Penyingkapan Yesus Kristus - Nomor Delapan Belas

En 1856, el adventismo millerita, anteriormente filadelfiano, fue identificado por James y Ellen White como laodicense. James White comenzó entonces a promover el mensaje de Laodicea al movimiento por medio de la Review and Herald. En la misma publicación, en el mismo año, también se presentó mayor luz acerca de los “siete tiempos” de Levítico veintiséis en una serie de ocho artículos de Hiram Edson, a quien los White tenían en tan alta estima que dieron su nombre a su primer hijo. La serie concluyó con la promesa de que sería completada en el futuro, pero nunca volvió a aparecer. En el punto de transición del movimiento del primer ángel, de Filadelfia a Laodicea, el movimiento tropezó con los “siete tiempos” de Levítico veintiséis, que representaban la primera “profecía de tiempo” que los ángeles de Dios habían guiado a William Miller a reconocer y proclamar.

“ਏழு காலங்கள்” மில்லரைட் ஆலயத்தின் அஸ்திவாரத்தின் பிரதான மூலைக்கல்லாயிருந்தது. பரிசுத்தமான அஸ்திவாரத்தைப் பற்றிய ஒவ்வொரு தீர்க்கதரிசன உருவகமும் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய உருவகமே ஆகும்; ஏனெனில், கிறிஸ்துவைத்தவிர வேறொரு அஸ்திவாரம் போடப்பட முடியாது.

Ga se feela gore Keresete ke motheo, gape ke leje la motheo le baagi ba ileng ba le gana, mme morago ga moo ba kgopiwa ke lone. Ke ene leje leo kwa bofelong le nnang tlhogo ya sekhutlo. Mo hisitoring ya Bamillerite, “dinako di supa” e ne e le sesupo sa leje leo la sekhutlo.

Kristus meneguhkan perjanjian itu dengan banyak orang selama satu minggu. Struktur nubuatan “tujuh masa” terhadap kerajaan utara Israel (yang telah diidentifikasi Hiram Edson dalam delapan artikel yang belum selesai) mengulang struktur yang sama persis dengan minggu kenabian di mana Kristus meneguhkan perjanjian itu sebagai penggenapan Daniel pasal sembilan, ayat dua puluh tujuh. Minggu ketika Kristus sedang mengumpulkan Israel adalah struktur yang sama persis dengan minggu ketika Kristus mencerai-beraikan Israel. Penyerakan Israel purba adalah dua ribu lima ratus dua puluh tahun, dan pengumpulan Israel rohani adalah dua ribu lima ratus dua puluh hari. Ia mengumpulkan Israel untuk meneguhkan perjanjian itu dan Ia mencerai-beraikan Israel oleh sebab persengketaan perjanjian-Nya. Mengidentifikasi “tujuh masa” sebagai batu penjuru dari bait suci Millerit sepenuhnya selaras dengan mengidentifikasi Kristus sebagai batu penjuru. Menolak batu itu berarti menolak Kristus.

Bila Kristus, pada tahun 1856, buat pertama kalinya dalam sejarah Kekristenan, berdiri mengetuk pintu Laodikia, Ia sedang berusaha menghasilkan suatu pertambahan pengetahuan mengenai batu sandungan yang para pembangun hendak singkirkan. Tujuh tahun kemudian, atau dapat dikatakan, dua ribu lima ratus dua puluh hari simbolis kemudian, Adventisme Laodikia menutup pintu itu. Sungguh menyedihkan, Adventisme menolak untuk melihat pertambahan pengetahuan itu. Batu yang membuat engkau tersandung adalah batu yang tidak engkau lihat, namun batu itu tetap ada.

Kutlwelwa kwa “mikhathi lyamfano,” ku lwisya ubufumu bwa kusini bwa Yuda, kwandile mu 677 BC no kumalilwe pa 22 October, 1844, pamo nu buprofeti bwa myaka amakana yabili na mia yatatu bwa mu Daniel chapitala ya nane, vesi ya kumi na yone. “Mikhathi lyamfano” ni cimo mu buprofeti bwene ubwafilwe kale ukuti ni “cilao ca kutandikilako ne nsansa yakwe ya pakati” iya mukwakulondela kwa Advent. Icilao ca kutandikilako ne nsansa yakwe ya pakati iya Adventism fyafikilishiwe pa nshita ine yene pamo na buprofeti bumbi bwengi. “Mikhathi lyamfano,” amanda amakana yabili na mia yatatu, Malaki chapitala ya butatu, Daniel chapitala ya cine lubali, vesi ya kumi na butatu, kabili ne cishilangililo ca ba nacisungu ikumi ca mu Mateo twenti-faivi, fyonse fyafikilishiwe pa 22 October, 1844. Itariki ya 22 October, 1844, ni yo itariki ya musingi iya mukwakulondela kwa Advent, kabili mwailiilya noyo itariki, kwaliko fye ukufunda kumo ukwaishibikwe.

Kgaitsadi White o supa morongwa wa Tshenolo kgaolo ya lesome, yo a neng a eme mo lefatsheng le mo lewatleng, e le Jesu Keresete.

Kristus mengambil kedudukan berdiri di atas laut dan bumi untuk melambangkan otoritas-Nya yang tertinggi. Lalu Ia mengangkat tangan-Nya dan memerintahkan bahwa “waktu tidak akan ada lagi.” Kristus sedang mengikat perjanjian dengan kaum Millerit, dan Ia memberi kepada mereka satu perintah, sama seperti yang Ia berikan kepada Abraham ketika Ia mengikat perjanjian dengannya. Ia memerintahkan Abraham untuk menyunat anak-anak laki-laki. Ketika Ia mengikat perjanjian dengan suatu umat pilihan dalam sejarah Musa, Ia memberikan banyak perintah, dan perintah-perintah itu mencakup ketetapan bahwa hanya para imam yang boleh menyentuh tabut itu. Ia mengangkat tangan-Nya dan bersumpah pada 22 Oktober 1844 bahwa waktu nubuatan tidak boleh lagi dimasukkan ke dalam nubuatan-nubuatan Alkitab. Yesus telah membahas pokok “masa dan waktu” ketika Ia naik ke surga dalam awan malaikat-malaikat, dengan demikian melambangkan kenaikan dua saksi sebagai panji. Apa yang Ia perintahkan pada waktu itu adalah mengenai “masa dan waktu.”

Yeso ga se ka a ka a re ga go na dinako le dipaka, gonne fa a ne a bua ka Solomone o ne a tlhomamisa gore go na le “dinako le dipaka.”

A ngoheh le raa tii lalang misi ne “arakhat le avel” ka Bibel, asel a ttehna in Palmoni, “A Tlum Ngaram Cuangcuang”, cuka zong in ni October 22, 1844 atangin Pathian mi pawl cu caan parah a thirhmi profet thucah zeihmanh an phuan ṭhan lo ding ti thu pek an si. Jesuh in a kaihhlan hlan deuhah zirtirtu pawl hnenih a pekmi ruahnak cu, a thianghlimmi a mi pawl hi Thuphuan bung 11 ah hmelchunhnak vekin hlun an si tik hlan deuh ih san thuanthu a rak langter, cun October 22, 1844 ah a pekmi thupek thawn a rem. Adventism thumawknak ni ah Khrih cun caan parah a bunhmi profet thucah dang a um nawn lo ding ti thu a pek, cun a kaihhlan tikah—Thuphuan bung 11 ih hrih thei pahnih an kaihhlan dingmi cu a entawnmi a si—cu thupek cu a sal ṭhan.

Saudari White menegaskan dengan jelas bahwa kita tidak akan pernah mempunyai suatu pekabaran waktu yang menetapkan sesuatu pun yang mempunyai arti khusus, bukan hanya Kedatangan-Nya yang Kedua. Nubuatan waktu, yang merupakan tema gerakan Millerit, berakhir pada 22 Oktober 1844, dan satu-satunya perintah yang berkaitan dengan tanggal yang mendasar itu ialah bahwa waktu tidak boleh lagi digunakan dalam penyampaian pekabaran Allah.

Pada permulaan gerakan malaikat pertama, tepat pada saat peralihan dari Filadelfia kepada Laodikia, terang yang bertambah telah diberikan mengenai kebenaran dasar gerakan Millerite. Tujuh tahun kemudian, atau dua ribu lima ratus dua puluh hari simbolik kemudian, atau satu “padang gurun” kemudian, pada tahun 1863, batu penjuru dasar “tujuh masa” itu telah dikesampingkan oleh para pembangun.

Dalam gerakan penutup malaikat yang ketiga, tepat pada titik peralihan dari Laodikia kepada Filadelfia, suatu ujian yang mencakup pengakuan akan dosa-dosa para bapa diberikan. Ujian mengenai dasar bagi para bapa itu ialah “tujuh kali,” yang merupakan batu dasar mereka. Akankah gerakan penutup itu mengabaikan satu-satunya perintah yang berkaitan dengan tarikh dasar itu, sebagaimana bapa-bapa mereka telah mengabaikan batu dasar mereka?

Ya. Mereka sungguh-sungguh telah melakukan hal yang sama itu. Mereka mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Bapa-bapa mereka tidak berdosa pada tarikh asas, kerana antara lain mereka masih merupakan orang Filadelfia pada tarikh asas itu. Bapa-bapa mereka gagal dalam ujian asas mereka apabila mereka berubah menjadi Laodikia dan menolak “tujuh kali” berserta terangannya yang semakin bertambah.

Kegagalan asas mereka pada tahun 1863 telah didahului oleh tujuh tahun Kristus mengetuk pintu hati Laodikia mereka. Tujuh tahun melambangkan “tujuh masa” dan “padang gurun.” Selepas “padang gurun” dari tahun 1856 hingga 1863, mereka gagal dalam ujian asas mereka.

ဗျာဒိတ်သုံးပါးသတင်း၏ လှုပ်ရှားမှုတွင် ပထမအကြိမ် စိတ်ပျက်ခြင်း ဖြစ်ပေါ်ရာ၌၊ ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးသည် အခြေခံရက်စွဲနှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်နွှယ်နေသော တစ်ခုတည်းသော ပညတ်တော်ကို ပယ်ချခြင်းအားဖြင့် အပြစ်ပြုခဲ့ကြသည်။ သူတို့သည် ပိုမိုကောင်းမွန်စွာ သိနေကြသော်လည်း၊ အချိန်ခန့်မှန်းခြင်းကို ပရောဖက်ပြုသတင်းစကားထဲသို့ ပေါင်းစည်းထည့်သွင်းရန် ရွေးချယ်ခဲ့ကြသည်။ ထိုသို့ပြုခြင်းအားဖြင့်၊ မောရှေသည် မိမိသားကို အရေဖျားမဖြတ်ဘဲ လျစ်လျူရှုခဲ့သော အပြစ်နှင့်၊ ဥဇ္ဇာသည် မိမိမထိရဟု သိရှိထားသော်လည်း သေတ္တာတော်ကို ထိတွေ့ခဲ့သော အပြစ်တို့ကို ထပ်မံကျူးလွန်ခဲ့ကြသည်။ ဗျာဒိတ်သုံးပါးသတင်း၏ လှုပ်ရှားမှုသည် မိမိတို့ သိရှိထားသည့် မမှန်ကန်သောအရာကို ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ မည်သူမဆို ထိုအချက်အပေါ် ဆေးသုတ်ဖုံးကွယ်လိုလျှင်၊ ထိုဆေးသုတ်ဘူး၌ ကျန်ရှိသမျှကိုလည်း အသုံးပြု၍ မောရှေနှင့် ဥဇ္ဇာနှစ်ဦးစလုံးသည် အပြစ်ပြုခဲ့ကြပြီး၊ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးလိုင်းအပေါင်းတို့အနက် အလွန်နောက်ဆုံးသော ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးလိုင်း၏ ပထမအကြိမ် စိတ်ပျက်ခြင်းကို သင်္ကေတပြုကြစဉ်၌ ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်ကို ဆန့်ကျင်သော ပုန်ကန်မှုကို ထင်ရှားပြသခဲ့ကြသည်ဟူသော အမှန်တရားကိုပါ ဖုံးကွယ်စေပါစေ—ထိုပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးလိုင်းသည် ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးလိုင်းအားလုံးက ရှေ့တော်သို့ ညွှန်ပြထားသော လိုင်းဖြစ်သည်။ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးလိုင်းများအတွင်းရှိ ပထမအကြိမ် စိတ်ပျက်ခြင်း၏ ပုံဆောင်ချက်များသည် အာလဖနှင့် အိုမေဂါ၏ လက်မှတ်ကို ဆောင်လျက်ရှိကြပြီး၊ ထိုအတွင်းမှ မှတ်တမ်းသည် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးအတွက် အကျိုးရှိစေခြင်းငှာ ဖြစ်၏၊ ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးက ထိုအရာအားဖြင့် အကျိုးမခံယူလိုကြသော်လည်း။

Mmasi a ngelo ya ntlha a a neelwa paka ya dingwaga di supa, e leng sesupo sa naga ya “dinako di supa,” gore ba amogele molaetsa wa Laodikea mmogo le lesedi la “dinako di supa.” Khutsafalo ya “dinako di supa” ke khutsafalo ya go kgwediwa mo molomong wa Morena. Ka 1863, ba ne ba boeletsa tiro ya go aga Jeriko sesha, tiro e e neng e na le “khutsafalo.” Dingwaga di supa go tloga ka 1856 go ya go 1863 ke setshwantsho se sennye sa botsuolodi jwa boleo jwa borraabo Iseraele wa bogologolo jo bo neng jwa ba tlisetsa khutsafalo ya “dinako di supa.” Iseraele wa segompieno o ne a boeletsa maleo a borraabo ka 1863.

Tsamaiso ya lengeloi la boraro e ile ya hloleha tekong ya ho soetseha ha pele ka nnete jwalokaha Moshe le Uzza le bona ba ile ba hloleha. Ka nako eo ba ile ba bolawa diterateng nakong ya “feella” ya matsatsi a mararo le halofo. Jwale ba ntse ba bopuwa mebeleng ka modumo wa Motshedisi. Modumo wa Motshedisi o ntse o newa ka “lentswe” feelleng, mme jwale ba tobane le teko, e seng ya ho bea nako, empa ya “dinako tse supileng.” Ba se ba kile ba hloleha tekong ya ho bea nako.

ওলোনাক “সেভেন টাইমস” ওলিনা ওয়াখালবা অচুম্বা অহানবা ওইনা ময়েক শাবা ওইদে, কারণ মখোয়না মমাংলৈদা “সেভেন টাইমস” অচুম্বা মফম অমা ওইনা খনবদা সাক্ষ্য পীবা লৈরে। মখোয়না ছত্রিশশত মধৌ অমসুং কুঙথোকপগী ভাক্য, অৰ্থাৎ ছাব্বিশশত নুপীশিং খৈদোকপগী ভবিষ্যদ্বাণী, তাম্বা য়ারে হায়না ফঙদোকখ্রে। অদুবু মখোয়না “সেভেন টাইমস” গী অনৌবা পরীক্ষামূলক নুংশি অমা লৈরিবা তৌরিবগীদমক মশক খঙদ্রবা ঙমই। মখোয় অদুনা 1856 দা মখোয়গী ইপা-ইপুশিংনা লেইরম্বা ফিভমদুদা হৌজিক লেইরে। অনৌবা নুংশি অদুদি, রেভেলেশন ১১ গী অহুম অমসুং অর্ধ নুমিত অদু ফ্রেঞ্চ রেভোলিউশন খক্তা শনাক্ত তৌবদগী মতুং ইনবা নত্তে, অদুবু মসি হৌজিক্কী অহানবা অচুম্বা ওইরে।

Adakah pembukaan sejarah tersembunyi tentang tujuh guruh, dan pembukaan meterai ketujuh, sebenarnya merupakan dua saksi yang menandakan bahawa Wahyu Yesus Kristus kini sedang dinyahsul? Jika demikian, benarkah bahawa seluruh kitab Wahyu sedang berbicara tentang akhir zaman? Jika itu benar, maka adakah tiga setengah hari itu melambangkan masa penangguhan dalam perumpamaan tentang anak-anak dara? Jika demikian, maka adakah penyelesaian “tujuh kali” itu sebenarnya melambangkan suatu perintah yang mesti dipenuhi oleh mereka yang telah mengambil bahagian dalam ramalan Nashville pada 18 Julai 2020?

Wahai! Ada satu ujian bagi kamu! Adakah mereka yang bangun dan menyedari bahawa mereka berada dalam masa penangguhan itu, benar-benar perlu bertaubat atas dosa mereka, dan dosa bapa-bapa mereka pada penghujung tiga setengah hari itu? Adakah benar-benar suatu dosa untuk mengabaikan perintah agar tidak menggunakan masa dalam suatu ramalan?

Bagi mereka yang mengambil pendirian bahawa ramalan Nashville yang gagal itu entah bagaimana merupakan maksud yang dikehendaki Tuhan, dan yang sesudah itu telah berusaha mempertahankan dakwaan tersebut, saya ingin menambahkan satu lagi pemerhatian, selain daripada dosa menggunakan penetapan masa dalam nubuatan Tuhan. Apa yang berlaku dengan ramalan palsu tentang Nashville itu bukan sekadar suatu manifestasi pemberontakan terhadap perintah Kristus pada tahun 1844, tetapi juga suatu tindakan yang memberitahu mereka yang di luar Adventisme bahawa ramalan-ramalan yang terdapat dalam Roh Nubuat adalah cacat. Hal itu merupakan suatu celaan terhadap tulisan-tulisan Roh Nubuat. Hal itu memberikan bukti bagi mereka yang di dunia bahawa tulisan-tulisan Ellen White sama pentingnya dengan tulisan-tulisan Joseph Smith, atau Nostradamus. Kata-kata Ellen White yang berharga telah dicemarkan oleh kata-kata hina daripada pemberontakan kita. Hal itu bukan sahaja suatu pemberontakan terhadap Kristus, yang adalah Firman Tuhan, tetapi pada masa yang sama juga suatu pemberontakan terhadap Roh Nubuat. Yohanes sedang dianiaya di pulau yang bernama Patmos itu, bukan kerana dia meletakkan pendapat manusianya di atas Alkitab dan Roh Nubuat, melainkan kerana dia mentaati kedua-dua saksi itu.

ଯାତ୍ରାର ପ୍ରଥମ ନିରାଶାବେଳେ ଆମେ ଆମ ପିତା ମୋଶାଙ୍କର ପାପମାନଙ୍କୁ ପୁନରାବୃତ୍ତ କରିଥିଲୁ, ଏବଂ ଏହାକୁ ଆମେ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଏହାକୁ ଆମେ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ, କାରଣ ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ 1856ରେ ଅଛୁ। “seven times” ବିଷୟରେ ବର୍ତ୍ତମାନ ନୂତନ ଆଲୋକ ରହିଛି, ଯେପରି ସେତେବେଳେ ଥିଲା। ଆରମ୍ଭିକ ଆନ୍ଦୋଳନ 1856ରେ Philadelphia ରୁ Laodicea କୁ ସନ୍ଧିକାଳରେ ଥିବାପରି, ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ Laodicea ରୁ Philadelphia କୁ ସନ୍ଧିକାଳରେ ଅଛୁ। 1856ରେ ଆମ ପୂର୍ବଜମାନେ “seven times” ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଜ୍ଞାନବୃଦ୍ଧିର ପ୍ରକାଶନକୁ ଥାମି ଦେଇଥିଲେ। ଆମେ ସେହି ଆଲୋକର ପ୍ରକାଶନକୁ ସାମ୍ଭାବ୍ୟତଃ ଥାମି ପାରିବୁ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ନିଶ୍ଚୟ ଭାବେ ଏହି ଆଲୋକ ବିରୋଧରେ ଆମ ହୃଦୟର ଦ୍ୱାରଗୁଡ଼ିକୁ ବନ୍ଦ କରିପାରିବୁ। ଆମେ, ମୂଳ Seventh-day Adventist ନିର୍ମାତାମାନେ ଯେପରି କରିଥିଲେ, ସେପରି ଅଭିନୟ କରିପାରିବୁ ଯେ ପଥରଟି ବାସ୍ତବରେ ସେଠାରେ ନଥିଲା, ଏବଂ ତାହାରେ ଠୋକର ଖାଇ ଚାଲିଥାଇପାରିବୁ। ଆମର ସମସ୍ୟା ହେଲା, ଆମ ମୁଣ୍ଡକୁ ବାଲିରେ ପଚାଇ ରଖିବା ପାଇଁ ଆମ ପାଖରେ ଏକ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଅଧିକ ସମୟ ନାହିଁ, କାରଣ ନ୍ୟାୟବିଚାରମାନେ ଏହିମଧ୍ୟରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଯାଇଛି।

Da keră Alpha şi Omega să ne înveţe prin principiul că sfârşitul unui lucru este ilustrat de începutul acelui lucru, putem vedea cu uşurinţă că Alpha şi Omega demonstrează că prezicerea despre Nashville a fost prefigurată de părinţii noştri. Când recunoaştem acest adevăr, atunci vom fi confruntaţi cu realitatea că, de la acea prezicere încoace, orice efort de a produce un fel de logică omenească pentru a justifica prezicerea eşuată n-a fost nimic mai mult decât o frunză de smochin. Atunci vom vedea că Dumnezeu nu a umblat cu noi cât timp am fost în ţara vrăjmaşului. El a fost acolo, dar numai în sensul că a bătut la uşile inimilor, căutând intrare. Dacă frunza de smochin a logicii omeneşti este îndepărtată, atunci am putea vedea şi că tăgăduirea, sau logica omenească greşită pe care am folosit-o pentru a justifica prezicerea despre Nashville, este dovada că am umblat împotriva lui Hristos.

ឆ្នាំ 1856 អាដវេនទីសម៍ ភីឡាឌែលហ្វ្យា បានប្រែទៅជាឡាវដីសេអា ហើយពួកគេក៏បានដឹងអំពីវាផងដែរ។ ព្រះអម្ចាស់បានបញ្ជាក់រឿងនេះតាមរយៈពាក្យសម្ដីរបស់ស្ត្រីហោរាការិនី និងស្វាមីរបស់នាង។ ដោយឈរនៅមុខទ្វារនៃដួងចិត្តឡាវដីសេអាទាំងនោះ ព្រះគ្រីស្ទបានផ្ដល់ជូនថា នឹងយាងចូលមក ហើយទទួលទានអាហារជាមួយពួកគេ។ អាហារដែលទ្រង់បាននាំមកសម្រាប់ទទួលទាននោះ គឺជាថ្មគ្រឹះនៃ “seven times”។ ពួកគេបានបដិសេធ។

Pada tahun 2023, pergerakan terakhir kini sedang melampaui dari Laodikia menuju Filadelfia, sebab gereja yang kedelapan berasal dari ketujuh gereja itu. Tuhan Alfa dan Omega telah meneguhkannya melalui firman “kebenaran”-Nya. Kristus kini berdiri di depan pintu tulang-tulang kering yang baru saja mati itu, menawarkan untuk masuk dan makan bersama mereka, dan santapan yang hendak Ia bagikan kepada mereka adalah santapan yang sama persis yang dahulu Ia usahakan untuk dibagikan kepada nenek moyang mereka pada tahun 1856. Itu bukan semata-mata perkara dasar-dasar pokok dari doktrin “tujuh masa,” sebagaimana halnya bagi nenek moyang mereka pada tahun 1856. Tidak, melainkan obat yang pahit dari “tujuh masa” itu, dan obat itu menuntut jenis kerendahan hati yang sering sukar ditelan.

Mungkin antara kita yang turut serta dalam ramalan Nashville itu lebih bijaksana daripada Daniel?