What is Truth? - Number One

Sebelum kita membahas topik apakah kebenaran itu, kami mencatat bahawa kita telah memulakan kajian ini dengan tiga ayat pertama dalam Wahyu pasal satu, dan selepas itu menambahkan sebuah rencana tentang Elia. Beberapa tujuan kajian-kajian ini ialah untuk mengenal pasti peranan Amerika Syarikat dalam nubuatan, untuk membuka mesej Wahyu Yesus Kristus, untuk mengenali peranan para nabi sebagai lambang umat Tuhan, dan untuk mempertimbangkan implikasi daripada apa yang dimaksudkan bahawa Yesus ialah Alfa. Kami telah menggambarkan bahawa tiga ayat pertama dalam Wahyu sehaluan dan selaras dengan ayat-ayat terakhir dalam Wahyu, dan dalam kedua-dua keadaan, pada permulaan dan pada pengakhiran, Yesus mengenal pasti diri-Nya sebagai Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir, yang pertama dan yang terakhir.

Engkémah kaban ringkes pasal Elijah ba pengajian keduëh kena nguningin empu ayat bukaan ba Alkitab setuju enggau ayat penudi ba Penyanggup Lama enggau Penyanggup Baru, lalu nya mega, ayat bukaan ba Penyanggup Baru mega setuju enggau pun penumbuk tauka pengujung, nitihka baka ni kita milih deka nganggap Alkitab, sama ada sebagai keseluruhannya tauka sebagai dua Penyanggup.

Satu lagi perkara yang sedang kita usahakan untuk membangunkannya ialah pemahaman bahawa Keallahan telah bekerja untuk secara beransur-ansur menyingkapkan Ketuhanan sepanjang sejarah. Inilah sebabnya kita telah memperhatikan bahawa apabila masa bergerak maju dalam tema alkitabiah sejarah perjanjian, Allah, langkah demi langkah, menyingkapkan semakin banyak daripada watak-Nya melalui perlambangan pelbagai nama-Nya. Allah Yang Mahakuasa telah berfirman kepada Abraham, dan Allah yang sama telah berfirman kepada Musa, tetapi memberitahu Musa bahawa mulai waktu itu dan seterusnya nama-Nya hendaklah dikenali sebagai Jehovah. Kemudian apabila Kristus datang, Dia memperkenalkan diri-Nya dengan suatu nama yang tidak dikenal dalam Perjanjian Lama, selain satu ungkapan nama itu oleh seorang Babilon dalam pasal tiga Daniel. Bukan sahaja Yesus menyatakan bahawa Dia ialah Anak Tunggal Bapa, tetapi Dia juga dalam sejarah perjanjian yang khusus itu menyatakan diri-Nya sebagai Anak Manusia. Allah juga memberikan Adventisme Millerit suatu nama apabila Dia memasuki perjanjian dengan permulaan Adventisme.

Ngena elaphiwa ama-Seventh-day Adventist, yaphiwa yiNkhosi, futsi uDzadze White uvame kubhekisela kuma-Adventist njengebantfu baNkulunkulu labanebito. “Labanebito” kusho kutsi batsiwa ngelibito. Emasontfo lamabili kuphela lawo uDzadze White lawakhomba njengabantu baNkulunkulu labanebito ngu-Israyeli wasendvulo kanye na-Israyeli wanamuhla.

Oleh itu, apabila kita meneruskan pengajian kita terhadap kitab Wahyu, saya mencadangkan bahawa “nama baharu” yang dinyatakan kepada jemaat di Filadelfia, yang juga digambarkan sebagai seratus empat puluh empat ribu, merupakan sebahagian besar daripada rahsia nubuatan yang dimeteraibukakan tepat sebelum masa percubaan berakhir.

Mesej amaran yang terakhir ialah mesej Wahyu Yesus Kristus, dan itulah suatu penyataan tentang tabiat-Nya.

Kita mempunyai lebih banyak lagi untuk dicatat berkenaan dengan Yesus sebagai Firman, namun sekarang kita akan membicarakan perkataan “kebenaran.” Pemahaman tentang “kebenaran” dan juga perkataan “kebenaran,” serta huruf-huruf yang digunakan untuk membentuk “firman kebenaran,” ialah pemahaman tentang sifat Kristus.

Le mot grec traduit par « vérité » dans ce verset provient d’un mot hébreu qui est aussi une lettre et même un nombre. La première lettre de l’alphabet hébreu est « aleph ». En fait, les deux premières lettres de l’alphabet hébreu sont « aleph » et « beth », et elles sont très semblables aux deux premières lettres du grec, qui sont alpha et bêta. Ensemble, elles forment la racine du mot « alphabet ». Le mot « alpha » (issu de la lettre hébraïque aleph) est donc employé comme lettre, comme mot, comme nombre et aussi comme l’un des nombreux noms de Jésus.

Apabila Pilatus mengajukan pertanyaan, “Apakah kebenaran itu?” Yesus telah pun memberitahunya bahawa sebab Dia “datang ke dalam dunia,” dan juga sebab Dia “dilahirkan” adalah untuk memberikan kesaksian tentang “kebenaran.” Dia menambahkan bahawa “setiap orang yang berasal daripada kebenaran mendengar” suara-Nya.

សេចក្តីពិត៖ G225—មកពី G227; សេចក្តីពិត៖ – ពិត, X ដោយពិតប្រាកដ, សេចក្តីពិត, ភាពពិត។ G227—មកពី G1 (ជា​អវិជ្ជមានបដិសេធ) និង G2990; ពិត (ដោយមិនលាក់បាំង)៖ – ពិត, ដោយពិតប្រាកដ, សេចក្តីពិត។ G1; Α. មានដើមកំណើតពីភាសាហេប្រឺ; អក្សរទីមួយនៃអក្ខរក្រម៖ ប្រើក្នុងន័យប្រៀបធៀបប៉ុណ្ណោះ (ដោយសារការប្រើវាជាលេខ) គឺទីមួយ។ អាល់ហ្វា។

Apabila Yesus berkata, “Akulah … kebenaran.” Dia sedang menyatakan bahawa Dia ialah suatu huruf, suatu nombor, dan suatu kata bagi huruf alfa; dan kata alfa, serta nombor alfa, semuanya ialah “kebenaran.” Dalam kitab Daniel, Kristus menyatakan diri-Nya sebagai Penghitung yang Ajaib, yang merupakan takrif bagi perkataan Ibrani “Palmoni,” yang diterjemahkan sebagai “orang kudus tertentu yang berkata-kata,” dalam Daniel lapan.

Santorêl “isa” nia iha versikulu sanulu resin tolu mak “Palmoni”—konta-na’in ne’ebé buat-matak ka segredu sira nian kontadór. Versikulu rua ne’e mak fatin ne’ebé profesia tinan 2300 nian no profesia rua tinan 2520 nian hatuur ba klaru. Tinan 2300 ne’e ko’alia kona-ba “santuáriu,” no profesia rua tinan 2520 nian ko’alia kona-ba “ehos,” tanba santuáriu no ehos na’in rua hotu-hotu sei Roma hanehan. Profesia tinan 2520 ne’e reprezenta hanehan ba Maromak nia santuáriu no nia povu. Profesia kle’an tolu ne’ebé interligadu malu, hotu-hotu bazeia ba tempu, iha pontu loos iha Bíblia ne’ebé Jesus introdús an nia-an nu’udar kontadór segredu sira nian ne’ebé buat-matak. La’ós de’it katak nia hili versikulu rua ne’e atu introdús an nia-an nu’udar tempu nia Mestre, maibé versikulu rua ne’ebé nia revela an nia-an iha ne’ebá mos identifika tempu ne’ebé nia sei tama iha aliansa ho Israel espirituál modernu, no versikulu rua ne’e mos mak Adventismu nia baze no koluna sentrál.

At the time of the end in 1798, the book of Daniel was unsealed and the first angel’s message came into history, marking the increase of prophetic knowledge that took place in the time of the Millerite movement, which was the beginning of Seventh-day Adventism. When the book of Daniel was unsealed to the Millerites, a message from Palmoni—a message of time—was understood. The Word of God never fails, and it always identifies the end with the beginning. Therefore, at the end of Adventism there will most certainly be a revelation of His character, as there was in Millerite history. This fact is based upon the beginning and ending of Adventism, but it is also based upon the stated relationship of the book of Daniel with the book of Revelation. Daniel and Revelation represent one book, and in that representation they are two witnesses, the first being Daniel and the last being Revelation.

Daniel na Dambetã are two book one, same way Bible na one book wey divide into Old and New, or beginning and end. For Dambetã chapter eleven, the two witness wey them present as Moses and Elijah na the Old and New Testaments.

Daniel enggau John nya dua iku saksi ke sama dikachau, sama ditangkap ngagai kaul, sama diberi garis sejarah nubuatan ke sebaka deka ditulis, sama ngelambangka seratus empat puluh empat ribu orang, sama idup udah pengudah pengerusak Jerusalem, sama nyadi lambang pemati enggau pengangkat baru, (John ari minyak ke ngelagu, enggau Daniel ari lubang singa).

Daniel atuut Kristoꞌa omensubra soronko bi, na ɔyɛ saa wɔ nkyekyem abien no mu a honhom-kronkron nkanyim frɛ no Seventh-day Adventist asafo no “dumienu titiriw ne fapem.” Nkyekyem abien no ne “capstone” no—ɔbo a etwa to a wɔde sii fapem no so a na William Miller nnwuma no gyina hɔ ma no. Capstone no de soro kronkronbea no ho ntease, Onyankopɔn mmara, Homeda no, atemmu a wɔrehwehwɛ mu no, ne Adiyisɛm ti dunan no abɔfo baasa no ho ntease bae. Daniel ne nhoma no mfiase; Yohane ne n’awiei.

Tulisan John akan mengenal pasti suatu penyataan tentang tabiat Kristus pada akhir Adventisme. Pada permulaan Israel moden, Dia menyatakan diri-Nya sebagai Penghitung Ajaib, Pencipta segala sesuatu yang bersifat matematik, dan pada akhir Israel moden Dia sedang menyatakan diri-Nya sebagai ahli bahasa yang ajaib. Dialah Pencipta segala sesuatu yang berkaitan dengan bahasa, sama ada struktur bahasa, kaedah tatabahasa, perkataan, bahkan huruf-huruf abjad. Dia menciptakan komunikasi yang terlaksana melalui kata-kata, yang ditadbir oleh kaedah tatabahasa sama ada secara tulisan atau lisan, yang ditulis dengan suatu abjad yang merupakan reka bentuk-Nya; dan lebih daripada semuanya itu—Dialah Firman. Melalui Firman itu Dia mengubah orang-orang Laodikia yang buta dan tidak bersedia menjadi orang-orang Filadelfia yang dikuduskan.

Palo e fetolelwang e le “itshekatsheka” e raya go dira gore e nne boitshepo. Ba ba dikete di le lekgolo le masome a manê le manê ba tla bo ba le boitshepo, mme ba tla bo ba fitlheletse seemo seo sa semelo ka “boammaaruri,” kgotsa o ka re, ka “Lefoko” la Gagwe; gonne Jesu ke Lefoko, e bile Ke boammaaruri.

Tingdoh ba kane ka long ka bynta kaba nyngkong eh kaba u Ioannis u thoh ha ka gospel jong u. Kane ka ïahap beit, shisha, bad ka bynta kaba nyngkong eh kaba la thoh ha ka Jenesis. Ka nang pynjanai shuh shuh ïa ka jingïaphla, da kaba pynithuh kham shai ïa kata kaba la kren ha ka Jenesis 1.

Kata yang diterjemahkan sebagai “God” dalam ayat pertama berbentuk jamak, sehingga menegaskan sejak “permulaan” itu sendiri bahawa God adalah lebih daripada satu. “Pada mulanya” dalam Injil Yohanes, Firman itu bersama-sama dengan God dan Firman itu adalah God. Dan Firman itu ialah Sang Pencipta.

Yesu i Liŵi, ndipo I apangisye Bibiliya kwa kuŵika pamoza ukombola wa Chiuta ni umunthu—ukombola wa Chiuta ukuŵililidwa ni Mzimu Mutuŵa, soni umunthu mwa ŵandu ŵala ŵalembile mazgu mu mabuku gakapelekekaga ku matchalitchi. Ntheura, Bibiliya ni kupangana kwa umunthu ni ukombola wa Chiuta nga ni umo waliri Yesu. Bibiliya, nangauli mukati mwake mukaŵa kunjilirapo kwa ŵanthu ŵakawa, ŵathupi, njituŵa, ndipo ŵanthu ŵeneawo ŵakalemba nayo ŵakaŵa ŵatuŵa nawo.

Biarpun para nabi itu orang-orang kudus, mereka tetap manusia yang telah jatuh, karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah. Namun demikian, Alkitab merupakan perpaduan antara keilahian dan kemanusiaan, dan ia kudus, karena Firman Allah datang untuk menyatakan dalam hidup-Nya dan dalam Firman-Nya yang tertulis bahwa kemanusiaan yang dipadukan dengan keilahian tidak berbuat dosa. Apa yang benar tentang Alkitab, benar juga tentang Kristus, sebab Dialah Alkitab.

Yesu o ile a nka nama ea sebe holim’a Hae, ’me ha aa ka a etsa sebe le ka mohla, kahoo a fana ka mohlala oa hore botho bo kopantsoeng le bomolimo ha bo etse sebe.

Yesu ke Lentswe, mme tsotlhe Jesu le Baebele ke motswako wa botho le bomodimo. Fa Jesu a ne a tlhagisa Baebele go ralala makgolo a dingwaga, o ne a baya melao mo teng ga Baebele gore ba ba tla utlwang ba tle ba utlwe. Melao e e laolang Baebele gape ke dinonofo tsa semelo sa Gagwe.

ពាក្យ “complement” មានន័យថា ធ្វើឲ្យឈានដល់ភាពគ្រប់លក្ខណ៍។ សក្ខីភាពរបស់ដានីយ៉ែលបញ្ចប់នៅក្នុងព្រះវិវរណៈ ដូច្នេះសក្ខីភាពរបស់ដានីយ៉ែលជាការចាប់ផ្តើម ហើយព្រះវិវរណៈជាការបញ្ចប់។ ការចាប់ផ្តើមនៃព្រះវិវរណៈត្រូវបាននិយាយឡើងវិញនៅចុងបញ្ចប់នៃព្រះវិវរណៈ ហើយនៅក្នុងខទីមួយនៃដានីយ៉ែល ជំពូក១ មានសង្គ្រាមរវាងអ៊ីស្រាអែលតាមអក្សរ និងបាប៊ីឡូនតាមអក្សរ ដែលបាប៊ីឡូនឈ្នះ ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរយៈពេលសាកល្បង ក្នុង ដានីយ៉ែល 11:45, 12:1 បាប៊ីឡូនខាងវិញ្ញាណកំពុងស្ថិតក្នុងសង្គ្រាមជាមួយអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ ហើយនៅទីបញ្ចប់ បាប៊ីឡូនចាញ់ ហើយអ៊ីស្រាអែលឈ្នះ។ ដូចជាយ៉ូហាននៅក្នុងព្រះវិវរណៈ ការចាប់ផ្តើមនៃសក្ខីភាពរបស់ដានីយ៉ែលស្របគ្នានឹងចុងបញ្ចប់នៃសក្ខីភាពរបស់គាត់។ ដូច្នេះ តើអ្វីទៅជាសេចក្តីពិត?

Doctrin ay isang salitang tumutukoy sa kung ano ang nauunawaan ng isang kalipunan ng mga mananampalataya na tama. Ang layunin o gamit nito ay hindi lamang nalilimitahan sa Biblia o sa Cristianismo. Sa tinatawag na Cristianismo, marahil ay mas marami ang maling “mga doctrin” kaysa sa mga tunay; sapagkat ang espirituwal na Babilonia, ang kapapahan, ay isang kulungan ng bawat marumi at kasuklam-suklam na ibon, at ang mga ibong iyon ay kumakatawan sa kasamaan, na pinananatili at ikinukubli ng mga iglesia sa pamamagitan ng mga maling doctrin, gaya ng aral na ang kautusan ay napawi na. Ngunit may tunay na doctrin.

Ho na le “lithuto” tseo e leng “linnete tsa evangeli,” ’me li tshwanetse ho hlahlojoa. Tse ling, (ha e se tsohle) ke “linnete tse lekang.” Sabatha ke ’nete e lekang eo ho leng bonolo ho e utloisisa. Ho na le lithuto tsa ’nete le tsa bohata. Tse ling tsa lithuto tsa ’nete li hlahisa teko ho ba li utloang. Hape ho na le mofuta oa ’nete o reretsoeng nako e itseng. Linnete tsena li bitsoa “’nete ea joale.”

ဝိညာဉ်တော်ကြွလာမည့်နေ့ကို မျှော်လင့်သောသူများသည် ဤကျမ်းပိုဒ်ကို မကြာခဏ အသုံးချကာ ၎င်းက အမှန်တကယ် ဖော်ပြထားသည့် အရာကို ရှောင်လွှဲတတ်ကြသည်။ သူတို့က “ယခုကာလအတွက် အမှန်တရား” ဟူသော ကျွန်ုပ်တို့၏ သတင်းစကားများတွင် အထူးအလေးပေးရမည့် အရာအားလုံးမှာ သန့်ရှင်းရာဌာန၊ ၂၃၀၀ ရက်၊ ပညတ်တော်များနှင့် ယေရှု၏ ယုံကြည်ခြင်းသာ ဖြစ်သည်ဟု အငြင်းပွားကြသည်။ သူတို့သည် ဤအဆိုကို ထိုအကြောင်းအရာ လေးရပ်နှင့်စပ်လျဉ်း၍ သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည့် အချက်ကို ရှောင်ရှားရန် ပြောဆိုကြခြင်း ဖြစ်သည်။

Maqsadi ya ukweli huu minne mikubwa ni kwamba “imekusudiwa kwa ukamilifu kueleza vuguvugu la zamani la Majilio na kuonyesha msimamo wetu wa sasa ulivyo, kuithibitisha imani ya wenye shaka, na kutoa uhakika juu ya wakati ujao wenye utukufu.” Mafundisho haya manne ya ukweli wa sasa yamekusudiwa kuonyesha kwamba mwanzo wa Uadventista (vuguvugu la zamani la Majilio) unaonyesha mwisho wa Uadventista (msimamo wetu wa sasa). Mafundisho hayo manne ya msingi “yamekusudiwa kwa ukamilifu” kueleza kanuni kwamba mwisho unaonyeshwa kwa mfano na mwanzo. Kulingana na kifungu hiki cha uvuvio, huu ndio “ukweli wa sasa” ambao “kundi linauhitaji sasa.”

អ៊ីស្រាអែលបុរាណ​ជា​ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​អ៊ីស្រាអែល​សម័យទំនើប​ជា​ទីបញ្ចប់។ អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​តាម​ន័យ​ពិត​បាន​ជា​រូបសញ្ញា​នៃ​ប្រជាជន​អាដվենទីស​ថ្ងៃ​ទីប្រាំពីរ ចាប់ពី​សម័យ​ចុងបញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1798 រហូត​ដល់​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ មុន​ការ​យាង​មក​លើក​ទី​មួយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ «សេចក្តីពិត​បច្ចុប្បន្ន» មិន​ត្រូវ​បាន​ពួក​យូដា​មើល​ឃើញ​ទេ ពីព្រោះ​ពួកគេ​ខ្វាក់ (ឡាអូឌីសេ) ដោយសារ​ការ​ពឹងផ្អែក​លើ​ទំនៀមទម្លាប់ និង​ប្រពៃណី។

Berdasarkan rujukan kita yang berikutnya, orang-orang Yahudi telah kehilangan pandangan terhadap “kebenaran asal Allah,” dan kebenaran asal itu bagi orang-orang Yahudi ialah sejarah pembebasan dari Mesir. Sejarah pembebasan itu ialah kebenaran asal mereka; itulah kebenaran yang diperintahkan kepada mereka untuk diajarkan kepada anak-anak mereka turun-temurun. Mereka telah gagal, sebagaimana Adventisme juga telah gagal. Untuk menyampaikan kebenaran kepada orang-orang Yahudi yang dibutakan itu, Yesus menempatkan kebenaran ke dalam suatu kerangka.

Pada kedatangan-Nya yang pertama, Yesus “mengembalikan kebenaran-kebenaran lama, menempatkannya dalam kerangka kebenaran. Ia mencocokkan dan menghubungkannya satu dengan yang lain, sehingga membentuk suatu sistem kebenaran yang lengkap dan simetris.” Yesus menggunakan sejarah pada permulaan Israel kuno untuk menegakkan kembali kebenaran-kebenaran lama itu, dan Ia melakukannya dengan mencocokkan kebenaran-kebenaran tersebut (menurut pokok bahasan) dan menghubungkannya bersama-sama (secara paralel, baris demi baris). Ia melakukan hal itu dengan tujuan membebaskan orang-orang Yahudi dari adat kebiasaan dan tradisi yang telah membutakan mereka. Sejarah itu adalah sejarah penutup Israel harfiah.

អាដវេនទីសកំពុងតែធ្វើឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចុងបញ្ចប់របស់អ៊ីស្រាអែលបុរាណ ហើយស៊ុមគំនិតដែលត្រូវដាក់សេចក្តីពិតចូលទៅក្នុងវា ដើម្បីដកចេញនូវភាពខ្វាក់របស់ឡាវឌីសេដែលកើតពីប្រពៃណី និងទម្លាប់ កំពុងត្រូវបានសម្រេចនៅពេលនេះ ដូចជាកាលដែលព្រះគ្រីស្ទបានទាក់ទងជាមួយជនជាតិយូដា។ «សេចក្តីពិតចាស់ៗ» ត្រូវដាក់ចូលក្នុង «ស៊ុមគំនិត» នៃសេចក្តីពិត ដើម្បីនាំបន្ទាត់ព្យាករណ៍មករួមគ្នាជាមួយបន្ទាត់ព្យាករណ៍ដទៃទៀត «បន្ទាត់លើបន្ទាត់» ដោយស្របគ្នា សម្រាប់គោលបំណងនៃការអាចរំដោះអ្នកឡាវឌីសេម្នាក់ពីភាពខ្វាក់របស់ខ្លួន។ ព្រះគ្រីស្ទជាគំរូរបស់យើង ក្នុងគ្រប់ការទាំងអស់។

Mhun hriatna tam tak an awm a, chu hriatna chu Bible-ah doctrine tih a ni, leh “hriatna ropui tak tak tam tak a awm,” mahse “present truth” tih a awm bawk a, chu chu “a lo puan chhuah hunah” nung “generation” tan “mipuite tan fiahna” a ni. Hrilhlawkna lamah he thil hi Adventism chhungkua generation linaah a thleng a, “present truth” “he generation tan fiahna a ni chu” Adventism generation hmasa zawkte tan fiahna a ni lo.

Iriŋa si mɔɔ tu ka ba yi ke mɛnna ji naŋi naŋi aŋan Adiˈfɛntisimu ka saŋmarikɛna a na, n maŋa ni Habakuk ka Tɛbuluw la. Kɛlɛya bɛɛli sira dɔrɔn min bɛ a fɔɔmɔ la ye ko, Laodise ye kɔrɔ ye “mɔgɔw minnu kɛra kiti.” Adiˈfɛntisimu ka daminɛ ye kiti dafalenko la kibaru ko, ani Adiˈfɛntisimu ka banbali fana ye kiti datuguni la kibaru ko. Kiti datuguni bɛ kɛ sabanan ni naaninan saŋmarikɛnaw la.

Di penghujung penghakiman, generasi terakhir Adventisme Laodikia (suatu umat yang dihakimi) akan dihakimi dan dimuntahkan dari mulut Tuhan, sebagaimana Israel kuno pada kehancuran Yerusalem. Doktrin-doktrin Alkitab adalah kebenaran, dan ada juga kebenaran-kebenaran ujian, lalu ada kebenaran masa kini. Kebenaran masa kini senantiasa merupakan kebenaran ujian, tetapi kebenaran itu menandai suatu kebenaran ujian yang dirancang secara khusus bagi generasi yang sedang hidup pada waktu itu. Namun, kenyataannya lebih mungkin demikian: kebenaran apa pun dari firman Allah yang kita pilih untuk tolak, pada saat itu juga telah menjadi suatu kebenaran ujian yang baru saja kita gagal hadapi.

යීසුස් වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය වන අතර, උන්වහන්සේ සත්‍යයද වෙති. උන්වහන්සේ “ලෝකයට” “පැමිණියේ” කුමන හේතුවක් නිසාද යන්න පිලාත්ට දන්වා, එය “සත්‍යයට සාක්ෂි දරන” පිණිස බවත්, උන්වහන්සේගේ හඬ අසන සෑම දෙනෙකුම “සත්‍යයට අයත්” බවත් ප්‍රකාශ කළහ. පිලාත් සහ යීසුස් වහන්සේ කතා කළ “සත්‍යය” යන වචනය හෙබ්‍රෙව් වචනයකින් උද්භවය ලබන අතර, එය “සත්‍යය” ලෙස පරිවර්තනය කර පැරණි ගිවිසුමේ එක්සිය විසි හත් වරක් දක්නට ලැබේ. එම හෙබ්‍රෙව් වචනය (H571) ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ විවිධ වචන ලෙස පරිවර්තනය කර ඇතත්, පැරණි ගිවිසුමේ එය දෙවනූ දෙවරක් “සත්‍යය” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. එය බොහෝ තලවලදී අතිශය බලවත් ගැඹුරු අර්ථයෙන් යුතු වචනවලින් එකකි.

Perkataan yang diterjemahkan sebagai “kebenaran” dalam Perjanjian Lama terdiri daripada tiga huruf Ibrani, dan dalam huruf-huruf Ibrani, setiap huruf mempunyai takrifnya yang tersendiri; maka perkataan yang terbentuk daripada huruf-huruf itu memadukan makna gabungan setiap huruf untuk menghasilkan makna muktamad bagi perkataan tersebut. Perkataan “kebenaran” terdiri daripada tiga huruf Ibrani, iaitu huruf pertama dalam abjad Ibrani, satu huruf di tengah, dan huruf terakhir dalam abjad Ibrani. “Kebenaran” dalam Perjanjian Lama dilambangkan oleh huruf pertama dan huruf terakhir abjad, dengan satu huruf di tengah!

Aoki ania ne taringa nio ta te Baibara ae “te mwakuri n te taetae are kabongana n te moan atatai.” Te taian rongorongo ae moan katokiaki iai te karinerine ao te kaekaki ni kanganga ibukina te taetae, ae bon te kainga, ao e iai iai n ana “DNA” nako n aron te aba n iango ngkoa n riki iai te karinerine ibukina te rongorongo nako ni kabane. Te kaea ae kauoua n ibuobuoki ibukina te “mwakuri n te taetae are kabongana n te moan atatai” bon te kaea ae muri, ibukina ba e iai iai te kabwaraaia te rongorongo nako ni kabane aika karokoa i maren te moan ao te kabane. “I nanon Te Karaki ni Kaotioti, e roko iai ao e kabane iai taian bukin te Baibara,” ao Te Karaki ni Kaotioti bon te bukin te Baibara ae muri.

Lefoko la Sehebera la “therešo” leo re le hlahlobago le thoma ka tlhaka ya “Aleph,” tlhaka ya lesometharo ke “Mem,” gomme tlhaka ya masomepedi-pedi le ya mafelelo ke “Tav.” Go ba gona, go na le mebala e fapanego ya ditlhalošo tša ditlhaka tše go ya ka gore o retologela go setsebi sefe sa polelo gore se go fe tlhalošo; eupša ditlhalošo tša kakaretšo di a ruta kudu.

א (Aleph): Huruf pertama dalam abjad Ibrani, dan ia sering dikaitkan dengan kesatuan, serta melambangkan Yang Ilahi dan yang kekal, menyimbolkan hubungan antara Tuhan dan ciptaan.

М (Мем): Еврей цагаан толгойн арван гурав дахь үсэг бөгөөд усатай ихэвчлэн холбоотой байдаг.

ת (Tav): Huruf terakhir dalam abjad Ibrani, dan huruf ini mengandung makna “tanda” atau “lambang.” Huruf ini sering dikaitkan dengan konsep penyempurnaan atau “meterai” penciptaan. Dalam bahasa Ibrani kuno, huruf Tav berbentuk salib.

Perkataan Ibrani yang diterjemahkan sebagai “kebenaran” yang sedang kita pertimbangkan terdiri daripada tiga huruf, yang bersama-sama mewakili Injil yang kekal. Bagaimanakah? Hal ini mudah dikenali jika anda memahami bahawa perkhabaran tiga malaikat itu ialah Injil yang kekal. Hal itu dapat dikenali kerana takrif bagi ketiga-tiga huruf ini mewakili perkhabaran tiga malaikat.

Malaikat pertama dalam Wahyu pasal empat belas mengenal pasti Injil yang kekal, lalu menyeru seluruh dunia supaya “takut akan Allah” dan memuliakan-Nya dengan menyembah Pencipta. Takrif (Aleph), yang pertama daripada tiga huruf itu, ialah “Allah yang Ilahi dan Kekal, dan sebagai Pencipta umat manusia, Allah yang patut ditakuti dengan penuh hormat dan disembah oleh manusia.”

Aleph i emel in e tok bilong namba wan ensel.

Molaetsa wa moengele wa bobedi o bitsetsa batho go tswa Babilona, o supa nako e Mowa o o Boitshepo o tshololelwang ka yone, mme o lemoga botsuolodi jwa Babilona. Tlhaloso ya (Mem) e amaanngwa le metsi, (letshwao la go tshololwa ga Mowa) mme ke nomoro ya bolesome le boraro ya alafabete; nomoro ya bolesome le boraro e le letshwao la botsuolodi, ka jalo e supa Babilona. Mem e emela molaetsa wa moengele wa bobedi.

Malaika wa tatu anawaonya wanadamu dhidi ya kuipokea alama ya mnyama, anawatambua waabuduo wa makundi mawili na ghadhabu ya Mungu. Ufafanuzi wa (Tav) ni kwamba inawakilisha “alama,” (alama ya mnyama); inawakilisha muhuri wa uumbaji (muhuri wa Mungu). Herufi yenyewe imeumbwa kwa umbo la msalaba. Tav inawakilisha ujumbe wa malaika wa tatu.

Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai “kebenaran” terdiri daripada tiga huruf, dan setiap huruf itu mempunyai takrifnya yang tersendiri. Ketiga-tiga takrif itu juga merupakan takrif bagi perkhabaran tiga malaikat. Ketiga-tiganya juga merupakan takrif bagi perkhabaran malaikat yang pertama, kerana perkhabaran malaikat yang pertama ialah perkhabaran pada permulaan Adventisme dan perkhabaran malaikat yang ketiga ialah perkhabaran pada penghujung Adventisme. Oleh sebab Yesus menggambarkan pengakhiran melalui permulaan, malaikat yang pertama memiliki segala penanda jalan nubuatan daripada perkhabaran malaikat yang ketiga. Dengan demikian, takrif bagi ketiga-tiga huruf Ibrani itu menjadi lambang bukan sahaja bagi perkhabaran malaikat yang ketiga, tetapi juga lambang bagi perkhabaran malaikat yang pertama.

Yohane mu Chivumbulutso anauzidwa kulemba zinthu zimene zinalipo pa nthawi imeneyo, ndipo pochita zimenezo anali pa nthawi imodzimodziyo kulemba zinthu zimene zidzakhale m’tsogolo. Iye analemba chiyambi kuti aonetse mapeto. M’mawu osasiya malo okayikira, a Seventh-day Adventists adadziwitsidwa kuti aphunzire ndi kulalikira uthenga wa a Millerite, umene ndi uthenga wa mngelo woyamba. M’kuphunzira ndi kulalikira choonadi chimenecho ndi mbiri imeneyo tidzakhala tikulalikira uthenga wa mngelo wachitatu ndi kubwereza mbiri ya mngelo woyamba.

Mesej malaikat yang pertama dan sejarah ketika mesej itu disampaikan adalah selari dengan dan menggambarkan sejarah kita sekarang—dengan beberapa pengecualian nubuatan. Kedua-dua sejarah itu juga diwakili oleh tiga huruf yang digunakan oleh Ahli Bahasa Ilahi untuk membentuk perkataan “kebenaran.” Dan perkataan “kebenaran” itu melambangkan Injil yang kekal.

Hisitolia ya ba-Millerite kwa tshimuekele tshia Adventisme, iminyikila mungelu wa kumpala; ne hisitolia ya ku ndekelu kua Adventisme, yina iminyikila mungelu wa kasatu, mihatshikila mu bitupa bimwe, kadi yôyì miena ne mipesha ya bupamue.

முதல் தூதன் நியாயத்தீர்ப்பின் தொடக்கத்தை அறிவிக்கிறான்; மூன்றாம் தூதன் நியாயத்தீர்ப்பின் நிறைவை அறிவிக்கிறான். அட்வென்டிசத்தின் வரலாறு விரிந்தெழுந்த தீர்க்கதரிசன அமைப்பு, அதன் ஆரம்ப வரலாற்றிலும் அதன் முடிவிலும் ஒரேபோல இருக்கிறது. வரலாற்றில் அவை வந்து சேரும் போது, அந்த இரு முடிவுகளிலும் மூன்று தூதர்களின் மூன்று படிகளும் பின்பற்றப்படுகின்றன என்பதை காட்ட முடியும். மேலும், அந்த மூன்று தூதர்களே அந்த மூன்று எழுத்துகளும் ஆகிறார்கள். ஆகையால், அட்வென்டிசத்தின் இரு முனைகளிலும் தீர்க்கதரிசன நிகழ்வுகளின் தொடர்ச்சி, மூன்று தூதர்களின் மூன்று படிகளின் மேல் அமைந்துள்ளது; அவை அடையாளக் குறிகளாக இருந்து, “சத்தியம்” என்ற சொல்லை உருவாக்கும் அந்த மூன்று எபிரேய எழுத்துகளாலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன.

អាល់ហ្វា​គឺ​ជា​ការ​ចាប់ផ្ដើម​នៃ​អាដវេនទីសម៍ អូមេហ្គា​គឺ​ជា​ទីបញ្ចប់​នៃ​អាដវេនទីសម៍ ហើយ​អក្សរ​នៅ​កណ្ដាល ដែល​ជា​អក្សរ​ទីដប់បី ដូច្នេះ​បញ្ជាក់​អំពី​ការ​បះបោរ​របស់​អាដវេនទីសម៍​ចាប់តាំង​ពី​ការ​ចាប់ផ្ដើម​របស់​វា​រហូត​ដល់​ទីបញ្ចប់​របស់​វា។

ရ မူလား၏ လမ်းတော်ရှိရာအကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့အား သွန်သင်ထားသည်။

Di dalam tempat kudus kita mendapati bahwa jalan Allah adalah tiga langkah yang sama seperti pekabaran tiga malaikat. Di pelataran, takut akan Allah menuntun seseorang untuk mempersembahkan korban dan memperoleh pembenaran. Di Ruang Kudus, pengudusan dilambangkan oleh kehidupan doa yang dilambangkan oleh mezbah ukupan, kehidupan belajar yang dilambangkan oleh meja roti sajian, dan kehidupan pelayanan yang dilambangkan oleh kaki pelita. Ruang Mahakudus melambangkan penghakiman. Ketika kita memiliki takut akan Allah sebagaimana dilambangkan dalam pekabaran malaikat pertama, kita mencari pembenaran di kaki salib, di pelataran. Ketika kita dibenarkan (dijadikan benar), kita berjalan dalam kebaruan hidup yang dikuduskan (pertumbuhan dalam kekudusan) sebagaimana dilambangkan oleh Ruang Kudus. Ruang Kudus melambangkan pekerjaan seorang Kristen sebagaimana digenapi oleh kaum Millerit selama pekabaran malaikat kedua yang disertai oleh Seruan Tengah Malam. Setelah dibenarkan dan dikuduskan, kita dipersiapkan untuk penghakiman yang dilambangkan oleh Ruang Mahakudus. Tiga langkah tempat kudus, yang antara lain melambangkan tiga istilah teologis—pembenaran, pengudusan, dan pemuliaan—dan juga melambangkan pekabaran tiga malaikat, dan tentu saja juga melambangkan pekabaran malaikat pertama, dan tentu saja juga melambangkan tiga huruf yang dipakai untuk membentuk kata “kebenaran.”

Di laman tempat suci, kita juga mendapati ketiga-tiga langkah itu. Langkah pertama memasuki tempat suci mesti menggambarkan langkah terakhir tempat suci itu, sama seperti malaikat yang pertama sejajar dengan malaikat yang ketiga. Langkah pertama di laman ialah penyembelihan korban, yang melambangkan pembenaran. Langkah kedua ialah bejana pembasuhan, tempat lemak (dosa) disingkirkan dan korban itu disucikan sebelum langkah-langkah yang terakhir. Air dalam bejana pembasuhan itu merupakan ciri khas langkah yang kedua. Langkah ketiga ialah korban bakaran yang sebenar, yang melambangkan Kristus di kayu salib, tempat penghakiman disempurnakan. Tiga langkah yang sama itu terdapat dalam langkah pertama tempat suci, sebagaimana tiga langkah yang sama itu terdapat dalam pekhabaran malaikat yang pertama. Prinsip alfa dan omega ada di dalam tempat suci, sebagaimana adanya dalam pekhabaran tiga malaikat, sebagaimana juga adanya dalam huruf-huruf yang membentuk perkataan “kebenaran.”

Buporofeta ba dingwaga di le 2300 bo na le popego e e tshwanang tota. Boporofeta bo simologile ka ditaelo tse tharo mme jwa khutla fa molaetsa wa moengele wa boraro o goroga ka October 22, 1844. Boporofeta bo tlhagisa mela e metlhano ya boporofeta, mme hisetori e e kwa tshimologong ya boporofeta jwa dingwaga di le 2300 e emela hisetori ya bofelo ya nngwe le nngwe ya diporofeto tseo tse tlhano. Tshimologo le bofelo jwa boporofeta jotlhe jwa dingwaga di le 2300 di na le ditaelo tse tharo, mme bo khutla ka melaetsa e meraro.

Permulaan nubuat pada tahun 457 SM terjadi pada masa-masa yang sukar dan memberikan ketetapan bagi orang-orang Yahudi untuk kembali serta membangun semula Bait Suci dan kota itu. Selaras dengan ramalan itu, 49 tahun kemudian, setelah pekerjaan yang dimulakan pada tahun 457 SM, pekerjaan itu telah diselesaikan dalam masa-masa yang sukar. Permulaan tempoh 49 tahun itu menggambarkan pengakhiran tempoh 49 tahun itu.

457 SM menandakan permulaan nubuatan yang mengenal pasti pengurapan Kristus pada waktu pembaptisan-Nya. Pengurapan-Nya menandakan permulaan pekerjaan-Nya untuk menghimpunkan suatu umat supaya menjadi warganegara Yerusalem Baru, bukan Yerusalem Lama, sebagaimana Israel purba telah dihimpunkan untuk membina semula Yerusalem secara harfiah pada tahun 457 SM.

457 SM juga menandai permulaan nubuatan yang menunjukkan bila Kristus akan disalibkan. Sister White menyelaraskan sejarah salib dengan Kekecewaan Besar pada 22 Oktober 1844, dan ia juga menyelaraskan sejarah penyeberangan Laut Merah dengan Kekecewaan Besar. Pada tahun 457 SM terdapat suatu kekecewaan yang melambangkan kekecewaan orang Ibrani di Laut Merah, Kekecewaan Besar bagi kaum Advent, kekecewaan para murid di salib, dan kekecewaan Ezra pada tahun 457 SM.

457 SM juga menandakan permulaan nubuatan yang mengenal pasti bila Israel purba akan diceraikan oleh Tuhan dan Injil akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, sekali gus menandai berakhirnya suatu masa percubaan khas selama 490 tahun khusus bagi Israel purba. Oleh itu, 457 SM menandakan permulaan masa percubaan mereka dan 34 TM menandakan pengakhiran masa percubaan mereka, melambangkan bahawa masa percubaan Adventisme bermula pada tahun 1844 dan berakhir pada undang-undang Ahad.

Go na le dipolelelo dingwe tse mmalwa tsa nako tsa ka fa gare mo porofesing ya dingwaga di le 2300, mme tsotlhe di rwala sesupo sa Alefa le Omega. Ditshimologo tsa tsone di bontsha bofelo jwa tsone.

Sa i nga ombapimpina nga an Israela ya kale oyo ya liwa okwa li ningwa ovakwaitaveli vomulandu waKalunga, nokuti Israela ya katukulwa oku ya ningwa ihapu inene ovakwaitaveli vomulandu Waye, ashike yo ovakwaitaveli vomaupopi Waye. Pethimbo opo Omwene a ninga ehangano noIsraela ya kale, Oye okwe va ninga ovakwaitaveli vomiulo Omulongonambali sha nyolwa komatafula avali gomamanya. Opo a ninga ehangano noIsraela ya katukulwa momaudano Omillerite, Oye okwe va ninga ovakwaitaveli vomuambo Waye woupopi, ngaashi sha fanekelwa komatafula avali gaHabakuki, aga fanekelwa kochart yopapioneer ya1843 na ya1850. Etameko lyaIsraela ya kale olya faneka etameko lyaIsraela ya katukulwa.

Ho dirwa ga ditafole tse pedi go ya ka tiragatso ya Habakuke kgaolo ya bobedi e ne e le tiragatso ya diporofeto di le mmalwa.

Penghasilan kedua-dua carta perintis 1843 dan carta perintis 1850 merupakan suatu penggenapan nubuat. Kajian tentang Jadual-jadual Habakuk memberikan bukti yang berlimpah tentang hal ini. Namun, petikan dalam Habakuk memberikan sumbangan yang penting kepada perkara ini dalam perbincangan kita.

1843-gi matungda Phaoba Mapu-na aduga chart ama oina semba yahanba pirammi, adubu ahanba (1843) chart adu inspiration-gi maram nattana amuk hanna hairaga semdokpa yaba nattabani.

Ka nako eo a neng a dula le Morwarre Nichols (yo o neng a tlhagisitse chate ya 1850), ka nako e a neng a dira chate eo, Kgaitsadi White o ne a re o bone chate ya 1850 mo Baebeleng.

Nabi Habakkuk telah memerintahkan, “Tuliskanlah penglihatan itu, dan ukirkanlah itu dengan jelas pada loh-loh.” Kedua loh Habakkuk itu adalah lambang perjanjian yang Allah adakan dengan Adventisme ketika Ia menjadikan mereka penyimpan nubuat-nubuat-Nya, sama seperti ketika Ia mengikat perjanjian dengan Israel purba dan memberikan kedua loh hukum serta tanggung jawab untuk menjadi penyimpan hukum itu. Tetapi Habakkuk mengenali dua golongan penyembah dalam hubungannya dengan loh-loh yang harus menjadikan penglihatan itu jelas. Satu golongan, yang “jiwanya meninggi” dan “tidak lurus,” dan golongan yang lain yang dikenali sebagai “orang benar” yang “akan hidup oleh imannya.”

Konteks Habakkuk menunjukkan bahawa mereka yang dibenarkan hidup oleh iman yang berasaskan Firman nubuatan, sebagaimana diwakili oleh dua loh itu; oleh itu mereka yang tidak dibenarkan telah menolak permulaan Adventisme. Pokok yang ingin saya kemukakan adalah berasaskan suatu petikan yang telah kita pertimbangkan beberapa waktu yang lalu. Bunyi petikan itu:

Sada kami bangbad aki-an chibaimin an∙chingni indini sakgipin bebena sakantangko; torom nok, 2300 salrang, Isolni ge∙etgiminrang aro Jisuni bebera∙ani. An∙ching indini sakgipin bebena sakantangko uamangni bebena-ni dakbewalrangni ning∙o donaha jean “atita Advent andolanko talatna aro an∙chingni da∙o dongenggipa obostako mesokna chu∙sokbee hisab ka∙gimin ong∙a.” Ua dakbewal “skanggipa minggiminni niyam” ong∙a, uko Alpha aro Omega-ni soi ong∙a, aro ua bebena-ni dakbewal ong∙a, maina “bebena” ingipa kattarangni ning∙o ba uamangna apsan soi dongja, je soi “present truth” ine agananio ma∙sigrikgipa indini sakgipin bebena sakantangonba donggipa ong∙a, jean Adventism-ni a∙bachengani-ko talatna dakgimin ong∙achim.

Sekiranya tidak ada yang lain, ini bererti bahawa perkataan yang diterjemahkan sebagai “kebenaran” yang sedang kita pertimbangkan itu ialah kerangka Injil yang kekal, dan ia ialah kerangka bagi pekabaran amaran yang terakhir, dan ia ialah kerangka pekabaran malaikat yang ketiga, dan ia merupakan sebahagian besar daripada Wahyu Yesus Kristus.

Molaetsa oa ho qetela oa temoso, o emetsoeng e le Tšenolo ea Jesu Kreste litemaneng tse tharo tsa pele tsa Tšenolo khaolo ea pele, o pakeloa lekhetlo la bobeli qetellong ea Tšenolo. Qetello ea Tšenolo e paka ka litemana tsa pele tsa Testamente ea Khale hape le ka litemana tsa ho qetela tsa Testamente ea Khale. Ka litšupiso tseo tse ’nè ho ka fihleloa qeto, ka ho sebelisa molao oa bomolimo oa ho beha mola oa boprofeta holim’a mola oa boprofeta, hore molaetsa oa ho qetela oa temoso o amana le kamano ea ’Mōpi le libōpuoa tsa Hae. O amana le matla a Hae a pōpo. O amana le kamoo matla a Hae a pōpo a fetisetsoang kerekeng ea Hae kateng. O amana le tšobotsi ea Bomolimo e khethollang qetello le qalo. Ke molaetsa o fihlang pejana ho koaloa ha nako ea mohau, le ho feta. Ha lintho tsena li shejoa hammoho, li mabapi le matla a Molimo a pōpo! ’Me polelo ea pele ea matla a Hae a pōpo e fumanoa qalong ea Genese 1, ho tloha temaneng ea pele ho isa khaolong ea bobeli, temaneng ea boraro.

Litemana tse di fetileng di emela bopaki jotlhe jwa tlholego, di gatelela gore Lefoko la Modimo le na le maatla a go bopa.

땅을 지으신 바로 그 창조의 능력이 사람들을 변화시키기 위하여 그리스도께서 사용하시는 능력이다.

Kunyukhyuletshwa ka Jesu Khristu kuveletsa kutsi Livi laNkulunkulu lidluliselwa njani kubantfu. Livela kuYise, liye eNdvodzaneni, liye engilosini, liye kumphrofethi lolibhala phansi bese alitfumela emabandleni. Inchubo yekuchumana lebekwe ekucaleni nasekupheleni kwencwadzi yeSambulo ibuye ifanekiswe ngeliladi laJakobe, lapho tingelosi tikhuphuka futsi tehla kulo. Iphindze ifanekiswe ngemapayipi lamabili eligolide aZakariya laletsa emafutsa awangenise endzaweni lengcwele. Inchubo yekuchumana emkhatsini waNkulunkulu nemuntfu iyinhloko yesiphrofetho seliBhayibheli, futsi umlayeto lotfunyelwa ngaphandle uciphete emandla ekudala lawa enza indalo yonkhe. Enchubeni yekuchumana esahlukweni sekucala seSambulo, kufanele kuvisiswe kutsi umlayeto lowetfulwa emabandleni uciphete emandla ekuguqula umLaodisiya abe ngumFiladelfiya.

Sama ada kita mempertimbangkan permulaan mahupun pengakhiran Perjanjian Lama atau Perjanjian Baru, mesejnya tetap sama. Allah sedang menyampaikan mesej amaran terakhir, dan mesej itu mengandungi kuasa penciptaan Allah jika ia didengar dan dipelihara oleh mereka yang mendengarnya. Mesej yang melaksanakan hal ini ditetapkan dalam kerangka ilahi Alfa dan Omega. Permulaan, pertengahan, dan pengakhiran. Tiga huruf Ibrani yang bergabung untuk membentuk perkataan “kebenaran” ialah Injil yang kekal, dan huruf-huruf itu serta makna-maknanya, dan perkataan yang dihasilkannya apabila digabungkan antara satu sama lain, melambangkan prinsip itu dan juga Dia yang adalah Alfa dan Omega. Hal ini menegaskan kuasa penciptaan-Nya. Tiga perkataan terakhir dalam kisah penciptaan, masing-masing bermula dengan tiga huruf itu, menurut urutan yang membentuk perkataan “kebenaran.”

Mantsoe a mararo ao e leng qetello ea pale ea tlholeho a qala ka litlhaku tse tharo tseo, ha li kopantsoe, li bopang lentsoe “’nete.” Mantsoe a mararo a ho qetela a temana a qala ka litlhaku א (Aleph), מ (Mem), le ת (Tav) ka tatellano. Mantsoe ao a mararo a fetoleloa e le “Molimo,” “o bōpile,” le “o entse.” Mantsoe ana a mararo, ao ka leng le ka leng le qalang ka litlhaku א (Aleph), מ (Mem), le ת (Tav) ka tatellano eo, a boela a totobatsa botlalo le tlhophiseho e hlokolosi ea tlaleho ea tlholeho. Mohlala ona o hlokometsoe ke bahlalosi ba Bajuda e le tšobotsi e khahlisang ea puo ea mongolo oa Seheberu.

Kisah penciptaan bermula dengan kata-kata “pada mulanya” dan berakhir dengan tiga kata yang melambangkan Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir, yang pertama dan yang terakhir. Kuasa penciptaan yang digambarkan dalam kesaksian Kejadian bermula dan berakhir dengan tanda tangan Ahli Bahasa yang ajaib.

Yang pertama daripada sesuatu hal yang menggambarkan yang terakhir daripada sesuatu hal ialah apa yang ditekankan oleh nabi Yohanes apabila, dengan menuliskan apa yang pada waktu itu ada, ia pada masa yang sama sedang menuliskan apa yang akan ada.

Pesan amaran terakhir Elia yang digambarkan pada penghujung Perjanjian Lama mengenal pasti prinsip nubuatan yang sama, dalam konteks krisis undang-undang Ahad dan tujuh tulah terakhir yang semakin mendekat.

“འགོ་བརྗོད་ཐོག་མའི་སྒྲིག་ལམ” དང་དེས་མཚོན་པ་ཐམས་ཅད་ནི “ད་ལྟའི་བདེན་པ” དེ་བཞག་དགོས་པའི “གཞི་སྒྲོམ” ཡིན། གཞི་སྒྲོམ་དེ་ནི “འགོ་བརྗོད་ཐོག་མའི་སྒྲིག་ལམ” ཡིན་པ་དང་། དེ་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་གྲས་ཤིག་ཀྱང་ཡིན།

Ta buk bilong Daniel, em i makim kirap bilong Adventism, na buk bilong Revelesen, em i makim pinis bilong Adventism, i soim planti narakain gutpela wankain samting taim yumi lukim wantaim dispela stiatok olsem namba wan i givim piksa bilong las wan. Buk bilong Daniel i putim wanpela mak bilong Jisas long ples klia taim em i yusim nem Palmoni, mining bilong en em dispela nambawan kaunta bilong ol hait tok hait. Daniel tu i introdusim Jisas olsem Maikel, nambawan ensel. Jon i kisim wok bilong mekim wankain samting olsem Daniel, na em i makim, i no bosman bilong matimatiks, o hetman bilong ol ensel, tasol bosman bilong tokples. Taim yumi tingim Jisas olsem bosman bilong alfabet, orait yumi mas tingim Sam 119, em nambawan longpela sapta long Baibel.

Zaburi 119 ni akrostiki ya kialfabeti, maana yake ni kwamba herufi za kwanza za kila kundi la mistari minane huanza kwa herufi ileile. Kuna herufi ishirini na mbili katika alfabeti ya Kiebrania, kwa hiyo kuna sehemu ishirini na mbili za mistari minane. Kila sehemu huanza na herufi ya alfabeti kwa kufuata mpangilio wa alfabeti, na kisha kila mmoja wa mistari minane uliowekwa chini ya herufi hiyo huanza kwa herufi hiyo. Kuna mistari minane kwa kila herufi; hivyo mistari minane zikizidishwa kwa herufi ishirini na mbili za alfabeti ya Kiebrania hufanya jumla ya mistari mia moja sabini na sita. Zaburi hii inasisitiza utii kwa Mungu aliye Mungu wa utaratibu (ndiyo maana ya muundo wa akrostiki), wala si wa machafuko.

တေးကျမ်း ၁၁၉ တွင် ထင်ရှားစွာ တွေ့ရသည့် အခြားအကြောင်းအရာတစ်ရပ်မှာ ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် အရာရာအတွက် လုံလောက်စုံလင်တော်မူသည်ဟူသော နက်ရှိုင်းသည့် သမ္မာတရားပင် ဖြစ်သည်။ ဤတေးကျမ်းတစ်လျှောက်လုံးတွင် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို ရည်ညွှန်းသော အသုံးအနှုန်း ရှစ်မျိုး ပါရှိသည်။ ထိုအသုံးအနှုန်းများမှာ ပညတ္တိတရား၊ သက်သေခံချက်များ၊ ညွှန်ကြားချက်များ၊ စည်းမျဉ်းများ၊ ပညတ်တော်များ၊ တရားစီရင်ချက်များ၊ နှုတ်ကပတ်တော်၊ နှင့် စီရင်ထုံးဖွဲ့ချက်များ ဖြစ်သည်။ အခန်းငယ် အများစုတွင် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို ဖော်ပြထားသည်။ တေးကျမ်း ၁၁၉ သည် ကျမ်းစာတော်၏ သဘောသဘာဝကိုသာ အတည်ပြုသည်မဟုတ်ဘဲ၊ ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ကိုယ်တော်တိုင်၏ အကျင့်သဘောကိုပင် ထင်ဟပ်ဖော်ပြကြောင်းကိုလည်း အတည်ပြုသည်။ တေးကျမ်း ၁၁၉ တွင် ဖော်ပြထားသော ဘုရားသခင်၏ ဤအရည်အချင်းများကို သတိပြုကြည့်ပါ။

Safu inaanza kwa heri mbili. “Heri” ni wale ambao njia zao hazina lawama, wanaoishi kwa kadiri ya sheria ya Mungu, wanaoshika mashuhuda Yake na kumtafuta kwa mioyo yao yote. Haya ndiyo mafundisho yetu katika Safu hii kuu. Neno la Mungu latosha kutufanya wenye hekima, kutufundisha katika haki, na kutukamilisha kwa kila kazi njema (2 Timotheo 3:15–17).

Tentu saja, Mazmur 119 merupakan bagian dari suatu pokok bahasan yang sampai sekarang pada umumnya belum terselesaikan dalam dunia keagamaan. Hal itu berkaitan dengan ayat manakah yang merupakan ayat tengah Alkitab dan pasal manakah yang merupakan pasal tengah Alkitab. Jika Anda menelusuri internet, Anda akan menemukan berbagai argumen yang berpusat pada Alkitab mana yang digunakan, dan seterusnya. Masalah pada setiap pendirian dalam perdebatan itu ialah bahwa pengertian tentang bagian tengah Alkitab, baik ayat maupun pasal, seharusnya ditentukan oleh Pengarang Alkitab, bukan oleh pelajar atau pengkritik Alkitab manusia.

Bibele e ruta gore sengwe le sengwe se na le tshimologo le bokhutlo. Selo sengwe le sengwe se na le paka ya sone.

Ada waktu untuk dilahirkan dan ada waktu untuk mati, namun ada juga kehidupan yang berlangsung di tengah antara permulaan dan pengakhiran hidup kita. Kelahiran adalah suatu saat yang singkat dalam waktu, demikian pula kematian. Kehidupan adalah bagian tengahnya dan pada umumnya memiliki jauh lebih banyak sejarah yang berkaitan dengannya daripada waktu ketika kita dilahirkan dan waktu ketika kita mati.

Tengah dalam “peraturan penyebutan pertama” umumnya mempunyai jauh lebih banyak kesaksian daripada yang pertama dan yang terakhir. Mencari satu ayat atau pasal tunggal dalam Alkitab lalu menetapkannya sebagai tengah berarti mengabaikan bukti-bukti Alkitabiah, sekalipun awal dan akhir pada hakikatnya merupakan titik-titik waktu; tengah pada umumnya adalah suatu jangka waktu. Tentu saja, awal, akhir, dan tengah akan selaras satu sama lain, meskipun sering kali waymark yang identik pada akhir merupakan kebalikan dari permulaan.

Yesu o ile a supa Johanne Mokolobetsi e le Elia, mme ba babedi ba bontsha tatelano e le nngwe ya boporofeta ya diketsahalo; leha ho le jwalo, Elia o ile a hloriswa ke mosadi ya kgopo (Jezebele) ya neng a batla ho tshwara Elia le ho mmolaya, empa ha a ka a etsa jwalo. Johanne, eo e neng e le letshwao la Elia, o ile a batlwa ke mosadi ya mobe (Herodias) hore a tshwarwe le ho bolawa, mme a etsa jwalo. Elia le Johanne ke matshwao a ka fapanyetsanwang, empa ba na le ditshobotsi tse itseng tsa boporofeta tse leng ditshobotsi tse fapaneng, leha ho le jwalo di sa ntse di tsamaisana. Elia ha a ka a shwa; Johanne o ile a shwa. Ho utlwisisa hore matshwao a boporofeta a tsamaellanang hangata ke a fapaneng ho dumella ba lakatsang ho bona hore bohareng ba Bibele ke Dipesaleme 118.

Apabila kita menggunakan prinsip hukum penyebutan pertama sebagaimana telah kita takrifkan, kita mendapati bahawa permulaan bahagian tengah Alkitab ialah Mazmur 117, pasal yang paling pendek dalam Alkitab, yang terdiri daripada dua ayat. Sesudah itu diikuti oleh pasal 118, iaitu bahagian tengah Alkitab, dan pasal 118 diikuti oleh 119 yang merupakan pasal yang paling panjang dalam Alkitab serta pengakhiran bahagian tengah Alkitab. Ahli bahasa yang agung itu menandai permulaan dengan pasal yang paling pendek, kemudian menandai pengakhiran dengan pasal yang paling panjang. Kedua-duanya ialah dua pasal yang bertentangan. Permulaannya ialah benih, dan pengakhirannya ialah tempat tumbuhan yang telah matang sepenuhnya berkembang, di mana segala kesaksian yang terletak dalam bahagian tengah itu diikat bersama. Perhatikan Mazmur 117.

Kata yang sedang kita pertimbangkan, yang terdiri daripada tiga huruf, diterjemahkan sebagai “kebenaran” dalam ayat dua, dan melambangkan permulaan bahagian tengah Alkitab, (bahagian tengah Alkitab ialah Mazmur 117–119). Pengakhiran bahagian tengah itu ialah Mazmur 119. Mazmur 118 ialah bahagian tengah kepada bahagian tengah itu. Mazmur 118 terletak diapit antara fasal yang paling pendek dan yang paling panjang dalam Alkitab, dan fasal yang paling pendek, iaitu permulaannya, mengemukakan perkataan “kebenaran” yang dibentuk oleh tiga huruf yang melambangkan tiga langkah Injil yang kekal, dan yang merupakan rangka pemahaman akan kebenaran. Rangka itu ialah prinsip yang melambangkan watak Kristus sebagai Alfa dan Omega.

ꞌKxʼaꞌaꞌa tuun tiꞌ yáat 119-jin yéetel jumpʼéel akróstico alfabético t-u paach le Biblia-o, táan u yáantaj u páajtalil le jach uts lingüista-o. Kanpʼéel máakoʼob tiꞌ le capítulo 119-o, letiꞌ le jumpʼéel baʼal tʼaan-o tsʼíibtaʼan bey “verdad”.

ਖ਼ਬਰ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਯਤਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਬਾਈਬਲੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਹੈ, ਜੋ ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਅੰਤ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਯਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਲਫ਼ਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਮੱਧ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਦਸਤਖ਼ਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੇ ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਅੰਤ ਉੱਤੇ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਦਾ ਇਹ ਦਸਤਖ਼ਤ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ “ਢਾਂਚਾ” ਹੈ। ਮੱਧ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਆਯਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ “ਸੱਚ” ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਚੌਥੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੇਵਲ “ਸੱਚਾ” ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਆਯਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਖ਼ਰੀ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ “ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਹੀ,” ਉਹ ਸ਼ਬਦ “ਸੱਚਾ” ਹੈ।

Ntaub pib hauv zaj dab neeg txog kev tsim nyob hauv Chivkeeb ib thiab ob, lo lus “qhov tseeb” txawm tsis tau sau ncaj qha los, los nws yeej raug sawv cev nyob hauv peb lo lus kawg ntawm zaj dab neeg tsim ntawd, rau qhov txhua lo lus pib nrog cov ntawv, raws li txiav txim, uas tsim ua lo lus “qhov tseeb.” Thaum chiv thawj muaj Lo Lus, thiab txhua yam puav leej raug tsim los ntawm Nws, thiab zaj lus tim khawv ntawm txoj kev tsim nyob hauv Chivkeeb pib nrog cov lus hais tias, “Ntaub pib” thiab xaus nrog peb lo lus uas sawv cev rau cov tseeb uas cuam tshuam nrog ib yam cwj pwm ntawm Khetos uas nyob hauv Yaxayas raug txhais tias yog pov thawj tias Nws yog tib tug Vajtswv xwb.

Tengahan Alkitab (Mazmur 117–119) dimulai pada pasal 117 dengan merujuk kepada kebenaran bahwa permulaan melambangkan kesudahan melalui penggunaan kata “kebenaran.” Kata itu dibentuk oleh tiga huruf yang melambangkan Injil kekal dan pekabaran tiga malaikat, serta menandai akhir dari kisah penciptaan. Bagian akhir dari tengah Alkitab merupakan suatu penyajian abjad yang dihasilkan oleh Sang Ahli Bahasa yang ajaib untuk menegakkan pengertian bahwa apa yang kini sedang diungkapkan mengenai tabiat-Nya adalah selaras dengan definisi kata wahyu, sebab Wahyu Yesus Kristus adalah suatu pekabaran yang dirancang untuk menyatakan suatu aspek dari tabiat Kristus yang hingga kini belum sepenuhnya dikenali, bahkan kalau pun pernah dikenali. Wahyu itu selaras dengan garis-garis sejarah perjanjian, sebab sejarah perjanjian mencakup bukti tentang usaha Allah untuk menyatakan diri-Nya melalui nama-nama sementara Kisah-Nya tersingkap.

Go na le tse dintsi thata, mme gone, tse di tlhokang go buiwa mabapi le boammaaruri jo, fela re tla emisa fano.