat puluh empat ribu orang, yang “seperti” “orang Lewi,” “diasingkan oleh-Nya untuk pekerjaan-Nya yang khusus.” Kemudian ia mengenal pasti mereka sebagai imam, dan mengutip Yesus yang berkata, “Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna.”

Ndzi na nkambisiso wa ku basisiwa lowu funghiwaka emakumu ka nkarhi wa ku hlwela, hikuva Hosi yi ni ntirho wo hlawuleka lowu lava dzana na makume mune na mune wa magidi va faneleke ku wu hetisisa, naswona Yena u ta va ni kereke leyi basisiweke emahlweni ka leswaku “ku avanyisa kakwe ku wela emisaveni hi ndlela leyi vonakaka swinene.” Ku avanyisa kakwe se ku le emisaveni, kambe hi nkarhi wa nawu wa Sonto, “ku avanyisa ka Xikwembu loku lovisaka” ku sungula ku wela.

Penghakiman-penghakiman itu adalah suatu “masa kemurahan bagi mereka yang belum pernah mengenal kebenaran.” Tetapi tidak ada kemurahan dalam penghakiman-penghakiman itu bagi mereka yang tidak mau masuk ke dalam proses penyucian yang perlu. “Penghakiman-penghakiman” yang “jatuh dengan lebih nyata” itu menandakan penghakiman-penghakiman yang merupakan tanda-tanda. Penghakiman-penghakiman itu melambangkan suatu isyarat, dan Roh Kudus memakai kekacauan dan kebingungan yang ditimbulkan oleh penghakiman-penghakiman itu untuk menandai perbedaan antara mereka yang memelihara “hari perhentian palsu” dan mereka yang “dengan hati nurani memelihara Sabat Tuhan,” kerana inilah satu-satunya cara “dunia dapat diberi amaran.” Penghakiman-penghakiman yang merupakan tanda-tanda itu adalah latar yang digunakan Roh Kudus untuk mengarahkan anak-anak Tuhan yang masih berada di Babel, supaya mengenali panji bagi seratus empat puluh empat ribu.

Akan tetapi Sister White bukan sekadar merujuk kepada Maleakhi pasal tiga; beliau juga memasukkan ayat-ayat penutup kitab Maleakhi pasal empat, dan sekali lagi merujuk kepada “suara” yang akan menyediakan jalan bagi utusan perjanjian itu. Ayat-ayat penutup tersebut bukan mengenai persiapan bagi utusan perjanjian itu; ayat-ayat itu adalah tentang mengingat hukum Musa, dan tentang memalingkan hati bapa-bapa kepada anak-anak, dan sebaliknya. “Suara” itu mula-mula menyediakan bagi Kristus, sebagai utusan perjanjian itu, untuk datang dengan tiba-tiba ke bait-Nya dan menyucikan umat-Nya yang kecewa namun telah dibangunkan, agar mereka dapat melaksanakan pekerjaan panji itu. Kemudian Maleakhi membicarakan satu lagi aspek pekerjaan “suara” itu.

Nya “olola timbilu ta vatata ti nga bana, ni timbilu ta bana ti nga vatata ta vona,” naswona U ta endla ntirho lowu hi ku fambisana ni nawu lowu nyikiweke eHorebe. Eliya, loyi nakambe a nga “rito” ra Esaya, u ta kombisa swidyoho swa vanhu va Xikwembu. Leswi i xiphemu xa maendlelo ya ku basisiwa. Ku ni ntsena nhlamuselo yin’we ya xidyoho, ku nga ku tlula nawu lowu nyikiweke eHorebe. Yohane Mubabatisi a a ri Eliya, naswona ntirho wa yena a wu katsa nchumu wolowo hi xiviri.

Johannes Pembaptis datang ke “padang gurun” tiga setengah hari dalam Wahyu sebelas, kerana semua nabi lebih banyak berbicara tentang hari-hari terakhir daripada hari-hari pada zaman mereka hidup. Dia membawa suatu berita supaya bertaubat daripada dosa, kerana kerajaan syurga sudah dekat, sama seperti Wahyu Yesus Kristus dibukakan apabila “waktunya sudah dekat.” Johannes Pembaptis menggambarkan pekerjaan “suara” itu, kerana menurut Yesus, dia juga ialah Elia yang akan datang.

Yesu anabainisha kwamba utambulisho wa kinabii wa Yohana Mbatizaji ulikuwa mtihani. Anasema waziwazi, “kama mkitaka kulikubali”. Kisha Yesu anawatia moyo wanafunzi Wake kulikubali kwa kusema, “Aliye na masikio ya kusikia, na asikie.” Asikie nini? Asikie ni nani sauti ile inayokuja katika nyika ya mwisho ya Biblia, na kuitengeneza njia kwa ajili ya mjumbe wa agano awaandae wale mia moja arobaini na nne elfu kufanya kazi maalumu wakati wa hukumu za ishara za Mungu.

Yohane a apere “liaparo tsa boya ba kamele, le lebanta la letlalo thekeng; mme dijo tsa gagwe e ne e le ditshie le tswina ya naga.” “Dijo” tsa gagwe e ne e le molaetsa wa Islam, gonne lefoko “ditshie” le emela Islam, mme tswina ke lefoko la Modimo, le le neng le le monate mo molomong wa gagwe. Molaetsa o o monate o a neng a o ja o ne o bua ka “esele” ya seArabia ya naga, e leng sesupo sa ntlha-thata sa Islam mo Dikwalong. Molaetsa o o monate wa esele ya seArabia ya naga ya Islam, e le yone gape e emelwang ke “ditshie,” o ne gape wa logelwa mo diaparoneng tsa gagwe, gonne dikamele le tsone ke sesupo sengwe sa Islam. Ga se go sokamisa lefoko “ditshie” go le dirisa jaaka sesupo sa Islam, le fa tsotlhe tse Johane a neng a di ja di ne di lebisa mo setlhareng sa ditshie, e seng mo ditsitsing. Lefoko “ditshie” ke sesupo sa Islam, mme Johane o ne a sa emele go ja dijo dingwe tsotlhe tsa nama; tsotlhe tse a neng a di ja e ne e le sesupo sa molaetsa wa boporofeti o a neng a o jele.

สายรัดของพระองค์คือ “คำพยากรณ์” ที่ปรากฏเป็นสัญลักษณ์ในพระธรรมฮาบากุก คำพยากรณ์นั้นรวบรวมความผิดหวังครั้งแรก ช่วงเวลาแห่งการล่าช้าของหญิงพรหมจารี และรากฐานของลัทธิแอ๊ดเวนติสต์ดังที่แสดงไว้บนแผนภูมิศักดิ์สิทธิ์ พระธรรมฮาบากุกคือสายรัดเชิงพยากรณ์ที่ผูกความจริงทั้งปวงเหล่านั้นไว้ด้วยกัน

Alagu kinshipu chalapakta “voice” willyakuykunata chumpi hinata huñusqankuqa, virgenkunaq yachachikuyninmi, suyasqa karqa ichaqa rimananpaq kasqan rikch’ayninwan tupaspa. Chisi chawpi waqaychasqaqa huk t’aqanakuyta ruran millay runakuna ukhupi, paykunapa “almaqa hatariskam” kasqanrayku, hinaspa chaninchasqa kaqkuna ukhupi, paykunaqa iñiyniyoq kasqanrayku chaninchasqa kanku. Iñiyniyoq kasqanrayku chaninchasqa kayqa chumpinmi, mayqintachus “voice” churakun.

Fa "riina mitomany any an-efitra" nateraky ny fahadisoam-panantenana no tonga, taorian’ny fahadisoam-panantenana tamin’ny 18 Jolay 2020, dia io hafatra nentiny io ihany no hafatra efa nisy hatramin’ny 11 Septambra 2001. Io hafatra avy amin’i Elia izay ho avy, ho an’ireo taolana maina, maty, miandry sady diso fanantenana, dia izao: fa ny Silamo no “fitsarana famantarana,” izay manome ny sehatra ianaran’ireo zanak’Andriamanitra hafa any Babylona ny fahamarinana.

Johanes Pembaptis, yang merupakan Elia yang akan datang, ialah “suara” di “padang gurun” dalam tiga setengah hari di Wahyu pasal sebelas. Pekerjaannya mencakup mengenal pasti generasi Adventisme yang keempat dan yang terakhir, yang jiwanya terangkat dan yang menaruh kepercayaan pada warisan rohani nenek moyang mereka, namun menyedari bahawa murka Tuhan hampir datang. Mereka ialah generasi keempat, kerana mereka telah sepenuhnya termanifestasi menjadi suatu generasi yang sama sekali bertentangan dengan Kristus. Mereka ialah generasi ular beludak, namun mereka masih menunjuk kepada bapa mereka Abraham, untuk berhujah bahawa mereka sebenarnya ialah generasi Anak Domba. Generasi Anak Domba ialah generasi pilihan Petrus; mereka ialah orang-orang yang mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi.

Johane o ile a pepesa dibe tša bao ba tlilego go kwa molaetša wa gagwe, gobane ba ile ba sokologa gomme ba kolobetšwa. Gape o ile a ba tsebiša gore go na le Yo mongwe yo a tlago go mo latela, yo a tlago go hlwekiša lebato la gagwe ka botlalo. Motho yoo ke moromiwa wa kgwerano; ke “monna wa boratšhe bja ditšhila” yo a fielelago tšhelete ya bofora le mabje a bohlokwa a bofora ka ntle ga lefasetere, gomme a bušetša mabje a bohlokwa a mathomo, ao ka morago a phadimago ga lesome go feta kamoo a bego a phadima ka gona ge William Miller a be a laetšwe ke barongwa modirong wa go kgoboketša mabje a bohlokwa a mathomo mo mokgatlong wa morongwa wa pele.

Johane Mokolobetsi o ne a toba taba ka kotloloho mo go kgalemeleng ga gagwe tshepo ya Moafente wa Laodikia mo go rraagwe Aborahame, gonne Elija yo o tshwanetseng go tla o ne a tshwanetse go busetsa dipelo tsa borraabone kwa baneng, le tsa bana kwa borraabong. Molaomotheo wa tiriso ya Baebele wa ntlha le wa bofelo o emelwa mo tirong eo, mme gape go ntse jalo ka kalafi ya bao ba iphitlhelang ba le mo seemong sa go phatlaladiwa, mo lefatsheng la baba, ba sule mo nageng. Ba tshwanetse go lemoga maleo a bone, le maleo a borraabone, mme ba ikwatlhaye. Mmogo le go lemoga maleo a bone le maleo a borraabone, gape ba tshwanetse go dumela gore ba ne ba sa tsamaye le Morena mo lobakeng lwa naga ya malatsi a le mararo le sephatlo. Gape, ba tshwanetse go dumela gore Modimo o ne a sa tsamaye le bone mo hisitoring eo.

Kotlhao e ne e le ka gobane ba se ba gopola disabatha tša naga.

Yohanes Pembaptis, yang ialah Elia yang akan datang, melambangkan “suara” di padang gurun pada tiga setengah hari dalam Wahyu sebelas. Ia akan mengarahkan tulang-tulang kering yang mati itu untuk “mengingat” hukum Musa di Horeb, dan jika mereka berbuat demikian, maka utusan perjanjian itu akan “mengingat” perjanjian nenek moyang mereka. Tetapi hanya jika mereka mengakui dosa-dosa mereka, dosa-dosa nenek moyang mereka, dan yang lebih merendahkan lagi, mereka harus menyatakan secara khusus pelanggaran-pelanggaran yang “mereka lakukan terhadap” Allah.

Ba tla boela ba hloke ho lumela hore ba ne ba ntse ba tsamaea “ka ho hanyetsana” le Molimo, le hore Molimo o ne a ntse a tsamaea “ka ho hanyetsana” le bona.

Ba tla bo ba tshwanetse gape go lemoga gore e ne e le marapo a a omeletseng a a suleng mo mmileng wa Tshenolo kgaolo ya bolesome le bongwe, gonne ba ne ba tshwanetse go dumela gore Modimo o ne a ba tsentse mo lefatsheng la mmaba, mme lefatshe la mmaba ke loso.

Ho ya ka Johanne Mokolobetsi, ba ne ba tla bo ba tshwanetse gape go araba potso ya gore “lentswe” le le goang mo “sekakeng” ke mang, gonne Johanne o ne a botsa a re, “Ke mang yo o lo tlhagisitseng gore lo tshabe tšhakgalo e e tlang?”

ང་ཚོས་རྗེས་ཀྱི་རྩོམ་ཡིག་ནང་དོན་ཚན་འདི་དག་མུ་མཐུད་དུ་གླེང་བར་བྱ།