The Revelation of Jesus Christ - Number One

Amerika Syarikat dikenal pasti secara khusus dalam Alkitab. Terdapat beberapa petikan alkitabiah yang secara khusus mengenal pasti Amerika Syarikat pada akhir zaman. Dalam Wahyu fasal tiga belas, Amerika Syarikat ialah binatang yang kedua, atau binatang bertanduk dua yang muncul dari bumi dan melarang seluruh dunia daripada membeli atau menjual—kecuali mereka mempunyai tanda binatang itu.

ในข้อความตอนนี้ มีลักษณะเชิงพยากรณ์สำคัญอยู่เจ็ดประการที่เกี่ยวข้องกับสัตว์ร้ายจากแผ่นดินซึ่งมีสองเขา เขาใช้อำนาจของสัตว์ร้ายที่มาก่อนเขา; เขาทำให้มนุษย์ทั้งโลกนมัสการสัตว์ร้ายที่อยู่ก่อนเขา; เขากระทำการอัศจรรย์ยิ่งใหญ่จนมนุษย์ทั้งปวงได้เห็น; เขาล่อลวงโลกทั้งสิ้นและบัญชาให้โลกสร้างรูปของสัตว์ร้ายที่อยู่ก่อนเขา; เขาให้ชีวิตแก่รูปของสัตว์ร้ายนั้นและรูปนั้นก็พูดได้; เขาบังคับโลกทั้งสิ้นให้กราบไหว้รูปของสัตว์ร้าย โดยมีโทษถึงตายสำหรับผู้ที่ไม่ยอม; และเขาบังคับโลกทั้งสิ้นให้รับเครื่องหมายนั้นไว้ที่หน้าผากหรือที่มือ และห้ามการซื้อการขายแก่ผู้ที่ไม่มีเครื่องหมาย ชื่อ หรือเลขของสัตว์ร้ายนั้น.

Kerja penipuan yang dilakukan oleh binatang yang “naik dari dalam bumi” dalam ayat sebelas itu demikian menyesatkan dan berkuasa sehingga ia “menyesatkan mereka yang diam di atas bumi.” Seluruh dunia akan diperdaya oleh Amerika Syarikat. Iaitu, kecuali gereja Tuhan—seluruh dunia akan diperdaya untuk menerima tanda antikristus. Peristiwa-peristiwa nubuatan yang mendahului penyesatan sedunia ini telah pun sedang berlangsung.

Hona le dikanegelo tša ka Beibeleng tše batho ba bantši ba di tsebago, le ge e ka ba feela ka godimo. Ba bantši ba kile ba kwa ka dikganetšano magareng ga Moshe le Farao, Daniele le Nebukadinetsara goba Jesu le Pilato. Batho ba tseba dikanegelo tše tša Baebele ka maemo a go fapana a kwešišo, eupša ga se ka mehla ba lemogago gore boporofeta bja Baebele bo šupa ka go lebanya le ka go ikgetha kudu dikgoši le mebušo. Ka nnete go be go le bjalo ka Moshe, Daniele le Kriste. Egipita, Babilona le Roma ka moka di ile tša šupišwa ka go ikgetha boporofeteng bja Baebele e sa le pele ga histori yeo go yona di phethagaditšego dipolelopele tše di lego mabapi le mebušo ya tšona ka go fapana. Modimo ga a fetoge le ka mohla.

ការពិតដែលថាព្រះជាម្ចាស់មិនផ្លាស់ប្តូរឡើយ អនុញ្ញាតឲ្យយើងអនុវត្តតក្កវិជ្ជាសាមញ្ញមួយចំនួនក្នុងការពិចារណារបស់យើងអំពីសត្វសាហាវមានស្នែងពីរដែលឡើងពីផែនដី នៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១៣។ ដោយព្រោះយើងដឹងថា ព្រះជាម្ចាស់បានប្រកាសទុកជាមុននូវពាក្យទំនាយដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់នូវនគរអេស៊ីព្ទ បាប៊ីឡូន និងរ៉ូម ខណៈដែលនគរទាំងនោះនីមួយៗបានពាក់ព័ន្ធជាមួយ និងបានបៀតបៀនក្រុមជំនុំព្រះរបស់ព្រះជាម្ចាស់ នោះយើងអាចបង្កើតការពិតមួយចំនួនទាក់ទងនឹងសត្វសាហាវដែលឡើងពីផែនដីនៅក្នុងវិវរណៈ ជំពូក ១៣។ សត្វសាហាវដែលឡើងពីផែនដីនេះ ដូចជាអេស៊ីព្ទ បាប៊ីឡូន និងរ៉ូមដែរ នឹងត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់នៅក្នុងពាក្យទំនាយព្រះគម្ពីរ មុនប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពាក្យទំនាយអំពីជាតិនោះត្រូវបានបំពេញសម្រេច។ ខ្ញុំនិយាយថា យើងអាចបង្កើតការពិតនេះបាន ដោយផ្អែកលើក្បួនព្រះគម្ពីរមួយដែលសាមញ្ញបំផុត ប៉ុន្តែសំខាន់។ ក្បួននោះកំណត់ថា សេចក្តីពិតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើសក្ខីភាពរបស់ពីរនាក់។

Boporofeti jwa Baebele bo ne jwa bolelela pele go nyelela ga Egepeto ya bogologolo fa Modimo a ne a dira le Faro wa Egepeto yo o neng a le botsuolodi. Boporofeti jwa Baebele bo ne jwa bolelela pele go tlhatloga le go wa ga Babelona ya bogologolo, gape bo dira le dikgosi tsa Babelona tse di neng di le botsuolodi. Boporofeti jwa Baebele bo ne jwa bolelela pele go tlhatloga le go wa ga bogosi jwa Roma ya boheitane, mme jwa supa le go dira le baemedi ba Roma ba ba neng ba senyegile. Go sa fetogeng ga semelo sa Modimo go go sa fetogeng le ka motlha go supa gore bogosi jo bo botlhokwa go gaisa tsotlhe jo bo umakiwang mo boporofeting jwa Baebele—sebatana sa lefatshe sa Tshenolo 13—ruri tota bo tla supiwa ke boporofeti jwa Baebele.

Apha mboni ya chilongoki ya chiswango cha pa charu chapasi ya Chivumbulutso 13 yikukwaniriskika, mpingo wa Chiuta wazamukumana na ulongozgi wa ndyali na wa chisopa wa chiswango cha pa charu chapasi, umo vikulongoreka mwauchimi mwa Mozesi, Daniyeli, na Khristu. Udindo wa uchimi wa United States paumaliro wa charu ni nkhani yikuru ya uchimi wa Baibolo. Apo tikulongosora uthenga wa m’Baibolo uwo ukusimikizga udindo wa United States mu uchimi wa Baibolo, tizamusanga ntchito malango agho ghakusangika mukati mwa Baibolo, pakuti Mazgu gha Chiuta ghakukhumbikwira chara kumasulira kwa munthu. Israyeli wakale wakapika malango gha viphikiro, malango gha umoyo, malango khumi gha makhaliro, malango gha ulimi, na vinyake vinandi. Chiuta wakutemwa dongosolo.

Tăngcul a Biblî cungnüi ka hlawh a ni ang tih lohchu, Pathian-in a pek dan zâwngte chu an ngaihthah mai avângin mi pakhat a hrilh lawmawm tûrin engmah a lo sawi lo. Zâwlnei thu zirna tûra Bible chhûnga leh Bible hmanga a hriat dân tûra zâwlnei thu hrilhfiahna kalphungte an ngaihthah chuan, tu nge hlawh a ni ang tih a beisei theih ang?

Nnem sɛ yɛde mmara ahorow a ɛwɔ Kyerɛwnsɛm no di dwuma no, yɛbɛma Bible no ankasa asi hɔ na agye atom sɛ saa mmara no yɛ nokware anaa ɛyɛ atoro. Sɛnea ɛte wɔ Onyankopɔn mmara ahorow nyinaa ho no, bere nyinaa Satan de ne nnaadaa bi a ɛsɛe mmara no ba. Enti, ɛho hia paa sɛ bere a wɔde mmara bi si nokware bi so dua no, wɔsɔ nokware a wɔahu no ne mmara a wɔde adi dwuma no nyinaa hwɛ.

Morero o mongwe, kwa ntle ga go supa karolo ya boporofeti ya United States mo thutong eno, ke go lemoga molaetsa wa sephiri o o tswang mo bukeng ya Tshenolo, o Jesu a neng a o fitlha go fitlha mo kokomaneng eno e e kgethegileng.

Liphiri tša boporofeta tša Modimo tšeo di utollwago di neelwago gore bao ba amogelago sephiri ba kgone go boloka molao wa Gagwe. Batho ba ka boloka molao wa Gagwe feela ge o ngwadilwe dipelong tša bona. Sephiri seo se khurumollwago ka pukung ya Kutollo ke karolo ya tshepedišo ya Moya o Mokgethwa ya go ngwala molao wa Modimo dikarolong tša rena tša ka gare le dipelong tša rena. Sephiri seo se bulelwago batho ba Modimo, ge e ba se amogelwa ka tumelo, se hloma kgwerano ye mpsha.

Wahyu 1:1–3 Amanat Peringatan yang Terakhir:

Eku banza kitini misatu ya Emoniseli kitini mosi ilandula nde “Emoniseli ya Yesu Klisto” kele nsangu ya nsuka sambu na bantu nyonso. Yo kele na polele nde nsangu, sambu “Emoniseli ya Yesu Klisto” pesamaka na Yandi na Tata ya Mazulu sambu na kumonisa bisadi na Yandi mambu yina “fwete salama na ntama mingi ve.”

Kita diberitahu supaya mempertimbangkan bahawa “Roh Kudus telah membentuk segala sesuatu sedemikian rupa, baik dalam pemberian nubuat itu” mahupun juga “dalam peristiwa-peristiwa yang digambarkan.”

“Likhathazo eziveziweyo” kwakunye “nokunikelwa kwesiprofeto” kwiivesi ezintathu zokuqala zesahluko sokuqala seSityhilelo kubonisa ngokukodwa inkqubo yenyathelo ngenyathelo uThixo anxibelelana ngayo nabantu, yaye kukwachonga ukuba umyalezo odlulisiweyo ubizwa ngokuba “siSityhilelo sikaYesu Kristu.”

Yesu Krais, em i mekim tupela samting wantaim dispela tok em i kisim long God. Em i salim dispela tok long rot bilong ensel bilong em, na tu em i soim mining bilong dispela tok long rot bilong dispela ensel. Orait dispela ensel i kisim dispela tok i go long profet Jon, husat i raitim i daun na salim i go long ol sios bilong yumi na bilong mi. Namba tri ves pastaim i bin “wokim long kain pasin” long “Holi Spirit” bilong putim strong long tupela samting wantaim, em “dispela tok” na “rot bilong toktok i go” we i insait long karim dispela tok i kam.

E yi verses samting mipela i tingting long en i putim las tok i go long olgeta manmeri, tasol em i no tasol las tok—moa yet, dispela tri verses i makim las “givim toksave” tok i go long dispela graun. Dispela pasin bilong “givim toksave” insait long dispela tok i kamap ples klia taim ol i makim wanpela kain lain manmeri olsem “ol i binis tru” long wanem, ol i bin ritim, harim, na bihainim “ol dispela samting em i stap rait insait long en.” I gat wanpela lain manmeri husat bai i no rit, na tu i no harim, long wanpela toksave em i stap olsem “Revelation of Jesus Christ”. I no inap tru long ol i kisim blesing. Em i klia tru olsem sapos i gat wanpela lain i kisim blesing long ritim, harim, na bihainim ol dispela samting em i stap rait, orait i gat narapela lain tu em i no kisim blesing. Wanpela man bai rit, harim, na bihainim tok bilong Revelation of Jesus Christ? Sapos em i mekim olsem, bai em i kisim blesing; sapos nogat, bai kot nogut i stap long em.

ထိုတတိယအခန်းငယ်၌ပါသော “အချိန်သည် နီးလာပြီ” ဟူသောအသုံးအနှုန်းသည် သမိုင်းတွင် နောက်ဆုံးသတိပေးသတင်းစကား ရောက်ရှိလာသည့် အထူးသတ်မှတ်ထားသော အချိန်တစ်ခု ရှိကြောင်းကို ဖော်ပြသည်။ “အချိန်”—(တိကျသတ်မှတ်ထားသော အချိန်တစ်ခု) “သည် နီးလာပြီ။” တိကျသတ်မှတ်ထားသော အချိန်တစ်ခုသည် ရောက်လာတော့မည်ဖြစ်သည်၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းသည် နီးလာနေပြီဖြစ်သဖြင့်၊ ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်တို့ (ယောဟန်အားဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသောသူတို့) သည် ထို “အချိန်” မရောက်မီ သတင်းစကားကို နားလည်ကြသည်။ ယောဟန်သည် ဗျာဒိတ်ကျမ်းကို ပထမရာစုအဆုံးပိုင်းခန့်တွင် ရေးသားခဲ့သော်လည်း၊ ဤအခန်းငယ်များက အေဒီ ၁၀၀ ခုနှစ်နောက်ပိုင်း အလွန်ကြာသော သမိုင်းကာလအတွင်း တစ်ချိန်ချိန်၌ နောက်ဆုံးသတိပေးသတင်းစကားကို ကြေညာမည့် အချိန်တစ်ခု ရှိလိမ့်မည်ဟု ဖော်ပြကြသည်။ ထို “အချိန်သည်” “နီးလာပြီ” ဖြစ်သောအခါ၊ “မကြာမီ ဖြစ်ပျက်ရမည့် အရာများ” ကို ဖော်ပြသည့် သတင်းစကားသည် ဘုရားသခင်၏ အစေအပါးတို့အား ထင်ရှားပြသလိမ့်မည်။

Dalam siri rencana ini, Alkitab dan tulisan-tulisan Ellen White akan digunakan sebagai autoriti untuk meneguhkan penjelasan bagi petikan-petikan Alkitab yang kami rujuk.

Re tla boela re lebise tlhokomelo melaong ya tlhaloso ya boporofeta e kgobokantsweng ke William Miller le melaong e hlaotsweng pokellong e bitswang Prophetic Keys. Re tla boela re sebedise thuto ya boporofeta e bitswang Habakkuk’s Tables.

Kami tidak bermaksud untuk mendefinisikan setiap kaidah yang kami gunakan. Demi ringkasnya, kami hanya akan merujuk kepada kompilasi Prophetic Keys bagi siapa pun yang ingin membaca pembuktian kaidah tersebut secara lebih terperinci. Melalui seri Habakkuk’s Tables, kami bermaksud menunjukkan presentasi-presentasi tertentu di mana suatu pokok bahasan yang akan kami singgung secara singkat dibahas dengan kedalaman yang lebih besar.

Apabila kita meneliti kitab Wahyu, kami menggalakkan maklum balas awam, namun kami hanya akan memberikan respons kepada sumbangan yang membantu kelangsungan kajian ini. Skop perbincangan kita akan meliputi siri pembentangan semasa, kaedah-kaedah nubuatan yang kita amalkan, serta maklumat yang terdapat dalam Jadual-jadual Habakuk.

Lefoko la Segerika leo le fetoletšwego e le “laetša ka pontšho” le ra go “šupa”. O rometše molaetša ka morongwa wa “gagwe”, gomme a o laetša ka pontšho ka morongwa wa “gagwe”. Morongwa wa “gagwe” ke Gabriele.

Малгай тэнгэрэлч захиастайгаар илгээгддэг бөгөөд Малгай тэнгэрэлч өөрөө ч тэр захиасыг төлөөлдөг. Хүн төрөлхтөн түүхийнхээ явцад эцсийн сэрэмжлүүлгийн захиасыг тунхаглах “цаг ойрхон” болсон тэр мөчид хүрэхэд, тэр эцсийн захиас нь тэнгэрэлчээр төлөөлөгдөнө. Илчлэлт номд “захиасууд” нь олонтаа тэнгэрэлчээр төлөөлөгддөг бөгөөд мэдээж Илчлэлтэд “тэнгэрэлч” хэмээн орчуулагдсан грек үг нь элч, өөрөөр хэлбэл мэдээ хүргэгч гэсэн утгатай юм.

Tyiniyi hinkwato ta ntiyiso wa Xikwembu leti fikeleke eka matimu hakunene i nhlavutelo ya Yesu Kriste, kambe Nhlavutelo ya Yesu Kriste eka Nhlavutelo ndzima ya vun’we i xitsundzuxo xo hetelela eka vanhu hinkwavo, naswona yi humelela hi nkarhi wo karhi lowu yimeleriwaka tanihi “nkarhi.” Ku ni ndzimana yin’wana ebukwini ya Nhlavutelo laha Yohane a vulaka leswaku “nkarhi wu le kusuhi”. Ndzimana yoleyo yin’wana yi nyika vumbhoni bya vumbirhi byo kambisisa swikoxo swa masungulo leswi ndzi swi endleke malunghana ni tindzimana ta wun’we ku fikela eka tinharhu.

Di penghujung kitab Wahyu kita mendapati pokok yang sama seperti pada permulaan Wahyu. Proses penyampaian dan mesej itu sekali lagi dirujuk apabila “Tuhan Allah” “mengutus malaikat-Nya untuk menunjukkan kepada hamba-hamba-Nya perkara-perkara yang harus segera berlaku.” Dan sebaik sahaja para hamba diperlihatkan mesej yang mengenal pasti “perkara-perkara yang harus segera berlaku,” Kristus mengumumkan bahawa Dia datang dengan segera. Inilah mesej yang mendahului kedatangan Kristus yang kedua, dan oleh itu inilah mesej amaran yang terakhir—mesej yang sama sekali yang digambarkan sebagai “Penyataan Yesus Kristus” dalam ayat pertama pasal satu. Berkat yang dijanjikan dalam tiga ayat pertama Wahyu diulangi dengan pernyataan, “Berbahagialah dia yang memelihara segala perkataan nubuat kitab ini.”

Katika aya hizi tunaona ufafanuzi mpana wa mchakato wa mawasiliano uliowekwa katika sura ya kwanza, kwa maana tunaona kwamba baada ya Gabrieli kumkabidhi Yohana ujumbe, Yohana anazidiwa sana na ujumbe huo hata akatafuta kumwabudu Gabrieli; ndipo Gabrieli akatumia kutokuelewa kwa Yohana kubainisha kwamba malaika wa mbinguni, manabii wa duniani, na wote wazishikao kauli za ujumbe huo, ni “watumishi wenza” wanaopaswa kumwabudu Mungu Muumba, wala si uumbaji wa Mungu.

Ayat-ayat ini menerangkan peristiwa dan pekabaran yang sama yang sedang kita pertimbangkan dalam pasal satu. Ayat-ayat itu mengulangi perkataan yang setia dan benar yang menunjukkan kepada hamba-hamba Tuhan apa yang mesti segera berlaku. Pekabaran itu sekali lagi ditempatkan dalam konteks proses komunikasi antara Tuhan dengan hamba-hamba-Nya. Dalam pasal dua puluh dua kita mendapati bukti lanjut bahawa pekabaran itu ialah pekabaran amaran terakhir, kerana “waktu” yang “sudah dekat” itu ditandai sebagai berlaku tepat sebelum masa percubaan manusia berakhir, kerana pernyataan bahawa “barangsiapa yang tidak adil, biarlah dia terus tidak adil: dan barangsiapa yang cemar, biarlah dia terus cemar: dan barangsiapa yang benar, biarlah dia terus benar: dan barangsiapa yang kudus, biarlah dia terus kudus,” menandai berakhirnya masa percubaan, serta menandai bermulanya tujuh malapetaka terakhir, yang seterusnya diakhiri dengan Kedatangan Kristus yang Kedua.

Pada permulaan kitab Wahyu dan pada penutup kitab Wahyu, kisah yang sama dikemukakan. Dengan menggabungkan kedua-dua petikan itu, kita dapat memahami bahawa “Wahyu Yesus Kristus” ialah pekabaran amaran terakhir kepada umat manusia sebelum Kedatangan Kristus yang Kedua. Pekabaran itu dilambangkan secara simbolik oleh seorang malaikat yang datang tepat sebelum berakhirnya masa percubaan. Pekabaran itu membahagikan umat manusia kepada dua golongan berdasarkan sama ada mereka membaca, mendengar, dan memelihara pekabaran yang tidak dimeteraikan apabila “waktunya sudah dekat,”—tepat sebelum masa percubaan berakhir.

Lebih seratus tahun yang lalu, pada tahun 1906, kita diberitahu bahwa tidak lama lagi “kita akan memasuki penggenapan peristiwa-peristiwa yang Kristus tunjukkan kepada Yohanes akan terjadi.” Pekabaran itu pada tahun 1906 masih termeterai. Penting untuk dipahami bahwa pekabaran dari Wahyu Yesus Kristus dibukakan kepada umat Allah tepat sebelum peristiwa-peristiwa itu terjadi. Kita diberi tahu bahwa kitab Wahyu “adalah tepat seperti yang dinyatakan oleh namanya,—suatu penyingkapan tentang peristiwa-peristiwa yang paling penting yang akan terjadi pada hari-hari terakhir sejarah bumi ini.”

A ko a pabanik asi te kaikkumo bukamo ka ko aomata n te Atua a na anga te kanganga ibukin aron te aomata aika ongora te kanganga a na “bwabwai te tai ibukin te amwarake ibukin aia bwaai aika a na riki ae e bwai n rangi.” E kona n taekinaki te bwai ae kakawaki iai (ibukina ba Ioni e kona n waekoa n reirei bwa e mwakuri n te aba n taai aika e na kabongana iai te rongorongo), bwa Ioni e taekinna te rua n bwai aika e karawawaaki iai. E “karawawaaki ibukina n onimakinna n aki rikirake te Taeka n te Atua, ao te baere ae nang I‑Karaiti,” ao ibukina anne “e kabaneaki n te Motu n Patimo.” E kabaneaki ibukina bwa e onimakinna ruan te Baibara ao te Taamnei ni Burabeti, ae “te baere ae nang Iesu.”

Johane o emetse batho ba ba leng kwa bokhutlong jwa lefatshe, ba ba tlhaloganyang molaetsa wa Tshenolo ya ga Jesu Keresete, mme ba bogisiwa ka ntlha ya go tshegetsa Baebele le Mowa wa Boporofeti.

Ka ruk 1 ah châng 3 thleng hian Pathian Pa leh a rawngbâwltute inkârah thuchah inhriattîr dân chu a lang chiang hle. Bung 22 chuan thuchah inhriattîr dân thawnthu chu a belh zui a. Hêng thu pahnihte hi Thupuan bu bul leh tâwp an ni a; an pahnih hian hrilhlâwkna entîrnaa Johana chanvo chu kimchang takin an sawi fiah a ni. Ani hi Thupuan thu ziaktu mai a ni lo va; khawvêl tâwp lama awmte, tâwpna vaukhânna thuchah hnuhnung ber puang tute entîrtu pawh a ni bawk.

Johane “o bone” mme “a utlwa” “dilo” tse di dirang molaetsa mme a laelwa go kwala le go romela molaetsa kwa dikerekeng.

Apa yang “didengarnya” dan “dilihatnya” diperintahkan kepadanya untuk dituliskan dan dikirimkan kepada ketujuh jemaat di Asia Kecil, tetapi ketika sampai kepada jemaat-jemaat secara masing-masing, Yesus mendiktekan pesan-pesan itu secara langsung kepada Yohanes, sebab setiap pesan kepada masing-masing dari ketujuh jemaat itu diawali dengan frasa, “Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di ….” Yesus mendiktekan pesan-pesan khusus itu kepada jemaat-jemaat.

Yesu akandikira Yohaani, na pia Yesu akamwambia Yohaani aandike yale aliyoyaona na kuyasikia, na wakati mmoja Yesu akamwambia Yohaani “asir” aandike yale aliyoyasikia.

Yohane o ile a bolelloa hore a tiise seo diaduma tse supileng di se boletseng, mme ka ho etsa jwalo o ne a tiisa molaetsa wa diaduma tse supileng, jwalokaha Daniele a ile a laelwa hore a tiise buka ya hae ho fihlela nakong ya bofelo.

Angichilakgipa an∙chingni aganaon, Parape∙a ki∙tapni bon∙kamgipa aro a∙bachenggipa bakgninan sa a∙gilsakna aganani kattako parakaha ine ong∙a. Ua kattako aganprakani niamko mangmangba parakaha. Uko aganprakna Johanni dakchakgipa bakko dingtangmancha talatgipa ong∙a. Mai somoirangon ua an∙tang nikgimin aro knagiminko seaha. Gipin somoirangon ua diktationchi aganako man∙aha, aro sa somoio ua knagiminko segriknabe ine aganako man∙aha. Jisu Kristoni Parape∙ani kattako Pagipaoniko on∙aha, Jisuona, Gabrielona, unon katchinikgipa Johanona; una ua kattako segipa aro mondolirangona watatgipa dakgrikani on∙aniko man∙aha.

พอเป็นไปได้ที่ผู้อ่านจะอ่านข้อพระคัมภีร์นั้นโดยไม่ตระหนักถึงหลักการเชิงพยากรณ์ที่ระบุอยู่ภายในพระบัญชาซึ่งทรงสั่งให้ยอห์นเขียน การเขียนบันทึก “สิ่งต่าง ๆ” ที่ได้เห็นและได้ยิน คือการบันทึกประวัติศาสตร์ร่วมสมัย เพราะในสมัยของยอห์นนั้น “สิ่งต่าง ๆ” เหล่านั้นมีอยู่แล้ว การบันทึกประวัติศาสตร์ร่วมสมัย และโดยการกระทำนั้นเองก็เป็นการเขียนบันทึกสิ่งต่าง ๆ ที่จะมีขึ้นในอนาคตพร้อมกันไปด้วย คือกฎเชิงพยากรณ์หลักในพระธรรมวิวรณ์ ยอห์นถูกใช้เพื่อเน้นย้ำและเป็นภาพประกอบของหลักการนั้นเองและความสำคัญของมัน เพราะโดยสาระสำคัญแล้ว ท่านได้รับพระบัญชาให้เขียน “สิ่งทั้งหลายซึ่งเป็นอยู่ และ” โดยการกระทำเช่นนั้น ท่านก็จะกำลังเขียน “สิ่งทั้งหลายซึ่งจะเกิดขึ้นภายหลัง” เพราะประวัติศาสตร์ย่อมซ้ำรอย เทคนิคเชิงพยากรณ์นี้คือพระลายเซ็นของพระเยซู เพราะลายเซ็นคือชื่อ และพระนามของพระองค์ในวิวรณ์บทที่หนึ่งคืออัลฟาและโอเมกา พระองค์ทรงระบุจุดจบไว้กับจุดเริ่มต้น

ਰਹੱਸਮਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ “ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼” ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਵੇਲੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਿੰਨ ਆਇਤਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। “ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼” ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲਾ ਅੰਤਿਮ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਸੰਦੇਸ਼ ਸਵਰਗੀ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਯਿਸੂ ਤੱਕ, ਯਿਸੂ ਤੋਂ ਗਬਰੀਏਲ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਗਬਰੀਏਲ ਤੋਂ ਯੂਹੰਨਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜੀ ਜਾਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ “ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼” ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਗੌਰ ਕਰਨ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਬਚਨ ਰਾਹੀਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਉਹਨਾਂ ਸਭ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਯਿਸੂ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਹੈ—ਇਸ ਦੀ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਵਿੱਚ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਵੇਲੇ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਤਦੋਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਅਜੇ ਹੋਣੀਆਂ ਸਨ।

Kebenaran tentang pengulangan sejarah digambarkan apabila Yohanes menuliskan suatu amaran bagi zaman dan generasinya, yang juga merupakan suatu amaran bagi suatu waktu pada masa hadapan. Apabila Yohanes menulis kepada tujuh jemaat pada permulaan gereja Kristian, dia juga sedang menuliskan suatu amaran bagi gereja Kristian pada akhir dunia. Sifat watak Kristus ini digambarkan apabila Kristus disebut sebagai Alfa dan Omega, atau yang awal dan yang akhir, atau yang pertama dan yang terakhir. Sesungguhnya, Alkitab mengenal pasti sifat watak Kristus ini sebagai apa yang membuktikan bahawa Dialah satu-satunya Tuhan.

Dalam fasal pertama Wahyu kita mendapati Yesus mengenal pasti diri-Nya sebagai Alfa dan Omega.

Tselela e le ngata mo ditemaneng tseno, mme fa ke le fano ke tla supa fela gore fa Johane a utlwa lentswe la ga Keresete le le tshwanang le phalafala, mme a retologa go bona Yo o neng a bua le ene, o ne a bona Jesu Keresete e le Moperesiti yo Mogolo wa legodimo mo teng ga lefelo le le boitshepo la sehalalelo sa legodimo. Foo Jesu a itshenola e le Alefa le Omega le jaaka wa ntlha le wa bofelo. Mo molaetseng le mo phatlalatsong ya one mo ditemaneng tse tharo tsa ntlha re ne ra fitlhela mola wa boammaaruri o o neng o tsamaisana le mola wa boammaaruri kwa bokhutlong jwa Tshenolo. Jaaka Alefa le Omega, Jesu o bontsha bokhutlo ka tshimologo, wa bofelo ka wa ntlha. Kwa bokhutlong jwa buka ya Tshenolo, fela jaaka kwa tshimologong, o boela gape a itshenola e le Alefa le Omega.

Tabhin la Bup Revelesen i tok klia se taem Jon i raetem mesej, mesej ya bae i stanap antap long prinsipol blong stat we i soemaot en. Mesej ya hem i namba wan trut we oli openem insaed long buk blong Revelesen, mo semak trut ya nomo i laswan blong tokbaot insaed long buk ya. Mo long witnes long stat mo long en blong buk blong Revelesen, Jisas i talem se Hem wan i Alfa mo Omega, stat mo en, mo fastaem mo laswan.

Ayat tiga yang pertama dalam kitab Wahyu mengenal pasti pekabaran amaran terakhir bagi umat manusia. Itulah amaran yang mendahului tujuh malapetaka terakhir dan Kedatangan Kristus yang Kedua. Pekabaran tentang Wahyu Yesus Kristus itu telah “dikirimkan dan dinyatakan dengan tanda-tanda” “oleh malaikat-Nya.”

Amaran ya me tšoanang e boela e hlalosoe temaneng ea ho qetela ea Tšenolo, ’me e boetse e emeloa e le lengeloi la boraro la Tšenolo 14.

Mesej amaran terakhir ialah mesej yang digambarkan sebagai malaikat ketiga. Itulah amaran terakhir kerana mesej itu secara langsung mengenal pasti ujian terakhir bagi umat manusia. Ada seorang malaikat lain yang menyusul serta bergabung dengan malaikat ketiga, dan malaikat itu juga ialah mesej amaran terakhir.

Сургаал нь Есүс Христийн Илчлэлт мөн бөгөөд энэ нь нэгдүгээр бүлэг, арван дөрөвдүгээр бүлэг, арван наймдугаар бүлэг, хорин хоёрдугаар бүлэгт дүрслэгдсэн байна. Энэхүү сургаал нь Илчлэлт номын эхний болон сүүлчийн эшлэлд тэнгэрэлч Габриел хэмээн тодорхойлогдсон нэгэн тэнгэрэлчээр бэлгэдэгддэг; харин арван дөрөв болон арван наймдугаар бүлгүүдэд уг сургаал нь тэнгэрт нисэж буй эсвэл тэнгэрээс бууж ирж буй тэнгэрэлчээр бэлгэдлийн утгаар дүрслэгддэг.

Malaikat yang turun dari syurga dalam fasal lapan belas telah dilambangkan lebih awal dalam fasal sepuluh apabila seorang malaikat turun lalu meletakkan satu kakinya di darat dan satu lagi di laut. Malaikat itu mempunyai sebuah kitab yang Yohanes diperintahkan untuk memakannya, yang menjadikan mulutnya manis dan perutnya pahit. Kitab yang dimakan oleh Yohanes itu ialah suatu pekabaran, dan pekabaran yang dilambangkan oleh kitab kecil itu melambangkan pekabaran malaikat dalam Wahyu lapan belas; dengan demikian, hal itu juga merupakan suatu gambaran tentang pekabaran amaran terakhir.

Ithimbu rela leswaku rungula ra Xikwembu ri rhumeriwile ri tlhela ri kombisiwa hi ntsumi; naswona loko hi kambisisa hi vukheta leswaku hi kuma rungula ro hetelela ra xilemukiso ri ri karhi ri fanekisiwa ebukwini ya Nhlavutelo, hi kuma leswaku ka nkombo ntsumi yi kombisa rungula ro hetelela ra xilemukiso. Eka swiyimo swo sungula ni swo hetelela a ku ri ntsumi, Gabriyele. Kutani eka Nhlavutelo khume hi vona ntsumi yi rhelela yi ri ni buku leyitsongo evokweni ra yona. Eka Nhlavutelo khume-nharhu ni mune hi vona tin’wana tinharhu ta tintsumi, hinkwato ti yimela rungula ro hetelela ra xilemukiso. Kutani eka Nhlavutelo khume-nhungu hi vona yin’wana ntsumi yi yimela rero rungula rero rin’we ro hetelela ra xilemukiso. Marungula ya nkombo yo hetelela ya xilemukiso ma fanekisiwa hi tintsumi. Yo sungula ni yo hetelela i ntsumi Gabriyele, kutani tintsumi letlhanu leti nga exikarhi ka yo sungula ni yo hetelela i tintsumi ta xifanekiselo.

Sudah tentu, setiap daripada tujuh jemaat itu juga mempunyai malaikat, tetapi mereka membawa suatu pekabaran kepada jemaat-jemaat itu, sedangkan pekabaran amaran terakhir yang telah kita bincangkan ialah suatu pekabaran yang merangkumi seluruh dunia sebagai sasarannya.

Setiap daripada tujuh garis nubuatan yang mewakili pekabaran amaran terakhir harus dinilai dengan teliti dan diselaraskan antara satu dengan yang lain, tetapi pada ketika ini saya hanya ingin mentakrifkan satu prinsip asas Alpha dan Omega. Kali pertama sesuatu subjek disebut dalam firman Tuhan merupakan rujukan yang paling penting. Kali pertama “benih” disebut dalam Alkitab ialah dalam Kejadian 1:11, di mana kita diberitahu bahawa benih itu akan menghasilkan “menurut jenisnya.” Penyebutan pertama tentang benih menekankan bahawa benih itu mempunyai DNA yang diperlukan untuk menghasilkan semula dirinya. Yesus mengenal pasti Firman Tuhan sebagai benih.

Benih, yaitu Firman Tuhan, memiliki seluruh DNA yang diperlukan untuk menghasilkan satu tumbuhan yang lengkap. Penyebutan pertama suatu pokok dalam Firman Tuhan mencakup semua unsur dari pokok itu yang ada. Fakta ini dikenal sebagai “kaidah penyebutan pertama.” Semakin saksama kaidah ini ditelaah, semakin nyatalah kepastiannya.

Sebelum kita meneruskan penjelasan kita tentang Alfa dan Omega serta definisi Firman Tuhan sebagai benih, patutlah kita mempertimbangkan daripada petikan yang baru sahaja kita rujuk dalam Matius beberapa perkara yang berkaitan dalam pertimbangan kita terhadap kitab Wahyu. Semua nabi sedang berbicara tentang akhir dunia.

Petikan ini mengemukakan tiga orang saksi, (Paul, Peter dan Ellen White) yang memberi kesaksian tentang hakikat bahawa semua nabi sedang berbicara mengenai akhir dunia, iaitu waktu yang tepat apabila rahsia dalam kitab Wahyu dibuka meterainya. Oleh itu, dalam Matius tiga belas apabila Yesus berkata, “berbahagialah matamu, kerana matamu melihat: dan telingamu, kerana telingamu mendengar. Kerana sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Bahawa banyak nabi dan orang benar telah rindu untuk melihat perkara-perkara yang kamu lihat, tetapi tidak melihatnya; dan untuk mendengar perkara-perkara yang kamu dengar, tetapi tidak mendengarnya,” Dia sedang menyatakan berkat yang sama seperti yang dicatat dalam tiga ayat pertama Wahyu pasal satu.

Yesus mengemukakan perumpamaan tentang Penabur, lalu murid-murid dibimbing untuk mendekati-Nya mengenai perumpamaan itu. Namun sebelum mereka dibawa untuk berinteraksi dengan Yesus, Dia telah menyatakan kepada mereka, dan yang lebih penting lagi kepada kita, “Sesiapa yang mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah dia mendengar.”

Yesu memberi perumpamaan itu dan mengakhirinya dengan peringatan bagi mereka yang mau—mendengar. Kemudian murid-murid dibawa masuk ke dalam pembahasan itu, di mana Yesus menyinggung sekurang-kurangnya tiga gagasan penting. Ia menunjukkan adanya perbedaan antara dua golongan pendengar, dan dengan berbuat demikian Ia merujuk kepada suatu nas dari kitab Yesaya untuk menghadirkan saksi kedua tentang dua golongan pendengar itu (sebab ingatlah, semuanya itu ditempatkan dalam konteks mereka yang mau mendengar). Gagasan ketiga yang Ia kemukakan, di samping dua golongan pendengar dan kitab Yesaya sebagai saksi kedua, ialah kenyataan bahwa Firman Allah adalah benih. Kenyataan bahwa Firman Allah adalah benih, dengan demikian, merupakan bagian dari apa yang harus didengar oleh mereka yang mendengar Wahyu Yesus Kristus dalam pasal pertama kitab Wahyu. Ada dua pendengar dalam tiga ayat yang pertama, sama seperti ada dua golongan pendengar dalam Matius tiga belas. Matius tiga belas hanya menambahkan beberapa pengertian tentang berbagai cara orang-orang yang menolak untuk mendengar membuat pilihan untuk tidak mendengar. Dan kesaksian Yesaya menambahkan lebih banyak lagi kepada pekabaran yang harus kita dengar.

Tentu saja, petikan daripada Yesaya ini sungguh menakjubkan dalam kedalaman perkara-perkara nubuat yang dibincangkannya. Banyak daripada perkara ini telah berulang kali dibincangkan dalam Habakkuk’s Tables, maka kami hanya akan merumuskan perkara-perkara daripada petikan ini yang menyokong pertimbangan kita tentang rujukan Yesus bahawa firman-Nya ialah benih.

Telah ditegaskan bahawa Yesaya dalam petikan itu melambangkan seorang nabi, dan oleh itu umat Tuhan pada akhir zaman. Yang lebih penting bagi maksud kita, Yesaya melambangkan suatu umat yang hidup dalam dosa, sementara tetap berfungsi di dalam gereja Tuhan. Sehingga Yesaya menerima wahyu tentang kemuliaan Tuhan, dia tidak menyedari keberdosaannya sendiri. Dia adalah Laodikea, dia buta.

Ponelopele “e emela maemo a batho ba Modimo mo metlheng ya bofelo.” Batho ba Modimo mo metlheng ya bofelo ke Balotaodikea.

Setelah Yesaya ditobatkan daripada keadaannya yang Laodikia, dia menawarkan dirinya untuk membawa mesej amaran terakhir kepada dunia. Ayat tiga dalam fasal enam menghubungkan sejarah nubuatan Yesaya dengan sejarah nubuatan Wahyu lapan belas apabila malaikat itu turun lalu menerangi bumi dengan kemuliaannya.

Yesaya mewakili umat Allah pada masa ketika malaikat dalam Wahyu delapan belas turun, karena ketika ia dibawa masuk ke dalam tempat kudus surgawi, ia mendengar para serafim memaklumkan, “Kudus, kudus, kuduslah TUHAN semesta alam: seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya.” Yesaya, sebagaimana Yohanes dalam kitab Wahyu, mewakili umat Allah yang memaklumkan pekabaran amaran terakhir. Yohanes menyebut umat Allah “umat yang sisa,” dan Yesaya menyebut mereka “sepersepuluh,” atau persepuluhan. Kata dasar dalam bahasa Ibrani berarti “memberi persepuluhan.”

Potso ya boporofeta ya gore “go tla nna lobaka lo lo kae?” e Baebele e bontsha e botswa gangwe le gape mo Lefokong la Modimo (mme ka ntlha ya bokhutshwane, karabo ya potso ya “go tla nna lobaka lo lo kae?” ke gore e supa go goroga ga molao wa lefatshe lotlhe wa Tshipi mo United States.) Go ya ka Ellen White, ka nako eo “botlhanogi jwa setšhaba bo tla latelwa ke tshenyo ya setšhaba,” mme go ya ka Isaia ke fa “metse e senngwa e se na moagi, le matlo a sena motho, le lefatshe le dirwa sekaka gotlhelele, Mme Jehofa a tlositse batho kwa kgakala, mme go nne le go tlogelwa go go golo mo gare ga lefatshe.” “Go tlogelwa go go golo mo gare ga lefatshe” ke “ba bantsi” ba ba fenngwang ka Molao wa Tshipi go ya ka Daniele 11:41. Bano ke batho ba Isaia 6 le Mathaio 13 ba ba nang le matlho, mme ba sa bone, le ditsebe, mme ba sa utlwe, gape le bao mo Tshenolong 3 ba ba ganang kgakololo e e neilweng kereke ya Laodikea.

Yesaya melihat suatu penglihatan tentang Yesus Kristus di tempat kudus-Nya, sebagaimana Yohanes juga dalam kitab Wahyu. Yesaya melambangkan “persepuluhan” atau sepersepuluh yang “kembali” dan “akan dimakan” seperti pohon. Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai “dimakan” berarti dikonsumsi oleh api. Namun “sepersepuluh” itu memiliki suatu “zat” di dalam diri mereka yang tidak dimakan oleh api. Jelaslah bahwa sembilan persepuluh tidak memiliki zat itu? Api yang digambarkan sebagai memakan habis dan menghanguskan pohon teil dan pohon tarbantin itu adalah api dari Utusan Perjanjian yang datang dengan tiba-tiba ke bait-Nya dalam kitab Maleakhi.

Sa ketiapo a sangapulo ni Isaias, (a ket maysa a apagkapullo) isu met ti “daton iti kinalinteg” ni Malakias. Ti daton ni Malakias ket dagiti tattao ti Dios, a naiparangarang a kas “dagiti annak ni Levi” a mapapudno babaen ti apuy tapno makapagparangda iti “daton iti kinalinteg”; ket dagidiay “maangan” iti apuy iti pammaneknek ni Isaias ket isu ti sangapulo, wenno apagkapullo.

Pol di sini menyatakan bahwa pekerjaan setiap orang akan dinyatakan oleh “api”. Dalam Maleakhi, api itu membakar habis ampas. Dalam Yesaya, pentahiran “persepuluhan” itu terjadi “ketika” mereka menggugurkan daun-daunnya. Daun merupakan lambang dosa yang tersembunyi, kepura-puraan, dan kesombongan lancang, sebagaimana disaksikan oleh Adam dan Hawa.

“เปอร์เซ็นต์ที่สิบ” ของอิสยาห์มีสารัตถะอยู่ภายในซึ่งไม่อาจถูกเผาผลาญให้สูญสิ้นได้ และสารัตถะนั้นคือ “เชื้อสายบริสุทธิ์” พวกเขามีพระคริสต์อยู่ภายใน คือความหวังแห่งพระสิริ อิสยาห์เองก็เป็น “เชื้อสายบริสุทธิ์” และเป็น “เปอร์เซ็นต์ที่สิบ” ที่เขาระบุด้วย ทั้ง “เชื้อสายบริสุทธิ์” และ “เปอร์เซ็นต์ที่สิบ” ต่างหวนกลับจากสภาพของเลาดีเซียไปสู่สภาพของฟีลาเดลเฟีย โดยผ่านทางวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ในสถานนมัสการของพระองค์

Tinglêngna Pathian ropuina hmuh chuan Isaia chu a bo ta tih auvin a ti a; amah chu thianghlim lo mi, sual mi, ngaihdamna mamawh mi a nih thu a sawi a; chu thil chu thingten an hnah an paih hunah van biak inah a thleng a. “Cast” tih tawngkam chu “paih chhuak” emaw, thing “chhek tla” emaw tihna a ni. Hetah hian Laodikea paih chhuahna chu entîr a ni. “Sawm hmun khat” emaw, a la bang remnant chu Malakia Thuthlung Tirhkohin a rawn thlenfai “mei” hmangin an kal tlang dawn a; chutichuan an mihring hnathawhte chu thlarau lamah kang ral a ni ang a, chutichuan kang bo theih loh “substance” chauh chu a la awm ang; chu chu “Thianghlim Chi” a ni. A thu ngaih duh lotute chu hnah ro, rangkachak tawh anga paih bo an ni ang a, emaw Lalpa ka atangin chilh chhuak an ni ang.

Yesu ialah Benih Yang Kudus, dan pada suatu benih terdapat seluruh DNA yang diperlukan untuk menghasilkan keseluruhan tumbuhan. Firman Tuhan ialah benih, dan oleh itu penyebutan pertama tentang sesuatu perkara dalam Firman Tuhan mengandungi segala maklumat yang diperlukan untuk membawa perkara tersebut kepada kematangan penuh di dalam diri orang percaya, jika difahami dengan benar.

Tembet yi 6 i toktok long wanpela lain pipol husat bai i no “harim” long dispela taim stret we yu MAS harim bilong kisim blesing bilong dispela tok bilong Kamapim bilong Jisas Krais. Ol pipol husat Jisas i bin toktok long ol em ol pipol God i bin makim, ol i bin stap meri bilong Em, ol i bin stap ol pipol bilong kontrak bilong Em, ol i bin Israel bilong bipo.

Israel ya khale kumbe Israel ya ntlhavelo wo sungula yi fanekisela Israel ya manguva lawa kumbe Israel ya makumu. Vanhu va Xikwembu emakumu ka misava i Vaadventista va Siku ra Vunkombo, vanhu va Hina lava hlawuriweke, nsati wa Hina, vanhu va ntwanano wa Hina—Israel ya manguva lawa. Vumbhoni bya matimu ya Esaya, lebyi hlanganisiweke ni matimu ya Kreste, byi nyika timbhoni timbirhi leti tiyisisaka leswaku emakumu ka misava Vuaadventista bya Siku ra Vunkombo byi ta va byi ri eka “xiyimo” xo lahleka ni lexi nga ponisekiki lexi yimeleriweke eka rungula leri yaka eka Laodikiya.

Mo ka nnete ga ba phološege ka mo go feletšego, eupša ba mpa ba sa phološege ge ba le boemong bja bona bja Laodikia, bjalo ka ge go be go le ka Jesaya pele ga maitemogelo a gagwe, le bjalo ka ge go be go le ka Bajuda ba histori ya Kriste.

Salah satu perkara yang harus “didengar” oleh seorang Laodikia ialah perumpamaan tentang Penabur. Ia harus “mendengar” dalam perumpamaan itu bahwa Firman Allah adalah “benih”, suatu benih yang kudus. Apabila hal itu “didengar”, maka diletakkanlah suatu dasar yang mulai membuka pesan rahasia kitab Wahyu, sebab pesan itu terbungkus dalam pengenalan yang mendalam bahwa Yesus adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Mulanya dan Yang Penghabisan. Untuk memahami hubungan antara akhir dan permulaan mencakup pengertian bahwa Yesus adalah Firman, dan Ia adalah Benih.

Чтобы понять соотношение конца и начала, необходимо понимание «правила первого упоминания». Правило первого упоминания указывает на то, что начало предмета является важнейшей точкой отсчёта, ибо оно содержит в себе всю историю, поскольку Слово Божие есть семя. Последнее упоминание занимает второе место по важности в том смысле, что именно там все элементы повествования связываются воедино, не оставляя ничего незавершённым. Но именно срединные упоминания о предмете придают повествованию силу и ясность, и в этом смысле середина столь же существенна, как начало или конец.

Ada banyak lagi yang perlu dibahas mengenai hal ini, tetapi dengan kembali kepada bagian dalam Matius tiga belas kita dapat mencatat bahwa Yesus mengenal pasti dua golongan orang yang mendengar atau tidak mendengar. Dia mengenal pasti lebih daripada satu cara untuk tidak mendengar, tetapi kemudian Dia mengucapkan berkat ke atas mereka yang memang mendengar.

Menurut nubuat, “berkat” ini oleh sebab itu adalah berkat yang sama persis dengan Wahyu 1:3:

Rujukan Yesus dalam Matius tiga belas kepada Yesaya enam, berhubung dengan tulisan-tulisan Ellen White, menegaskan bahawa ada perkara-perkara yang dilihat dan didengar pada akhir dunia yang begitu dahsyat sehingga banyak orang benar dan para nabi rindu untuk hidup pada jangka waktu itu ketika pekabaran amaran yang terakhir itu akan dinyatakan, dan bahawa orang pada waktu itu akan “melihat” dan “mendengar” perkara-perkara tersebut.

Yohanes diampu’a tu mupature' bangri na dipokadai’i “Pitu Guruh” pada pasal sepuluh, anna pada pasal dua puluh dua dinyatakan parenta tu “Aja’ mu pature' pangkadai nubuatna buku ia: saba’ madekatmo waktunna.” Ayat salajangna ma’bida’i panutupna masa cobaan manusia. Sae’ anna masa cobaan itu dipatutu’, ada pernyataan tu muka’buka “Pitu Guruh”, iamo senga’na bagian sola’ di buku Wahyu na dipature' pada waktu eta. Ba’bana “Pitu Guruh” dipaissanni’ta bahwa iamo na ma’pakatuju mula anna pa’bunna Adventisme.

Miphuŋa Ṣaba iṅamela iṇto eyenzeka ngethuba kuqala i-Adventism emlandweni womlayezo wengilosi yokuqala nowesibili, kusukela ngo-1798 kuze kube ngu-22 Okthoba 1844, futhi kuleso sihloko esifanayo esishiwo ngenhla siyatshelwa ukuthi iMiphuŋa Ṣaba “iphathelene nezehlakalo zesikhathi esizayo eziyokwambulwa ngokulandelana kwazo.” Umlando wokuqala we-Adventism ubonisa ukuphetha kwe-Adventism, ngokuba uJesu Kristu, njengo-Alfa no-Omega, ubeka uphawu lwaKhe kuwo wonke umlando we-Adventism, ngokuba lowo ngumlando ongcwele njengalowo owawungumlando ka-Israyeli wasendulo.

Mateo lesonkhumi na ntlhanu hi ku ya hi Yesu, swiendlakalo leswi hi swona leswi vaprofeta a va navela ku swi vona, naswona vadyondzisiwa a va katekisiwile hikwalaho ko swi tiva. Vadyondzisiwa volavo va yimela vanhu va Xikwembu emakumu ka misava, lava katekisiwaka hikwalaho ka leswi va swi vonaka ni ku swi twa. Leswi va swi vonaka ni ku swi twa i rungula ra Nhlavutelo wa Yesu Kreste, leri tlhela ri yimeleriwa hi rungula ra Mibumo ya Nkombo, leyi yimelaka matimu ya vaMillerite na wona matimu ya lava dzana na mune wa makume mune wa magidi.

Ellen White, Christ yakamni syiahdia a siangthou mipa nih hmuh an duhmi thuanthu cu, 1840 in 1844 kar ah Millerte ih thuanthu a si tiah a langter ih, cun “Pathian ruahnak ih pek dingmi thucah pakhat cu rei lo te ah a ra ding ih, cun a hramthoknak cu aw ring zetih auhna ah a siangso ding” tiah a ti. “Aw ring zetih auhna” cun vancungmi pathumnak ih ralrinnak netabik a khihhmuh, cun cui thucah cu pek a si tikah, Adventism hramthoknak ih thuanthu kha a cingring sal ding. Ralrinnak netabik thucah cu “thucah pawl” an si ih, cucu “biakinn pawl hmuahhmuah ah feh dingmi” an si; cun “1840–1844 ih pekmi thucah pawl hmuahhmuah cu tu ahhin thazang zetin tuah ding an si.”

Alpha dan Omega menggambarkan pengakhiran bersama permulaan. Ellen White menyatakan bahawa “perkhabaran-perkhabaran itu harus disampaikan kepada semua jemaat,” dan Yesus berfirman kepada Yohanes, “Akulah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir; dan, apa yang engkau lihat, tuliskanlah dalam sebuah kitab, lalu kirimkanlah kepada ketujuh jemaat yang ada di Asia; kepada Efesus, dan kepada Smirna, dan kepada Pergamus, dan kepada Tiatira, dan kepada Sardis, dan kepada Filadelfia, dan kepada Laodikia.”

Melaetsa ya 1840 go ya go 1844 ke karolo ya se se tshwanetseng go romelwa kwa dikerekeng.