Wahyu Yesus Kristus - Nomor Tiga

Ndzi pfumela leswaku sweswi ndzi vekile swifaniso swo ringana swa vuprofeta hi swihloko leswi hundzeke leswaku hi va ni ndhawu leyinene yo kongomisa eka yona loko hi sungula ku ya emahlweni hi buku ya Nhlavutelo. Loko u ri karhi u hlaya swihloko leswi eka inthanete, ndzi tshemba leswaku wa twisisa leswaku swihloko leswi swi landzelelana hi masiku ya swona. Ndzi twisisa leswaku ku na lava landzelaka swihloko leswi lava toloveleke ngopfu eka swo tala leswi ndzi swi avelaka, naswona ndzi va kombela ku rivalela hikwalaho ka ku vuyelela loku hinkwako. Ndzi ringetile ku nyika nseketelo lowu ringaneke wa Matsalwa ya Bibele eka ntiyiso lowu hi tirhaka ha wona, leswaku munhu loyi a nga ntswa eka milawu leyi Future for America yi yi tirhisaka a ta twisisa naswona a ta tshama a ri karhi a hlanganyela, hambileswi a nga ha vaka a nga si tolovelana ngopfu ni miehleketo leyi leyi vo tala eka hina hi sengi hi yi tiva.

A naa le boammaaruri bo bongwe jo bo maatla thata, jo go fitlha bosheng jaana ke neng ke ise ke bo lemoge, jo bo senotsweng mo bukeng ya Tshenolo. Nka bo ke ne ka tlhoma boammaaruri joo mo pontsheng ya botlhe fela, ke sa leke pele go aga motheo wa tshegetso ya boperofeti pele ga ke bo abelana, mme boammaaruri joo bo bosha thata e bile bo boima thata mo ke sa kang ka ikemisetsa go bo abela kwantle ga motheo mongwe o nka bo beang mo go one, jo ke dumelang gore bo emetswe e le go bulwa ga ditiiso tsa Tshenolo go go diragalang fela pele ga nako ya tswalelo ya tetla e khutla.

Yesu atigae taona principle ka paglaad so katotohanan, ya saray pakaisip ko et mausar met ditoy. Say principle et nairaman ed pakabidbid na gawa na Espiritu Santo.

Bila Kristus bersabda, “Masih banyak perkara yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya,” hal itu meneguhkan keyakinanku bahwa pada masa ini memang masih banyak yang harus disampaikan, tetapi terlebih dahulu harus ada suatu dasar pemikiran yang logis untuk membangun kebenaran-kebenaran itu. Dengan demikian, ayat-ayat sebelumnya mengenali pekabaran tiga malaikat sebagai yang dilambangkan oleh Roh Kudus yang menginsafkan “dunia akan dosa, kebenaran, dan penghakiman.” Ketiga pekabaran itu adalah pekabaran amaran terakhir, maka petikan yang mengenali pekerjaan Roh Kudus ini merupakan suatu kesaksian yang penting, karena menegaskan bahwa pekabaran itu dipahami secara bertahap, dan hanya dipahami oleh mereka yang memiliki minyak Roh Kudus. Yohanes, dalam kitab Wahyu, melambangkan kebenaran itu sendiri ketika ia menyatakan bahawa dirinya ialah seorang Advent Hari Ketujuh yang beribadah pada hari Sabat pada akhir zaman.

Waadventista wa Sabato ya Saba katika mwisho wa ulimwengu watakaoelewa ujumbe uliofunuliwa katika Ufunuo watafanya hivyo kwa sababu wako “katika Roho.” Katika muktadha wa mfano ambao tumeambiwa “unaonyesha uzoefu wa watu wa Waadventista,” Yohana ni bikira mwenye hekima, kwa maana ana mafuta ya Roho. Yeye anawakilisha mabikira wenye hekima katika mwisho wa ulimwengu, wanaosikia sauti kuu “nyuma” yao. “Sauti kutoka nyuma” yake ni Alfa na Omega kama anavyotambulishwa katika aya inayofuata mara moja, nayo sauti hiyo humjulisha arudi kwenye njia za kale na aende ndani yake.

“ᱟᱨᱟᱢ” ᱡᱮᱛᱟᱜ ᱡᱮᱨᱮᱢᱤᱭᱟ ᱩᱫᱩᱜᱼᱟ, ᱚᱱᱟ ᱫᱚ ᱢᱚᱦᱟᱱ ᱛᱤᱥ ᱨᱮ ᱯᱟᱵᱤᱛᱨ ᱟᱛᱢᱟ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱟᱡᱤᱨ ᱡᱷᱟᱨᱱᱟ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ। ᱤᱱᱤᱡ ᱫᱷᱟᱨᱟ ᱨᱮ ᱡᱮᱨᱮᱢᱤᱭᱟ ᱚᱱᱟ ᱢᱩᱨᱩᱠ ᱠᱟᱹᱱᱭᱟᱹᱠᱩ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱫᱚᱥᱟᱨ ᱩᱫᱟᱦᱟᱨᱚᱱ ᱮᱢᱼᱟᱭ, ᱡᱮᱠᱟᱱ ᱟᱫᱽᱵᱷᱮᱱᱴᱤᱡᱢ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱵᱩᱱᱤᱭᱟᱫ ᱠᱚ (ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱦᱚᱨᱟᱠᱚ) ᱨᱮ ᱨᱩᱟᱹᱲ ᱦᱚᱪᱚ ᱛᱮ ᱟᱹᱰᱤ ᱥᱟᱨᱦᱟᱣ ᱞᱮᱱᱟ, ᱟᱨ ᱚᱱᱟ ᱦᱚᱨᱟ ᱨᱮ ᱢᱟᱜᱮ ᱠᱚ ᱵᱟᱝ ᱪᱟᱞᱟᱜᱼᱟ។

Ha John a utloa lentsoe ka mor’a hae le mo lebisang litseleng tsa khale kapa metheong ea Adventisme, lentsoe leo a le utloang le joaloka terompeta. Lentsoe leo le fetisoa ka “balebeli” bao Molimo a ba behileng holim’a Adventisme. Ntate Miller e ne e le molebeli ea ileng a letsa terompeta ea temoso qalong ea Adventisme nakong ea phatlalatso ea lengeloi la pele le neng le tsebisa ho buloa ha kahlolo. Empa ka ho khetheha Johanne o emela ba phatlalatsang molaetsa oa lengeloi la boraro o tsebisang ho koaloa ha kahlolo. O emela ba khutlelang metheong eo Molimo a e thehileng ka mosebetsi oa Miller.

Nisi tsie u ka pyni bunsien lyngba ki snem, (bad lah ban shem ia kane ha ki Miej u Habakkuk), ba ka khubor jong u angel uba nyngkong “sheptieng ia U Blei” ka long ban pynrem ia ka pop, bad ba ka khubor jong u angel uba ar ka dei hangta ba la pynpaw ia ka hok, bad uba lai u ithuh ia ka jingbishar. Kine ki dei ki lai tylli ki jingjam jong ki lai angel bad ruh ki lai tylli ki jingjam jong ka kam jong U Mynsiem Bakhuid. Kitei ki lai tylli ki jingjam la mihkhmat ruh da ki lai tylli ki dak Hebrew kiba thaw ia ka kyntien Hebrew kaba la pynkylla kum ka “jingshisha.” Ha ka dkhot na Ioannis khat hynriew, U Jisu u kren shaphang ka kam jong U Mynsiem Bakhuid ha ka jingialam ia ki briew jong U Blei sha “ka jingshisha baroh,” katba U dang pyni ruh ha ki ia “kiei kiei kiba dang wan.” Hynrei U Jisu u ong ba U don “shibun kiei kiei ban ong ha phi, hynrei phim pat lah ban kit mynta.”

Saya berharap anda telah memahami sebahagian daripada makna penting perkataan Ibrani yang diterjemahkan sebagai “kebenaran.” Kerana kita baru sahaja mula menerapkan simbol itu dalam kajian kita. Dalam tiga ayat pertama Wahyu satu, proses komunikasi antara Tuhan dan manusia dikenal pasti. Ia dikenal pasti bahkan sebelum Wahyu mengenal pasti sifat tiga serangkai Keallahan. Ia mendapat saksi yang kedua dalam ayat-ayat terakhir Wahyu, dan dengan berbuat demikian, berdasarkan penerapan “baris demi baris” ia menghasilkan lebih banyak terang.

Jadi apabila kita menambahkan Kejadian 1:1–2:3, kita mendapati satu saksi yang ketiga dan satu lagi garis kenabian untuk diletakkan di atas dua garis yang terdahulu pada permulaan dan pengakhiran Wahyu.

ពេល​នោះ​យើង​បន្ថែម​ព្រះសន្យា​ចុងក្រោយ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ ដែល​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​អេលីយ៉ា​ដែល​នឹង​មក ហើយ​យើង​មាន​បន្ទាត់​ទំនាយ​បួន។

Nipo tunaongeza sura ya kwanza ya Agano Jipya, na tunapata mistari mitano ya kuikusanya pamoja ili kupata ujumbe wa mwisho kabisa unaopatikana katika Biblia tunapotumia kanuni ya Alfa na Omega kwa mistari yote. Ikiwa tungeikamilisha mistari hiyo mitano ambayo tayari tumeitambua, kwa kutumia kanuni hiyo kwa jumla katika mistari hiyo mitano, basi tunapaswa kutarajia kuona mwisho wa Mathayo na mwisho wa Yohana vikishuhudia habari ileile ambayo mistari yote mitano ya kinabii ya “kwanza na mwisho” tunayoizingatia inashuhudia.

Mesej yang sedang dibuka meterainya telah ditegakkan dalam kitab Wahyu, maka kitab itu menjadi titik rujukan bagi garis-garis yang lain, selaras dengan Sister White yang memberitahu kita bahawa “semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir dalam Wahyu.” Mesej dalam tiga ayat pertama kitab Wahyu mengenal pasti proses yang Allah gunakan untuk menyampaikan firman-Nya kepada Yohanes supaya dituliskan dan dihantar kepada jemaat-jemaat. Kitab pertama dalam Perjanjian Baru, sebagaimana telah diperhatikan, mengemukakan salasilah Yesus Kristus dan ia bermula dengan satu perkara yang sangat sarat makna.

Yesus menamatkan interaksi langsung-Nya dengan orang-orang Yahudi yang suka berbantah-bantahan itu dengan membungkam mereka melalui pokok bahasan “anak Daud,” suatu pokok bahasan yang hanya dapat dipahami oleh orang-orang Yahudi apabila mereka memahami prinsip alkitabiah tentang permulaan dan pengakhiran. Mereka tidak memahaminya, dan kebanyakan orang Advent pun tidak. Siapa pun yang ingin membantah prinsip bahwa sejarah berulang sedang menunjukkan bahwa mereka tidak memahami bahwa Israel purba melambangkan Israel modern, dan keengganan mereka untuk mempercayai prinsip itu adalah keengganan yang sama persis seperti keengganan pada akhir sejarah Israel purba untuk memahami prinsip yang sama. Yesus menyatakan prinsip itu dalam teka-teki terakhir-Nya kepada orang-orang Yahudi dengan mengarahkan mereka kepada teka-teki tentang bagaimana Tuhan Daud juga dapat menjadi anak Daud?

Yohane kgaolo ya pele, e bontšha gore mathomong Lentšu le be le na le Modimo, gomme Lentšu ke Modimo, e bile Lentšu le hlotše dilo tšohle. Se, ge e le gabotse, se dumelelana le methaladi e mengwe yeo re bolelago ka yona. Gomme ge re ka ela hloko mantšu a mafelelo ka Ebangeding ya Yohane, re bona Petro, ka morago ga go kwa Jesu a hlalosa kamoo a bego a tla hwa ka gona, a botšiša Jesu gore go be go tla direga eng ka moapostola Yohane.

Peter ingin mengetahui bagaimana Yohanes akan mati, atau bahkan apakah Yohanes akan mati. Jawapannya diulangi dua kali dalam petikan itu apabila Yesus menyatakannya dan kemudian Yohanes mengulanginya, “Jika Aku menghendaki dia [Yohanes] tetap tinggal sampai Aku datang, apakah itu bagimu?” Yohanes memang hidup sampai Kedatangan Yesus yang Kedua.

ꞌNáh anį́į́h dóó nílį́įgo “tʼáá hwóʼ ají tʼéego bee haneʼ” nisin nídoolzinígo biniiyé; dóó ałtsé haneʼígíí nááná ályaałgo, nihookááʼjįʼ áádóó bikáaʼgi doo bikáaʼgo da, íiyisí yáhootʼéego. Nihookááʼ biniiyéígíí áko John hólǫ́ yáhootʼéego, Revelation biyiʼ yáʼátʼééhígíí bikʼeʼeshchį́į́dgo. John gospel biyiʼ akéídi naaltsoosígíí, áádóó átʼéego haneʼ ałtsé dóó nihookááʼjįʼ hólǫ́ǫgo kʼad hózhǫ́ǫgo, áko John haneʼ biyiʼ łahgo yikááʼadahwiilwoʼígíí, Second Coming nitisgo bee hodooniłígíí biyiʼ, áádóó nihiká adáhodíílnihígíí, tʼáá ajiłiiʼígíí final warning message yádaatʼééhígíí biyiʼ adáhodíílnihgo, éí messageígíí churches deeskʼą́ą́d.

तोंग्टा यूहानजों सुसमाचारनि जोबोदां रेबेलेशोननि सिगांथाम थाम श्लोकाव संजोग होनाय प्रोससखौ थि खालामो, बेनिखायनो यूहानखौ बारनाय फिन फैनायनि जुगाव भावबादियै जायगानि मावनायजों। बेनिखायनो, जिशुनि गिबि “बारनाय फिन फैनाय” (पात्मोस) खौ बेनि जोबोर “बारनाय फिन फैनाय”नि बिथांखौ दिन्थिनो सान्दों। बेयो जोंनि गोरोंथियै गैयै लाइनफोरजों गोजोनै गोथोजायो, मानोना बेयो यूहानखौ हाग्रानि जोबोदां, पात्मोसाव, जाहाथे बेयो जिशु ख्रिस्टनि रेबेलेशोनखौ मोननो थाखाय, बिथां खालामो। माथियुनि बिजाबनि जोबोदांखौनो मा बुङो?

Dalam petikan itu segala kuasa diberikan kepada Yesus, dan ini tentunya ialah kuasa penciptaan-Nya. Kemudian Dia memberikan perintah untuk membaptis dalam nama Bapa, Anak, dan juga Roh Kudus yang bergerak di atas air dalam Kejadian satu, serta tujuh Roh yang ada di hadapan takhta Allah. Petikan ini menunjukkan bahawa orang Kristian hendaklah mengakui tiga peribadi dalam trio syurgawi itu sebagai tiga entiti yang berbeza. Penutup kitab Matius menambahkan keterangan ini sebagaimana keenam-enam yang lain.

Yesu u bontsha bokhutlo ka tshimologo mo Lefokong la Gagwe, gonne Ke ene Lefoko, mme Ke ene Alfa le Omega.

Bɛ fa saa nsensanee nson yi bom no si nkitahodi a ɛda Onyankopɔn ne onipa ntam no ho mfonini a ɛyɛ pɛpɛɛpɛ na emu dɔ kɛse, a nokwasɛm afoforo pii a ɛho hia yiye na ɛsõ nso, a “nsensanee” adansefo afoforo no de asi hɔ na wɔde agyina pintinn. Nkɔmhyɛ mu “nsensanee” nson a egyina hɔ ma Alfa ne Omega. Na Malaki nhoma no deɛ ɛ?

Buku Maleakhi ialah teguran yang tajam terhadap para imam yang tidak setia dalam Adventisme. Buku ini dibuka dengan pengenalpastian dua golongan penyembah dalam Adventisme pada akhir zaman.

Malaki lebih lanjut memberitahukan kita bahawa dua golongan penyembah pada akhir dunia ialah dua golongan imam.

Permulaan kitab Maleakhi melambangkan pekabaran Laodikia dan Filadelfia melalui dua golongan imam. Para imam diperintahkan untuk “mendengar.” Yohanes melambangkan para imam yang sungguh mendengar, dan seorang imam melambangkan umat pilihan perjanjian Allah. Mereka telah berada di bawah kutuk dan akan dikutuk lagi jika mereka tidak “mendengar” dan jika mereka tidak atau tidak mau “menaruhnya di dalam hati.”

Baperiste-ra ne nkurɔfo a Onyankopɔn apaw wɔn, na wɔsɔ wɔn hwɛ denam “ntwea aboɔ” a ɛwɔ asɔredan no fapem no so. Ntwea aboɔ no ne nea wɔde hyehyɛ fapem aboɔ a aka nyinaa pɛpɛɛpɛ no, na ɛno nso ne aboɔ a ɛsoa asɔredan no nyinaa mu duru. Miller ntwea aboɔ no ne Lewifo nhoma aduonu nsia no mu “mmere ason” no. Ntwea aboɔ no anaa aboɔ a adansifo no poo no no yɛ asɔredan no si ho abakɔsɛm ankasa, na wɔaka ho asɛm pɔtee wɔ Nkɔmhyɛ Honhom no nwoma mu. Asɛm baako a ɛfa aboɔ a edi kan a wɔpoo no ho ne sɛ, bere a wɔpoo no akyi no, wɔde too nkyɛn, na efi saa bere no rekɔ no, na asɔredan no adansifo no taa hintiw ntwea aboɔ no so, a na wɔde ato nkyɛn wɔ wɔn adwumayɛbea hɔ no. Ɛyɛ hintidua aboɔ.

Dalam Maleakhi, Allah memberitahukan kepada para imam fasik, yang juga dikenal sebagai gadis-gadis Laodikia yang bodoh, bahwa Ia akan dan memang sudah “mengutuk” mereka. Ia mengutuk mereka karena mereka tidak mau “mendengar” dan “menaruh” pekabaran Elia ke dalam hati mereka. Pekabaran Elia membalikkan hati bapa-bapa kepada anak-anak dan hati anak-anak kepada bapa-bapa. Pembalikan hati mereka melambangkan mendengar pekabaran Elia tentang bapa-bapa dan anak-anak, yang merupakan prinsip yang pertama dan yang terakhir. Mendengar pekabaran tentang yang pertama dan yang terakhir saja tidaklah cukup; pekabaran itu harus diletakkan ke atas hati. Menerima pekabaran Elia berarti menaruhnya ke dalam hatimu. Jika seorang imam tidak mau mendengar prinsip itu, ia akan dikutuk.

Ba ile ba itlisetsa thohako ka bobona ha ka 1863 ba qala mokgwa wa ho gana nnete ya pele haholo ya motheo eo Miller a ileng a e sibolla, mme haesale ho tloha ka nako eo ba sa etse letho haese ho tswela pele ka ho gana hoo ho fihlela letsatsing lena. Empa leha thohako e ntseng e eketseha e qalile ka 1863, (hobane ba se ba rohakilwe), thohako eo e buuwang ka nako e tlang e etsahala ha ba hlatsuwa molomong wa Morena nakong ya molao wa Sontaha. Qalo ya Malakia e bontsha qetello, hobane qetello e emela temoso ya ho qetela e newang baprista ba bohlale le ba maoatla. Ba bohlale le ba maoatla ho Malakia ba emelwa e le Esau le Jakobo. Ngwanabo moholo o emela selekane ka tokelo ya bohwa ba matsibolo ka baka la ho ba letsibolo, a bapiswa le ngwanabo e monyenyane. E moholo e le wa pele, mme e monyenyane e le wa ho qetela.

Dalam Maleakhi, baik Esau mahupun Yakub ialah Adventist Laodikia, tetapi yang terakhir akhirnya mendengar “suara” Tuhan, bertaubat, dan namanya diubah menjadi Israel. Yang tua, yang sulung, tidak mendengar. Yakub mendengar suara Tuhan pada malam dia bermimpi dan melihat malaikat-malaikat naik turun di atas tangga itu, yang melambangkan Kristus. Yakub melambangkan Adventist Laodikia pada akhir dunia yang ditobatkan daripada orang-orang Laodikia menjadi orang-orang Filadelfia apabila mereka mengalami tiga ayat pertama Wahyu satu, sebagaimana digambarkan oleh Yohanes dan mimpi Yakub tentang tangga dengan malaikat-malaikat yang naik dan turun. Pengalaman itu menandai permulaan pertobatan Yakub menjadi Israel, seorang Filadelfia. Pengakhiran kisah pertobatan Yakub ialah apabila dia bergumul dengan Kristus di Pniel. Oleh itu, kisah hak kesulungan Yakub bermula dalam tiga ayat pertama Wahyu fasal satu apabila pembukaan meterai berita amaran terakhir sedang berlangsung, dan berakhir pada waktu tujuh malapetaka terakhir, pada masa kesusahan.

ឈុតទាំងបួននៃការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» សុទ្ធសឹងតែធ្វើបន្ទាល់អំពីសារនៃវិវរណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ សំណួរគឺថា ពួកសង្ឃល្ងង់ខ្លៅនឹងស្តាប់ ឬមិនស្តាប់។

Bapriste ba bohlale ba ba utlwang se Mowa o se bolelang diphuthegong ba utlwa molaetsa wa ga Elija. Miller e ne e le Elija, mme bangwe ba ne ba utlwa, fa ba bangwe ba ne ba gana.

Miller i simbolem olgeta Elijah na John Baptais, long wanem, John Baptais i redim rot bilong namba wan kam bilong Krais, na Miller i redim rot bilong Krais i kam long Most Holy Place bilong hevenli sanktueri long Oktoba 22, 1844. Malakai i tok stret long wok bilong John na Miller.

យ៉ាងដែលគាត់ជា «អ្នកយាម» សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់ កិច្ចការរបស់ Miller បានតំណាងឲ្យការលើកមូលដ្ឋាននៃព្រះវិហារ។ កិច្ចការរបស់គាត់នៅដើមដំបូង ត្រូវតែបង្ហាញអំពីកិច្ចការមួយដែលតំណាងឲ្យការបញ្ចប់ព្រះវិហារ។ កិច្ចការចុងក្រោយនោះ តម្រូវឲ្យមានអ្នកយាមម្នាក់ទៀត ដើម្បីផ្លុំត្រែឲ្យមានសំឡេងច្បាស់លាស់។ Miller និងសាររបស់ទេវតាទីមួយ បានប្រកាសអំពីការបើកនៃការជំនុំជម្រះ ហើយអ្នកយាមដែល Miller ជាគំរូសម្គាល់នៅចុងបញ្ចប់នៃ Adventism នឹងប្រកាសអំពីការបិទនៃការជំនុំជម្រះ។

Dalam Maleakhi, Tuhan berjanji akan mendatangkan penghakiman “terhadap para tukang sihir, terhadap para pezina, terhadap orang-orang yang bersumpah dusta, terhadap mereka yang menindas orang upahan dalam upahnya, janda, dan anak yatim, serta yang memalingkan orang asing dari haknya, dan tidak takut akan Aku.” Mereka yang sedang dikenali di sini ialah mereka yang “tidak takut” akan “TUHAN semesta alam.” William Miller ialah utusan malaikat pertama yang menyerukan agar manusia “takut akan Allah.” Menolak dasar-dasar itu berarti menolak takut akan Allah.

Apabila kita menyingkirkan permulaan atau pengakhiran nubuat yang dirujuk lebih daripada sekali, maka hasilnya ialah lapan garis nubuat yang hendak dihimpunkan dan diletakkan pada tiga ayat pertama Wahyu. Bagaimana pula dengan pengakhiran Kejadian?

Kitab Kejadian pasal lima puluh berakhir dengan kematian Yusuf.

Bab empat puluh lapan mengenal pasti kematian Yakub. Kematian Yakub yang disebut terlebih dahulu dalam bab empat puluh lapan, yang membawa kepada kematian Yusuf dalam ayat-ayat penutup bab lima puluh, meletakkan meterai Alfa dan Omega atas tiga bab terakhir Kitab Kejadian sebagai penutup kitab Kejadian.

Naꞌin kúu yéetel máanal kaxtáambal baꞌax ku tsꞌíibtaꞌal u puksiꞌikꞌal kꞌáat chiꞌibal Israel tu kaꞌab Egipto. Tu káajal, u baakꞌ Jacob ku pꞌáatal suuk beyoꞌ táan in bin a mukꞌtaꞌal yéetel u yumtsiloꞌob; ka tu jóokꞌol Moisés tiꞌ Egipto, letiꞌeꞌ ku taasik u baakꞌ José utiꞌal u mukꞌtaꞌal tu yóokꞌol u kúuchil u muknal u yumtsiloꞌob.

Penutup Kitab Kejadian ialah tiga pasal yang terakhir. Dalam pasal empat puluh lapan, Yakub (Israel) mengucapkan berkat ke atas kedua belas orang anaknya yang dikenal pasti secara langsung sebagai nubuat tentang apa yang akan berlaku kepada kedua belas suku itu pada “hari-hari terakhir” penghakiman penyiasatan.

Dalam “hari-hari terakhir” penghakiman penyiasatan, Tuhan berjanji akan mengumpulkan kedua belas anak laki-laki-Nya, yang dilambangkan sebagai seratus empat puluh empat ribu dalam kitab Wahyu. Merekalah yang Yohanes gambarkan dalam kitab Wahyu. Mereka dikumpulkan oleh suatu panggilan dari Yakub, suatu panggilan dari sejarah permulaan mereka yang kepada mereka diperintahkan untuk “mendengar” dan “menyimak”nya. Pada hari-hari terakhir, mereka yang ditipologikan oleh anak-anak Yakub “mendengar” suatu pekabaran dan “menyimak,” atau sebagaimana dikatakan Yohanes, “menuruti” segala sesuatu yang tertulis di dalamnya. Ini adalah panggilan dari bapa kepada anak-anak, inilah pekabaran Elia. Mereka yang dipanggil disebut “anak[-anak] Yakub,” dan juga harus “menyimak Israel,” bapa mereka.

Ésaü y Jacob en Malaquías representan a las vírgenes prudentes y necias. El llamamiento procede de su padre Jacob y de su padre Israel, identificando que, cuando se da el último llamado, todos son adventistas laodicenses y la elección es puesta en sus propias manos, si han de ser hijo de Jacob el engañador, o de Israel el vencedor. Lo que les permite hacer una elección es el poder creador que hay dentro del mensaje. Si el mensaje es leído, oído y guardado, entonces, mediante el mismo poder creador que trajo todas las cosas a la existencia, serán transformados en hijo de Israel. Rehusar oír es retener la experiencia de Jacob, el engañador.

Panggero ngipud ket Jacob, a isu met ti panggero ti mensahe a naipakita iti Revelation, ket maysa a napateg a simbolo a masapul a maawatan. Ti “pitó a daras” iti Leviticus bente-sais ket isurona nga awan ti panangipud no saan a nauna ti panangiwara-waragawag. Dagiti sangagasut ket uppat a pulo ket uppat a ribo ket dagidiay a naiwara-waragawag idi sakbay ti pannakaayab. Daytoy a kinapudno ket maulit-ulit a maipakakilala iti Biblia.

Selekane seo se mpshafatšwago le ba dikete tše lekgolo le masomenne-nne se akaretša tshepišo ya gore Modimo o tla ngwala molao wa gagwe dipelong tša rena. Eupša bao Morena a ba direlago tiro ye ya tlholo ba be ba šetše ba gašitšwe pele.

Banyak lagi yang perlu dikatakan tentang pengumpulan seratus empat puluh empat ribu itu dalam hubungannya dengan “penyerakan,” tetapi terlebih dahulu kita perlu menghimpunkan pertimbangan mengenai tanda pengenalan Alfa dan Omega dalam kesembilan rujukan yang sedang kita pertimbangkan ini.

Kelas roa i repreder long tripela las sapta bilong Stat. Wanpela klas bilong ol bikhet na wanpela klas bilong ol saveman. Tupela klas wantaim i harim wanpela nek i tok, “Dispela em i rot; yupela wokabaut long en,” tasol wanpela klas i no laik harim biugel na wokabaut long olpela ol rot. Klas bilong ol bikhet long Stat 48 i go inap long 50 i stap olsem piksa bilong namba triin traib.

Pada permulaan Israel kuno terdapat tiga belas suku, dan pada permulaan Israel moden terdapat tiga belas murid. Seorang murid yang dibezakan daripada dua belas murid yang lain, (sebagaimana Efraim dibezakan daripada suku-suku yang lain) kedua-duanya merupakan lambang pemberontakan. Sister White secara langsung menyebut Yudas sebagai seorang dara bodoh.

Yudas Iskariot ialah seorang dara yang bodoh; dia ialah lalang, dan jika dia seorang dara yang bodoh, maka dia juga seorang Laodikia.

Anak-anak lelaki Yusuf yang dua orang itu kedua-duanya menerima berkat daripada Yakub dalam Kejadian fasal empat puluh lapan, dan sejak saat itu mereka disebut sebagai “suku-suku separuh.” Sama ada suku separuh atau tidak, mereka tetap suku. Yudas Iskariot telah digantikan oleh Matias untuk mengisi tempat kedua belas yang dahulunya dipegang oleh Yudas Iskariot. Yudas ialah seorang murid, dan dalam pengertian ini—terdapat tiga belas murid pada penghujung Israel purba, sama seperti terdapat tiga belas suku pada permulaannya.

Anak Yusuf, Efraim (suku yang ketiga belas), menjadi lambang pemberontakan ketika sepuluh suku di utara berhimpun untuk menyokong Yerobeam lalu membahagikan kerajaan itu kepada sepuluh suku utara dan dua suku selatan. Mengapakah saya mengenal pasti Efraim, anak Yusuf, sebagai lambang pemberontakan dan bukannya saudaranya, Manasye? Pemberontakan yang dikaitkan dengan Efraim bermula dalam fasal empat puluh lapan, sebelum Yakub memberkati kedua belas orang anaknya. Dalam fasal empat puluh lapan, Yakub terlebih dahulu memberkati dua orang anak Yusuf. Oleh sebab Manasye ialah anak sulung, Yusuf menjangkakan bahawa berkat yang pertama atas anak-anaknya seharusnya diberikan kepada Manasye, lalu Yusuf memberontak terhadap pilihan Yakub atas Efraim.

Tshimoloho ya Eferaime e le moemedi wa bakgethwa ba Modimo e rwala bopaki jwa botsuolodi, mme bokhutlo jwa Eferaime ke phatlalatso ya “dinako di le supa” ya Lefitiko masome a mabedi le borataro go tswa ka 723 BC go fitlha ka 1798. Ka 723 BC ditso tse lesome tsa bokone, bogosi jwa Eferaime, (jo gape bo itseweng e le Iseraele) di ne tsa amogela ntho e e bolayang e le bogosi jwa porofeto ya Baebele. Ntho eo e e bolayang e simolotse porofeto ya nako e e khutletseng ka fa maatla a bopapa le bogosi jwa one di neng tsa amogela ntho e e bolayang ka 1798. Ntho e e bolayang ya maatla a bopapa ka 1798 e tshwantsha go wa ga bofelo ga Babelona fa kgosi ya bokone e tla “fitlha kwa bokhutlong jwa yone e se na ope yo o e thusang” mo go Daniele kgaolo ya lesome le nngwe temana ya masome a mane le botlhano. Botsuolodi le go wa ga Babelona mo metlheng ya bofelo di ne tsa tshwantshiwa pele ke botsuolodi le go wa ga maatla a bopapa ka 1798, tse le tsone di neng tsa tshwantshiwa pele ke botsuolodi le go wa ga bogosi jwa Eferaime (Iseraele) ka 723 BC, tse le tsone di neng tsa tshwantshiwa pele ke botsuolodi jwa Josefa kgatlhanong le tlhotlheletso ya boporofeti ya ga rraagwe jaaka go supilwe kwa bokhutlong jwa Genesise.

Bofetoji oyo Efraim azali elembo na yango ebandaki na bofetoji ya tata na ye (Jozefi) liboso ya tata na ye (Yakobo). Na nsuka, ememaka na bofetoji ya mabota zomi ya nɔrdi, oyo ememaka na “kopanzana oyo emonisami” lokola “mbala nsambo” na Baebele mokapo ya ntuku mibale na motoba. Eleko oyo bokonzi ya nɔrdi epanzanaki ekabolami na bileko mibale. Moko esukaka na mobu 538, mpe eleko oyo elandi esukaka na 1798, mpe nyonso ezali kolakisa nsango oyo efungolami kaka moke liboso ya ekuke ya ngolu kokangama na buku ya Emoniseli. Nsango yango emonisaka kokweya ya nsuka ya Babilone. Na elembo moko na moko ya nzela ya lisakoli ya Efraim, bofetoji etyami elembo. Ndenge moko mpe bofetoji ya moyekoli ya zomi na misato, Yuda Iskariote, etyami elembo. Oyo ezali mibale kati na batatoli oyo bamonisaka motango zomi na misato lokola elembo ya bofetoji. Kasi moko te kati na solo oyo ya bule akoki koyebana soki moto atelemi te likoló ya miboko ya Adventisme oyo etongamaki likoló ya solo ya liboso oyo Miller azwaki, mpe solo ya liboso oyo Adventisme ebwakaki.

Pengakhiran Kejadian selaras dengan semua garis lain yang telah kita pertimbangkan. Sebagai ringkasan:

Pada mulanya, tritunggal surgawi—Bapa, Putra, dan Roh Kudus—menyaksikan penciptaan langit dan bumi yang dilaksanakan oleh Putra, yang juga adalah Firman. Firman menjadi saluran komunikasi dari Bapa kepada umat manusia, dan Firman adalah satu-satunya jalan bagi umat manusia untuk berkomunikasi dengan Bapa. Pekabaran Bapa diberikan oleh Putra kepada malaikat Gabriel, yang menggantikan Lucifer (pembawa terang) setelah pemberontakan Lucifer di surga. Gabriel menerima terang, atau pekabaran itu, lalu menyampaikannya kepada seorang nabi, yaitu makhluk ciptaan yang kudus yang ditetapkan untuk meneruskan pekabaran dari Bapa kepada keluarga ciptaan yang telah jatuh. Pekabaran yang diberikan kepada nabi itu dituliskan, lalu disampaikan kepada umat manusia. Pada setiap tahap dalam proses komunikasi itu, pekabaran tersebut kudus, dan oleh karena alasan inilah para nabi, yang adalah manusia berdosa, harus kudus. Pada saat pekabaran yang kudus itu dipindahkan ke dalam tangan umat manusia yang telah jatuh, umat manusia memiliki kemungkinan untuk menangani pekabaran yang kudus dengan tangan yang tidak disucikan. Dengan demikian, terang dari pekabaran yang kudus itu menghasilkan baik terang maupun kegelapan. Ketika pekabaran itu diterima oleh mereka yang termasuk dalam keluarga manusia yang telah jatuh, di dalamnya terkandung kuasa kreatif yang sama yang telah menciptakan segala sesuatu, yaitu kuasa yang membenarkan makhluk itu. Permulaan proses komunikasi itu menggambarkan akhirnya. Oleh karena itu, jika pekabaran itu didengar, dibaca, dan dipelihara, pekabaran itu menciptakan kembali umat manusia yang telah jatuh ke dalam gambar Putra.

Yohana o kombisa vanhu lava waheke emisaveni “emasikwini yo hetelela” ya vuavanyisi byo lavisisa, lava twaka rito endzhaku ka vona kutani va hundzuluka leswaku va amukela rungula leri va kongomisaka eka leswi nga hundza. Lava amukelaka rungula rero kutani va ri endla leswaku ri nga vi xiphemu ntsena xa vutomi bya vona, kambe ri va vutomi bya vona ntsena, va tengisiwa kwalaho hi nkarhi wolowo. Ku tengisiwa i ku endliwa lowo kwetsima. Loko lava endlaka ku hlaya ni ku twa rungula leri rhumiweke hi Tata va amukela rungula rero kutani va endliwa lava kwetsimaka, swi va hi matimba ya vumbirhi lama tumbuluxaka lama nga endzeni ka rungula rero. Matimba wolawo ya vumbirhi ma hetisisa ntirho wo tengisa vanhu, loko vanhu va pfumela hilaha Abrahama a pfumeleke hakona. Rungula rero ri va letela ku hundzuluka kutani va yingisa rito leri nga endzhaku, leri va kongomisaka etindleleni ta khale, leti nga ntiyiso wa masungulo. Rungula rero ri va kongomisa eku ngheneni ka ntiyiso hinkwawo, kutani loko va famba etindleleni ta khale, va va va famba endleleni ya lava tengisiweke.

Abo wɔabu wɔn bem denam nkra a wɔde mae no so no nantew wɔ ɔkwan a egyina hɔ ma hann a ɛkɔ so yɛ kɛse no so, nanso saa hann no ara ma amumɔyɛfoɔ kwan no yɛ sum kɛse paa sɛnea ɛfata. Hann twa ne ho fi sum ho. Tumi bɔadeɛ a ɔhyɛɛ sɛ hann mmra wɔ mfiase no mu no, wɔ awiei no nso yɛ saa ara wɔ adesamma so sɛnea hann yɛe wɔ mfiase no. Kuw a wɔpow sɛ wɔbɛte nne a ɛwɔ akyi no, na enti wɔpaw sɛ wɔbɛnantew ɔkwan a wɔde ayɛ sum no so no “hintiw” wɔ ne Asɛm no ho, efisɛ wohintiw wɔ fapem boɔ no ho, boɔ dada a wɔasɔ ahwɛ no. Nne no ne Alfa ne Omega, na sɛ wɔn a wɔabu wɔn bem no te saa nsɛm no na wɔde wɔn koma kɔ saa nsɛm no so a, wɔkora saa nsɛm no wɔ wɔn koma mfinimfini, efisɛ Alfa ne Omega dane wɔn koma kɔ agyanom no so, (atwam no) na agyanom no koma kyerɛ awiei no.

Nkulunkulu uyabalinganisa, noma uyabahlulela, labo abahamba endleleni yabalungileyo, futhi ukwenza lokho “ezinsukwini zokugcina” lapho izahlulelo zaKhe zisemhlabeni. Abalungileyo yilabo abalinde iNkosi ngokugcwaliseka kwesikhathi sokulibala emfanekisweni wezintombi eziyishumi. Isifiso salabo abahamba endleleni yolwazi olwandayo, siwukuba babe nokuqonda okukhulu ngokwengeziwe kwegama likaNkulunkulu, isimilo saKhe. Labo abalinde iNkosi yabo, yilabo abamemezela umlayezo wokugcina wesixwayiso, ngoba yibo abamemezela Isililo Saphakathi Nobusuku, okuyiso impela isigijimi sokuqala sangaphakathi seSambulo isahluko 18, esilandelwa isigijimi sesibili, esingesangaphandle.

ហើយនៅពេលទេវតានៃ វិវរណៈ ជំពូក 18 ចុះមកនៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ព្រះវិហារសេវិនដេអាដվենទីស្ទបានបដិសេធការហៅចុងក្រោយរបស់ខ្លួនឲ្យត្រឡប់ទៅកាន់ផ្លូវបុរាណវិញ។ ដូច្នេះ វាបានឈប់ធ្វើជាស្នែងនៃប្រូតេស្តង់ពិតនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ នៅចំណុចនោះ ដំណើរការនៃការសាកល្បងមួយបានចាប់ផ្តើមសម្រាប់អ្នកដែលបានជ្រើសរើសយកសារនៃសំឡេងដ៏ខ្លាំងនោះ ហើយបរិភោគវា ដូចដែលបានតំណាងជាមុនដោយយ៉ូហាន នៅពេលទេវតានៃ វិវរណៈ ជំពូក 10 ចុះមកនៅដើមកំណើតនៃអាដվենទីសម នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1840។ ប្រជាជាតិខាងវិញ្ញាណដែលបានទទួលយកអាវធំនៃប្រូតេស្តង់ពិត នៅពេលសាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបានបដិសេធ នោះបានដើរតាមដានជើងរបស់ប្រូតេស្តង់ក្បត់ជំនឿ នៅដើមកំណើតនៃអាដվենទីសម។

Nokon miŋsila tara Protestant hornko una manderenggipa saoba Revelation ba chikkung-o angelo ni jak-o gnangipa chongipa ki·tapni kattarangko ra·chakgiparangna on·aha. Adventismni a·bachengani somoio, 1840 oni 1844 bilsi jolgimiko, dake niani proses, September 11, 2001 oni United States-o Sunday law ong·bana kingking Adventismni bon·kamani somoio dake niani prosesko mesokaha. Skanggipa itihas 1840 oni 1844 bilsini gisepo, aro September 11, 2001 salo a·bachenggipa dake niani proses, Protestantismni mantle-ko rim·gipa skanggipa bebera·giparangni mondolini a·seloni, chongmotgipa Protestantismni mantle-ko ra·gipa gital bebera·giparangni mondoliona, dispensationni saksa dingaona re·angani chin ong·a.

Lebih penting bagi pertimbangan kita tentang jalan orang yang dibenarkan ialah bahawa dalam sejarah itu terdapat suatu kekecewaan yang menandai permulaan masa penangguhan. Orang-orang setia menantikan Tuhan mereka pada waktu itu, yang berakhir dengan pembukaan meterai pekabaran Seruan Tengah Malam. Proses pengujian itu pada permulaan Adventisme berakhir apabila pekabaran Seruan Tengah Malam mencapai penutupannya pada 22 Oktober 1844. Proses pengujian pada akhir itu berakhir bagi mereka yang diwakili oleh Yohanes pada waktu undang-undang hari Ahad di Amerika Syarikat. Pekabaran Seruan Tengah Malam pada akhir itu akan berakhir sama seperti pada permulaannya, dan pada permulaan Adventisme pekabaran Seruan Tengah Malam itu telah dibuka meterainya sebelum penutupan proses pengujian. Pekabaran Seruan Tengah Malam pada permulaan kini sedang dibuka meterainya pada akhir.

Makhindzhwa ya lunghisiweke yo tlhariha ma nghena eka ntwanano na Xikwembu loko makhinsati yo homboloka yo humbuka ma nghena eka ntwanano wa rifu.

Ba ba siam ka jingkhubor bakhuid jong ka Midnight Cry sha ka balang, bad hadien kata ki ialap ia ka jingkhubor jong ka second voice katba ki khot ia u bynriew ban mih noh na Babylon.

Awuɔ afoforo fi Babilon mu ba bɛka wɔn a wɔnante treneefo kwan so no ho no, wɔgye wɔn tom kɔ nguankuw no mu denam asubɔ a nsu wom no so, a wɔde ɔsoro baasa no din gyina hɔ ma no. Wɔn a wɔabu wɔn bem no, sɛ́ ebia wɔyɛ wɔn a seesei wɔrete nkra a wɔde maa Yohane wɔ Patmos no, anaa wɔn a akyiri yi wɔfrɛ wɔn fi Babilon mu no, wɔn nyinaa bu wɔn bem denam Honhom Kronkron no nkyerɛkyerɛmu so. Saa nkabom no a ɛda Honhom Kronkron no Nyamesu ne onipa su ntam no, wɔwiee no, sɛnea wɔde sii hɔ sɛ nhwɛso no, bere a Kristo faa onipa su hyɛɛ ne ho so no. Wogyinaa adansefo baanu no so gyinaa ɔha aduanan anan no ma, Yakob mma dumien no ne asuafo dumien no. Wogyina abɔnefo no ma wɔ abusuakuw a ɛto so dumiɛnsa no ne osuani a ɔto so dumiɛnsa no so. “Dumiɛnsanom” no nyinaa, wɔ mfonini biara mu no, wɔfrɛɛ wɔn sɛ wɔnyɛ asɔfo mma Onyankopɔn, na wɔn a wɔpow saa frɛ no, wɔde Esau gyina hɔ ma wɔn, bere a ne nua kumaa Yakob gyina hɔ ma wɔn a wogye frɛ no tom no. Esau ne Yakob nyinaa gyina Laodikea Da a Ɛto so Nson Adventfo wɔ wiase awiei no hɔ. Kuw baako no gye nkra kronkron a wɔde nam odiyifo no nkyerɛw so de mae no tom na wɔsakra wɔn ma wɔyɛ Israel, bere a Esau kura ne din mu.

চিনাৱ, আলফা আৰু ওমেগাৰ এই নটা শাৰীত অৱশ্যেই আৰু বহুত অধিক বিষয় নিহিত আছে, কিয়নো ই কেৱল ঈশ্বৰৰ বাক্যত আৰম্ভণি আৰু অন্তসমূহৰ এক সংক্ষিপ্ত সাৰাংশ-মাত্ৰ আছিল।

Mizere tumpi tizere taariih, miziŋŋi taariih n taŋccitaaji sii annaba tazwara almaxluqaat ar Assin n Tis snat. Ikkel miziŋŋi tumpi izwaren n tazwara d taggara ad qqnen srid s kraḍ n yisefra izwaren n Tira n Yuhanna ixef amezwaru. Kraḍ n yisefra-agi skanen belli Tira n Ɛisa Lmasiḥ, tin yettwaḥelllen qbl ma tselleq tanzagt, d askan n tezmert n uxluq n Rebbi. Anwa tezmert niḍen i yezmer ad tebnu agi n ccahada ittwasebgasen s waṭas n yimcehden, wid i d-yefkan ccahada-nsen seg wakud n Musa alamma d wakud n Yuhanna Anemlay?

Tlosa ditlhako tsa gago, gonne fano ke naga e e boitshepo.