Pada permulaan sejarah Millerite pada tahun 1798, penglihatan tentang Sungai Ulai dalam kitab Daniel telah dibuka meterainya, lalu menghasilkan pertambahan pengetahuan yang menguji dan menyatakan dua golongan penyembah. Penglihatan Ulai melambangkan pekabaran dalaman bagi umat Tuhan sebagaimana diwakili oleh tujuh jemaat dalam Wahyu pasal dua dan tiga. Pada penghujung sejarah nubuatan yang bermula pada tahun 1798, dalam perhimpunan khemah Exeter dari 12–17 Ogos 1844, pekabaran Seruan Tengah Malam telah dibuka meterainya apabila Singa dari suku Yehuda menarik tangan-Nya daripada suatu kebenaran yang tersembunyi, yang menghasilkan pertambahan pengetahuan yang menguji dan menyatakan dua golongan penyembah.
Pada tahun 1989, ketika, sebagaimana diuraikan dalam Daniel pasal sebelas, ayat empat puluh, negeri-negeri yang mewakili bekas Uni Soviet disapu oleh kepausan dan Amerika Serikat, penglihatan Sungai Hiddekel dalam kitab Daniel dibukakan meterainya, menghasilkan pertambahan pengetahuan yang menguji dan menyatakan dua golongan penyembah. Penglihatan Hiddekel melambangkan pekabaran lahiriah dari musuh-musuh umat Allah sebagaimana dilambangkan oleh ketujuh meterai dalam kitab Wahyu. Pada akhir sejarah kenabian yang dimulai pada tahun 1989, mulai pada dua minggu terakhir bulan Juli 2023, Singa dari suku Yehuda memulai proses pembukaan meterai pekabaran Seruan Tengah Malam dengan menyingkirkan tangan-Nya dari suatu kebenaran yang tersembunyi, yang sedang menghasilkan pertambahan pengetahuan yang sedang menguji dan pada akhirnya akan menyatakan dua golongan penyembah di antara umat Allah.
Tikin mationgko ka pat cha ka John, Christ oden skangrangrangrangrangko ka∙donggrikna aganaha.
Janganlah hatimu gelisah: kamu percaya kepada Allah, percayalah juga kepada-Ku. Yohanes 14:1.
Хэдхэн цагийн дотор Христ баривчлагдаж, удалгүй Тэр цовдлогдон, оршуулагдаж, амилсан билээ. Эцэгт өгсөж одсоныхоо дараа Тэр шавь нартаа эргэн ирсэн.
Sakumaha maranéhna keur nyarita kitu, Isa sorangan ngadeg di tengah-tengah maranéhna, sarta ngandika ka maranéhna, “Karapihan pikeun maranéh.” Tapi maranéhna kacida sieun jeung kacida keueungna, sarta nyangka yén maranéhna geus ningali hiji roh. Anjeunna ngandika ka maranéhna, “Naha maranéh kaganggu? Jeung naha timbul rupa-rupa pikiran dina hate maranéh?” Lukas 24:36–38.
Le nkwam u sadat ka nte ke n̄wan̄n̄wem nte n̄kpọk nditọ mme owo Abasi efu ini eketịn̄de edemede akpanikọ emi Abasi ama ọdọhọde. Mme mbet Jesus ema ekefiak ifu ke Jesus ama ọdọhọ mmọ nsinsi ubọk ition̄ itoho emi okoneyo esịt mmọ ye usụn̄ mmọ ekesiode ke ini mkpaikpe obe. N̄kpọk usụn̄ akpa emi etiene esisịt ini nditarri, emi ke ilu nditọ idaha iri ekenyene ke nsion̄o nke usọrọ. Jesus ama ọdọhọ mme mbet ye kpukpru nte enye ọwọrọde ọdọk Ete Esie, edi enye eyefiak. Mme n̄kpọma ekedioro mme mbet ke Jesus ama okopde tutu emepeusụn̄ emi ikemeke ikpọsọn̄ mmọ nte mkpaikpe emi okopde edisop. Ke ebiet ilu nditọ idaha iri, mkpaikpe edi ebiet emi ekeyak àgwà ediwutde, edi ọ dọhọ inehe eduakde ya. Jesus ama ọfọn̄ ye ịtọ mme mbet, enye ama ọdọhọ mmọ akpanikọ oro kiet kiet tutu mkpaikpe oro.
“Bukan kamu yang telah memilih Aku, melainkan Akulah yang telah memilih kamu, dan telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah, dan supaya buahmu tetap: agar apa pun yang kamu minta kepada Bapa dalam nama-Ku, Ia memberikannya kepadamu.” Yohanes 15:16.
Leha ho le joalo, leha ba ne ba khethiloe, seo ha sea ka sa ba thibela ho hloloa ke koluoa.
“Sifat dinyatakan oleh suatu krisis. Apabila suara yang sungguh-sungguh itu berseru pada tengah malam, ‘Lihatlah, mempelai laki-laki datang; keluarlah untuk menyongsong dia,’ gadis-gadis dara yang sedang tidur itu terbangun dari tidurnya, dan tampaklah siapa yang telah mengadakan persiapan bagi peristiwa itu. Kedua-dua pihak didapati tanpa diduga, tetapi yang satu telah sedia bagi keadaan darurat itu, dan yang satu lagi didapati tanpa persiapan. Sifat dinyatakan oleh keadaan-keadaan. Keadaan darurat menampilkan mutu sebenar sifat. Sesuatu malapetaka, kehilangan orang yang dikasihi, atau krisis yang mendadak dan tidak disangka-sangka, sesuatu penyakit atau penderitaan yang datang tanpa diduga, sesuatu yang membawa jiwa berhadapan langsung dengan maut, akan menyingkapkan hakikat batin yang sebenar daripada sifat itu. Akan dinyatakan sama ada ada atau tidak iman yang sungguh-sungguh kepada janji-janji firman Allah. Akan dinyatakan sama ada jiwa itu ditopang oleh kasih karunia, sama ada ada minyak di dalam bejana bersama pelita itu. ”
“អំឡុងពេលនៃការសាកល្បងមកដល់លើមនុស្សទាំងអស់។ តើយើងប្រព្រឹត្តខ្លួនយ៉ាងដូចម្តេច នៅក្រោមការសាកល្បង និងការពិនិត្យផ្ទៀងផ្ទាត់របស់ព្រះ? តើចង្កៀងរបស់យើងរលត់ឬ? ឬក៏យើងនៅតែរក្សាវាឲ្យឆេះភ្លឺដដែល? តើយើងបានត្រៀមខ្លួនសម្រាប់គ្រប់ស្ថានការណ៍បន្ទាន់ ដោយសារការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងរបស់យើងជាមួយនឹងព្រះអង្គ ដែលពេញដោយព្រះគុណ និងសេចក្តីពិតឬទេ? ស្ត្រីព្រហ្មចារីមានប្រាជ្ញាទាំងប្រាំ មិនអាចចែករំលែកចរិតលក្ខណៈរបស់ពួកនាងទៅដល់ស្ត្រីព្រហ្មចារីល្ងង់ទាំងប្រាំបានឡើយ។ ចរិតលក្ខណៈត្រូវតែបានបង្កើតឡើងដោយយើងម្នាក់ៗជាបុគ្គលផ្ទាល់ខ្លួន។” Review and Herald, October 17, 1895.
Yesu Krista ntiyiad revelehyɔn a etɔ nse wɔ nkyekyɛm a edi kan no mu wɔ Adiyisɛm nwoma no mu no ne kɔkɔbɔ nkra a etwa to ma asɔre no, na ɛno akyi no, ma wiase no. Saa revelehyɔn no wɔbue ano ansa na ahummɔbɔ bere no aba awiei, denam Yuda abusua mu Gyata no so, a wɔada no adi wɔ Adiyisɛm ti anum mu sɛ ɔno nko ara na ɔfata sɛ obue nwoma a wɔasɔ ano no.
Hulhul wanpelaman i tokim mi olsem, “Yu no krai: lukim, Laion bilong lain Juda, Rop bilong Devit, em i bin win pinis long opim buk na brukim ol seven sila bilong en.” Revelesen 5:5.
Singa daripada suku Yehuda juga ialah “akar Daud,” dan Dia juga ialah “anak Daud” dan juga Tuhan Daud. Hubungan yang diwakili oleh Singa daripada suku Yehuda itu menunjukkan bahawa apabila Singa daripada suku Yehuda memeteraikan atau membuka meterai suatu kebenaran, Dia melakukannya dengan menggunakan kaedah penyebutan pertama, yang mengenal pasti akhir sesuatu perkara melalui permulaan sesuatu perkara, sebagaimana diwakili oleh Yesus sebagai “akar Daud.” Apabila suatu kebenaran dibuka meterainya pada ‘suatu’ waktu akhir, suatu proses penyucian dimulakan sebagaimana diwakili dalam Daniel dua belas.
“เผ่ายูดาห์ซึ่งเป็นสิงห์นั้นเองทรงเป็นผู้เปิดผนึกหนังสือ และประทานการสำแดงแก่ยอห์นถึงสิ่งซึ่งจะบังเกิดขึ้นในวาระสุดท้ายเหล่านี้ ดาเนียลได้ยืนอยู่ในส่วนของตนเพื่อเป็นพยานตามหน้าที่ของเขา ซึ่งถูกผนึกไว้จนถึงเวลาอวสาน เมื่อข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งจะต้องได้รับการประกาศแก่โลกของเรา เรื่องเหล่านี้มีความสำคัญอย่างหาที่สุดมิได้ในวาระสุดท้ายนี้ แต่ในขณะที่ ‘คนเป็นอันมากจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ กระทำให้ขาวสะอาด และถูกทดลอง’ นั้น ‘คนอธรรมจะกระทำความอธรรมต่อไป และจะไม่มีสักคนในพวกคนอธรรมที่เข้าใจ’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.
Tšhomo ya Jesu bjalo ka Tau ya moloko wa Juda ke ya bohlokwa bjo bo sa lekanywego, eupša “ga go le o tee” wa “bakgopo yo a tlago go kwešiša” tšhomo ya gagwe goba molaetša wo o utolotšwego.
Mokgosi mongwe o rile, Tsamaya ka tsela ya gago, Daniele; gonne mafoko a a tswetswe a bo a kanetswe go fitlha nakong ya bokhutlo. Ba le bantsi ba tla itshekisiwa, ba dirwe basweu, ba bo ba lekwa; mme baikepi ba tla dira boikepo: e bile ga go ope wa baikepi yo o tla tlhaloganyang; mme ba ba botlhale ba tla tlhaloganya. Daniele 12:9, 10.
Tsamaiso ea teko e emelwa ke mehato e meraro; “hloekisitsweng, baeswa, le lekwa.” Mehato ena e meraro e emela mehato e meraro ya “evangedi e sa feleng,” eo molaetseng wa lengeloi la pele e emelwang e le ho tshaba Modimo (ho hloekisitsweng), ho mo nea kganya (ho baeswang), hobane hora ya Kahlolo ya Hae e tlile (ho lekwa). Mehato eo e meraro ke “nnete,” jwalokaha e emetswe ke tlhaku ya pele, tlhaku ya leshome le metso e meraro, le tlhaku ya ho qetela tsa alefabeta ya Seheberu; mme ha ditlhaku tseo di kopanngwa hammoho ka tatellano eo, ho boptjwa lentswe la Seheberu “nnete.”
Langkah-langkah tiga itu ialah “jalan” itu, kerana jalan Allah, menurut Asaf dalam Mazmur 77:13, ada di dalam tempat kudus, di mana di pelataran seorang berdosa disucikan melalui penumpahan darah. Darah itu kemudiannya dibawa masuk ke dalam tempat suci, yang melambangkan pengudusan, iaitu proses “dijadikan putih.”
Егде аталықлардан бири маңа жуап берип: «Ақ шапан кийген булар кимлер, және олар қайдан келди?» — деди. Мен оған: «Тақсыр, Сиз билесиз», — дедим. Сонда ол маңа: «Булар улық қыйыншылықтан шыққанлар; олар өз шапанларын Жүняқтың қанына жуып, оларды ағартқанлар», — деди. Аян 7:13, 14.
Mwenye dhambi aliyehesabiwa haki na kutakaswa ndipo huandaliwa ili “ajaribiwe” katika hukumu inayowakilishwa na Patakatifu pa Patakatifu. Yesu ndiye “njia”, “kweli” na “uzima”. Njia ni mwanzo, kweli ni katikati, na uzima ni mwisho. Ikiwa tumetakaswa kwa hatua ya kwanza, tuko njiani, ambayo ndiyo njia ya waliohesabiwa haki.
Nsennim a ɛda hɔ ma treneefo no te sɛ hann a ɛhyerɛn, na ɛkɔ so hyerɛn kɛse ara de kosi awia pɛpɛɛpɛ. Mmebusɛm 4:18.
Kangkhat anih ni chu A thutak hmanga tihhlawhtlin a nih avangin felna lantîrna chu a ni; a Thu hi thutak a ni si.
Dikgethefatše ka therešo ya gago; lentšu la gago ke therešo. Johane 17:17.
Mereka yang dibenarkan dilambangkan oleh langkah pertama, mereka yang dikuduskan dilambangkan oleh langkah kedua. Dua langkah pertama mempersiapkan mereka yang dibenarkan dan dikuduskan untuk masuk ke dalam penghakiman dan menerima hidup yang kekal. Yesus adalah jalan, kebenaran, dan hidup.
“Hatêna ku di hundir de heye bi hatêna ku li derve tê pêşandan tê şahîdkirin. Ew ku di hundir de rastdar e ne dilreş û bêhempaşî ye, lê roj bi roj dişibe sûretê Mesîh, û ji hêzê bo hêzê diçe pêş. Ew ku bi rastiyê tê pîrozkirin xwedî xwekontrolî bibe, û dê li şopa gavên Mesîh biçe heta ku kerem di rûmetê de winda bibe. Ew hatêna ku em bi wê têne rastdarkirin, ji me re tê hesibandin; ew hatêna ku em bi wê têne pîrozkirin, ji me re tê dayîn. Ya yekem mafê me bo ezman e, ya duyem jî amadekirina me bo ezman e.” Review and Herald, 4ê Hezîranê, 1895.
Yohanes pasal empat belas hingga pasal tujuh belas berulang kali membahas persoalan reaksi murid-murid ketika Kristus meninggalkan mereka untuk pergi kepada Bapa-Nya. Ia berjanji akan datang kembali, dan Ia memahami, (meskipun murid-murid tidak), bahwa krisis yang segera datang itu akan menimbulkan suatu kekecewaan yang mendalam. Terjalin di dalam keempat pasal itu pengenalan dan penjelasan tentang Roh Kudus sebagai “Penghibur.” Roh Kudus disebut empat kali sebagai “Penghibur” dalam Injil Yohanes, dan satu kali dalam 1 Yohanes, tetapi di sana kata itu diterjemahkan sebagai “pembela.” Kata itu tidak ditemukan di tempat lain mana pun dalam Perjanjian Baru.
Perjanjian Lama mempunyai satu perkataan Ibrani yang telah diterjemahkan sebagai “penghibur” dalam Pengkhotbah empat ayat satu dan dalam Ratapan pasal satu ayat sembilan dan enam belas. Ketiga-tiga rujukan itu menunjukkan bahawa para penindas telah menindas umat Allah, dan mereka tidak mempunyai penghibur untuk menopang mereka dalam kesesakan dan kekecewaan yang mereka alami.
Pengenalan Roh Suci sebagai “Penghibur” ditempatkan dalam petikan ketika Yesus sedang berusaha mempersiapkan para murid bagi kekecewaan besar yang akan terjadi hanya beberapa jam lagi. Dalam konteks itu, Dia menekankan bahawa bahkan dalam ketiadaan-Nya, Roh Suci akan hadir untuk memberikan penghiburan kepada mereka. Dengan memperkenalkan Roh Suci dalam konteks Penghibur, Yesus menjelaskan ciri-ciri pekerjaan yang akan dilaksanakan oleh Penghibur itu.
Bwe Yesu ŵakawerezgawerezga kuyowoya za kunjira kwawo na kuwerako kwawo, chikupangiska nkhani yeneyiyo kuŵa pa mtengo wakwamba pa mndandanda wa nkhani yikuru ya ndime iyi.
Johane 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 ndi mavesi amene akulankhula mwachindunji za nthawi yochedwa m’fanizo la anamwali khumi. Pamodzi ndi mavesi apitawo pali ndime yotsatirayi imene, mwa kubwerezabwereza, ikutsindika nthawi yochedwayo, pakuti “Ambuye sabwereza zinthu zopanda kufunika kwakukulu.”
Sekejap lagi kamu tidak akan melihat Aku; dan sekejap lagi kamu akan melihat Aku, kerana Aku pergi kepada Bapa.” Maka berkata sebahagian daripada murid-murid-Nya sesama sendiri, “Apakah ertinya yang dikatakan-Nya kepada kita ini: ‘Sekejap lagi kamu tidak akan melihat Aku; dan sekejap lagi kamu akan melihat Aku’; dan: ‘Kerana Aku pergi kepada Bapa’?” Lalu mereka berkata, “Apakah ertinya yang dikatakan-Nya ini: ‘Sekejap lagi’? Kami tidak mengerti apa yang dikatakan-Nya.” Yesus mengetahui bahawa mereka ingin bertanya kepada-Nya, lalu Dia berkata kepada mereka, “Adakah kamu saling bertanya-tanya tentang apa yang telah Aku katakan, ‘Sekejap lagi kamu tidak akan melihat Aku; dan sekejap lagi kamu akan melihat Aku’? Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, kamu akan menangis dan meratap, tetapi dunia akan bersukacita; kamu akan berdukacita, tetapi dukacitamu akan berubah menjadi sukacita. Seorang perempuan, apabila ia hendak melahirkan, berdukacita, kerana saatnya telah tiba; tetapi sesudah anak itu dilahirkan, ia tidak lagi mengingat penderitaannya, kerana sukacita bahawa seorang manusia telah dilahirkan ke dalam dunia. Demikian juga kamu sekarang berdukacita; tetapi Aku akan melihat kamu lagi, dan hatimu akan bersukacita, dan sukacitamu tidak akan diambil oleh sesiapa pun daripadamu.” Yohanes 16:16–22.
Sekurang-kurangnya dua puluh satu ayat dalam fasal empat belas hingga fasal tujuh belas mengenal pasti jangka waktu ketika para murid perlu menantikan kepulangan Kristus. Jangka waktu itu akan bermula pada saat kematian Kristus dan berterusan sehingga Ia kembali daripada Bapa-Nya. Masa yang harus mereka nantikan bagi kepulangan-Nya melambangkan masa penangguhan dalam perumpamaan tentang sepuluh anak dara. Seperti dalam catatan Lukas mengenai murid-murid yang ke Emaus, kekecewaan salib itu secara nubuat melambangkan permulaan masa penangguhan yang menyusul selepas kekecewaan yang pertama.
Dalam petikan pertama kitab pertama dalam Alkitab, kita mendapati kisah penciptaan dan kita mengenali tiga peribadi dalam trio syurgawi. Dalam petikan pertama kitab terakhir dalam Alkitab, kita mendapati tiga peribadi dalam trio syurgawi. Dalam empat fasal yang sedang kita pertimbangkan ini, kita mendapati tiga peribadi dalam trio syurgawi. Pengiktirafan akan hakikat ini membolehkan kita meletakkan empat fasal Yohanes di atas garis nubuatan Kejadian fasal satu ayat satu hingga fasal dua ayat tiga, dan di atas Wahyu fasal satu ayat satu hingga sebelas.
Dalam petikan itu Yesus berkata kepada Tomas bahawa jika seseorang telah melihat Yesus, dia telah melihat Bapa. Petikan itu juga menyatakan bahawa Kristuslah Dia yang telah menghiburkan murid-murid melalui kehadiran-Nya, tetapi apabila Dia pergi, Dia akan mengutus “seorang lagi” “Penghibur.” Roh Kudus ialah Penghibur itu, tetapi Kristus juga ialah Penghibur.
Seandá nyin hɔ a, anka munim m’Agya nso; na efi nnɛ rekɔ no, munim no na moahu no. Filip ka kyerɛɛ no sɛ, Awurade, kyerɛ yɛn Agya no, na ɛbɛdɔɔso ama yɛn. Yesu ka kyerɛɛ no sɛ, Madi bere tenten saa ara ne mo atena, na wonnhuu me anaa, Filip? Nea wahu me no ahu Agya no; na adɛn nti na woka sɛ, Kyerɛ yɛn Agya no? Yohane 14:7–9.
ថូម៉ាសតំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយនៅក្នុងអាដវែនទីសនិយម ដែលបដិសេធមិនព្រមឃើញសក្ខីភាពអំពីទំនាក់ទំនងរវាងព្រះទាំងបីនៅស្ថានសួគ៌ ទោះបីជាការពិតថា ពួកគេប្រហែលជាបានអានសក្ខីបទដែលគាំទ្រសេចក្ដីពិតនោះម្តងហើយម្តងទៀតក៏ដោយ។
“Tate ahenfoɔ no mpaebɔ, na ɔde Ɔkyekyefoɔ foforɔ bɛma mo, na ɔne mo atena daa; ɛno ne Nokorɛ Honhom no, a wiase no rentumi nnye no, ɛfiri sɛ ɛnhunu no, na ɛnnim no; na mo deɛ, monim no, ɛfiri sɛ ɔne mo te, na ɔbɛtena mo mu. Merennya mo nnyaw mo sɛ nwisiaa; mɛba mo nkyɛn. Aka kakra na wiase no renhunu me bio; na mo deɛ, mohu me; ɛfiri sɛ mete ase yi, mo nso mobɛtena ase.” Yohane 14:16–19.
अगर हमने यीशु को देखा है, तो हमने पिता को देखा है। यीशु “सांत्वना देनेवाला” हैं और पवित्र आत्मा “एक और सांत्वना देनेवाला” है। अगर हमने यीशु को देखा है, तो हमने पिता को देखा है और हमने उस सांत्वना देनेवाले को भी देखा है। बाइबल में “सांत्वना देनेवाला” शब्द पाँच बार प्रयुक्त हुआ है, और ये सब प्रयोग प्रेरित यूहन्ना द्वारा किए गए हैं। पाँचवें संदर्भ में इस शब्द का अनुवाद “पैरवी करनेवाला” किया गया है।
Anakku-anak yang kecil, semuanya ini kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan berbuat dosa. Dan jikalau seorang berbuat dosa, kita mempunyai seorang Pengantara pada Bapa, yaitu Yesus Kristus, Yang Benar. 1 Yohanes 2:1.
Mong le mongwe a dira sebe, re na le Mogomotsi, Jesu Keresete yo o siameng. Mmueledi ke yo o buelelang mo boemong jwa modirasebe. Paulo o supa tiro ya ga Jesu e le ya rona ya go nna Mmueledi.
Ke mang yo o sekisang? Ke Keresete yo o suleng; ee, bogolo jang, yo o tsositsweng gape, yo o leng kwa seatleng se segolo sa Modimo, yo le ene a re emelang ka go re rapelela. Baroma 8:34.
Yesu ndiyo mtetezi wa mwenye dhambi, jambo linalojumuisha kwamba Yeye ndiye mfariji. Katika sura iyo hiyo, Paulo alikuwa ametambulisha hapo awali kwamba Roho Mtakatifu naye hutufanyia maombezi.
Demikian juga Roh menolong kelemahan kita; karena kita tidak tahu apa yang patut kita doakan sebagaimana seharusnya, tetapi Roh itu sendiri berdoa syafaat bagi kita dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. Dan Ia yang menyelidiki hati mengetahui apa maksud Roh itu, sebab Ia berdoa syafaat bagi orang-orang kudus menurut kehendak Allah. Roma 8:26, 27.
Yesu na Roho Mtakatifu wote wawili wanatambulishwa kuwa Mfariji, na kwa hiyo wote wawili ni watetezi wanaotuombea. Nafsi tatu za umoja wa mbinguni zote zinawakilishwa katika kifungu cha Yohana tunachokichunguza, na zinapoletwa pamoja na ushuhuda wa kwanza wa kitabu cha kwanza cha Biblia na ushuhuda wa kwanza wa kitabu cha mwisho cha Biblia, nuru kuhusu uhusiano na kazi ya nafsi tatu za Uungu huzidishwa.
“Mmabanin no ntumi nka no afa nneɛma a ɛwɔ asase so so. Mmabanin no ne Onyankopɔn mu nyinaa mãhyɛ a ɛte nipadua mu, na aniwa a ɔdesani wɔ no rentumi nhu no. Ɔba no ne Onyankopɔn mu nyinaa mãhyɛ a wɔada no adi. Onyankopɔn Asɛm ka fa Ne ho sɛ Ɔyɛ ‘Ne suban pɛpɛɛpɛ ho mfonini.’ ‘Na Onyankopɔn dɔɔ wiase yi sɛ, ɔde Ne Ba a ɔwoo no koro no mae, na obiara a ogye no di no anyera, na mmom ɔnnya daa nkwa.’ Wɔha na wɔakyerɛ Agya no suban sɛ ɔyɛ obi ankasa.”
“ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯇꯅ ꯃꯈꯥꯗ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯗ ꯀꯥꯛꯈ꯭ꯔꯕ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯊꯥꯗꯣꯛꯀꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯋꯥꯔꯤ ꯂꯥꯛꯈꯤꯕ ꯀꯝꯐꯣꯔꯇꯔ ꯑꯗꯨ ꯂꯩꯔꯤ, ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯁꯤ ꯒꯣꯗꯍꯦꯗꯀꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕ ꯑꯄꯨꯟꯕ ꯑꯗꯨꯗ ꯏꯀꯥꯏꯕ ꯁ꯭ꯄꯤꯔꯤꯠ ꯑꯗꯨꯅꯤ, ꯃꯁꯤꯅꯥ ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯇ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯌꯥꯝꯒꯤ ꯁꯦꯚꯤꯌꯔ ꯑꯃꯅ ꯑꯣꯏꯅ ꯌꯥꯕꯥ ꯂꯧꯔꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯊꯥꯖꯕ ꯃꯤ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯀꯤꯗ ꯗꯥꯏꯚꯥꯏꯟ ꯒ꯭ꯔꯦꯁꯀꯤ ꯄꯥꯋꯔ ꯑꯗꯨ ꯎꯠꯂꯤ꯫ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯒꯤ ꯇ꯭ꯔꯤꯑꯣ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯑꯍꯤꯡꯕ ꯃꯤꯑꯣꯏ ꯑꯍꯨꯝ ꯂꯩ꯫ ꯃꯍꯥꯛꯅꯥ ꯐꯥꯎꯕ ꯃꯄꯥꯡ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯃꯤꯡꯗ,—ꯏꯄꯥ, ꯃꯆꯥ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯣꯂꯤ ꯒꯣꯁ꯭ꯠ,—ꯑꯁꯣꯟꯕ ꯊꯥꯖꯕꯒꯤ ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠ ꯌꯥꯕꯥ ꯈꯨꯔꯨꯝꯖꯔꯤꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯕꯥꯄ꯭ꯇꯥꯏꯖ ꯇꯧꯔꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯥꯋꯔ ꯑꯁꯤꯡꯅꯥ ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯇ ꯑꯅꯧꯕ ꯍꯥꯌꯅꯕ ꯃꯇꯝ ꯂꯩꯕꯗ ꯍꯣꯠꯅꯔꯤꯕ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯒꯤ ꯍꯥꯏꯕ ꯌꯥꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯒ ꯂꯣꯏꯅꯅ ꯊꯕꯛ ꯇꯧꯖꯒꯅꯤ꯫”
“ङाइना खारि मा मिदा?—ख्रिस्टआ विश्वास खालामनोङा। बे बिनि ख्रिस्टनि समपत्ति, जाहोनसो इश्वरनि सोरजों गोसोनि दांदोंजों गासै खेरखां। परिखा आरो गोसोनि खामानिफोरनि गेजेरजों त्राणकर्ता मानसिफोरखौ पापनि दासत्वनिफ्राय उद्धार खालामबाय। बेनि थाखाय पापफ्राय त्राण पाब्लानो जों माबा खालामनोङा?—पाप माफिखालामनाय त्राणकर्तारूपे प्रभु जिशु ख्रिस्टआ विश्वास खालाम। जायनो बिनि पापखौ स्विकार खालामो आरो बिनि हृदयखौ नम्र खालामो, बे क्षमा मोनगोन। जिशु पाप माफिखालामनाय त्राणकर्ता आरो अनन्त इश्वरनि एकलौ फुजा सोरजोंनि सन्तानो। माफि पाबायनि पापीखौ पापफ्राय जोंनि उद्धारकर्ता जिशु ख्रिस्टनि गेजेरजों इश्वरजों मिलोन खालामनाय जाबाय। पवित्रतानी लामायाव थांदोंमोनब्ला, बे इश्वरनि अनुग्रहनि अधीननि एकजन प्रजा। बिनिखौ पुरा त्राण, आनन्द, आरो शान्ति, आरो इश्वरफ्राय अहोनाय सारि प्रज्ञा होनाय जाबाय।”
“Tumelo maling a poelano a Jesu Kriste ke tiisetšo ya tebalelo. Kriste a ka hlwekiša sebe ka moka. Go ithekga ka bonolo godimo ga matla ao letšatši ka letšatši go tla nea moemedi wa motho bohlale bjo bogale bja go lemoga seo se tla bolokago moya mehleng ye ya bofelo bohlankeng bja sebe. Ka tumelo le thapelo, ka tsebo ya Kriste, o swanetše go phethagatša phološo ya gagwe ka noši.
“အကြင် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်သည် ငါတို့ကို သိမြင်တော်မူ၍ သမ္မာတရားအလုံးစုံသို့ ဦးဆောင်တော်မူ၏။ ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ တစ်ပါးတည်းသော မွေးဖွားတော်မူသော သားတော်ကို ပေးတော်မူခဲ့ပြီး၊ ကိုယ်တော်ကို ယုံကြည်သောသူအပေါင်းတို့သည် ပျက်စီးခြင်းသို့ မရောက်ဘဲ ထာဝရအသက်ကို ရကြစေရန် ဖြစ်၏။ ခရစ်တော်သည် အပြစ်သား၏ ကယ်တင်ရှင်ဖြစ်တော်မူ၏။ ခရစ်တော်၏ သေခြင်းတော်ကြောင့် အပြစ်သားသည် ရွေးနှုတ်ခြင်းကို ရရှိခဲ့၏။ ဤအရာသာလျှင် ငါတို့၏ တစ်ခုတည်းသော မျှော်လင့်ခြင်းဖြစ်၏။ ငါတို့သည် ကိုယ်ကို အပြည့်အဝ အပ်နှံ၍ ခရစ်တော်၏ သီလဂုဏ်တော်များကို ကျင့်သုံးလျှင် ထာဝရအသက်၏ ဆုတံဆိပ်ကို ရရှိကြလိမ့်မည်။”
“‘Yv nwɔni Yesu Tɔ̀ na, ɔwɔ Papa no so nso.’ Nii yv mli siayɛ shiakwashɛm lɛ eha Papa kɛ Yesu Tɔ̀ no, ɔwɔ Gbɔŋmɔ Kasɛɛ no so nso. Gbɔŋmɔ Kasɛɛ no yɛ ehoɔfɛlɛ lɛ, kɛ emaa lɛ ekɛ shishi lɛ shishi hewalɛ kɛ shia no.” *Bible Training School*, March 1, 1906.
Ntle ho sedimo se se okeditsweng sa tiro le kamano ya boraro jwa legodimo, go supiwa ga boraro jwa legodimo mo temaneng go neela bosupi jwa gore dikgaolo tse nne tse di tshwanetse go tsamaisanngwa le molaetsa o jaanong o bulolwang ke Tau ya lotso lwa Juda.
Keterangan dalam kisah murid-murid Emaus melambangkan tiga kesaksian yang menegaskan bahawa masa kekecewaan dan penantian yang menyusuli salib itu melambangkan masa kekecewaan dan penantian yang menyusuli kekecewaan yang pertama. Ada satu lagi kesaksian yang meneguhkan bahawa sejarah yang digambarkan dalam empat fasal Yohanes itu melambangkan keadaan-keadaan kekecewaan yang pertama.
Ayat terakhir dari kisah penciptaan yang merupakan kebenaran pertama yang disebutkan dalam Firman Tuhan berakhir dengan tiga kata, dan masing-masing kata itu dimulai dengan salah satu dari tiga huruf yang membentuk kata kebenaran, dan semuanya muncul dalam urutan yang benar. Kisah penciptaan dalam Kejadian dimulai dengan kata-kata, “Pada mulanya” dan berakhir dengan tiga kata “Allah menciptakan dan menjadikan.”
Taeng masenggipa katta sakgittamni skanggipa chithi rangko nangrime dakgenchimode “truth” ine katta ong∙a. Ong∙atani golpo “beginning” ineba a∙bachenga aro Alpha aro Omega-ko mesokgipa chithirangchi tarigipa kattachi bon∙a. Uni gitan, Sastro ni bon∙kamgipa ki∙tapni a∙bachenggipa bako, Jisuko changgni Alpha aro Omega, a∙bachengani aro bon∙ani, skanggipa aro bon∙kamgipa ine talata. Alpha aro Omega-ko mesokgipa uamang sakgittam chithirang adita gipin sakkioba on∙a je, Johan-o donggipa bakko Genesisni a∙bachenggipa katchinikani line aro Revelationni a∙bachenggipa katchinikani line baksa apsan dake ra∙na nanggen. Ua sakki Comforter-ni kamni talatanio ra∙chakgipa ong∙a. Comforter-ni kamde uamang apsan sakgittam Hebrew chithirangchi mesokgipa sakgittam-dinggipa kam ong∙a. Alpha aro Omega-ni chin dake on∙ani an∙chingna ia bri odhai rangko probation bon∙kamna skang ro∙onggipa somoio unseal ong∙gipa Jisu Kristoni Parape∙anirangni kattani ning∙o donna on∙a.
Guruh-guruh tujuh itu mewakili empat waymark tertentu (titik-titik waktu) dan tiga jangka waktu tertentu yang bermula dengan waymark turunnya seorang malaikat yang akan menerangi bumi dengan kemuliaan-Nya. Waymark itu adalah suatu titik waktu. Waymark yang kedua (titik waktu) ialah kekecewaan pertama, yang membuka masuknya periode waktu penangguhan. Waktu penangguhan itu menuntun kepada waymark yang ketiga (titik waktu) di mana suatu kebenaran dimeteraibukakan, dan hal itu menghasilkan suatu pergerakan. Pergerakan itu berakhir pada waymark yang keempat (titik waktu) yang dilambangkan sebagai penghakiman. Keempat waymark itu dan ketiga jangka waktu itu masing-masing mewakili satu guruh, sehingga berjumlah tujuh guruh. Semuanya itu juga mewakili suatu kombinasi empat-tiga.
Mu nyandiko za mbere twagaragaje ko imyumvire y’abapayoniya yerekeye amatorero arindwi, ibimenyetso birindwi, n’amakondera arindwi yemera “ihuriro rya kane na gatatu.” Amatorero ane ya mbere, ibimenyetso bine bya mbere, n’amakondera ane ya mbere bitandukanijwe n’amatorero atatu ya nyuma, ibimenyetso bitatu bya nyuma, n’amakondera atatu ya nyuma. Inkuba ndwi zigereranya ibimenyetso bine by’inzira, ariko muri ibyo bimenyetso bine by’inzira harimo ibihe bitatu by’igihe. Iryo huriro ry’ubumana rya “kane na gatatu,” mu gitabo cy’Ibyahishuwe, rishingiye ku batangabuhamya batatu (amatorero, ibimenyetso, n’amakondera), kandi abo batangabuhamya bahamya ukuri kw’ihuriro rya “kane na gatatu” ry’inkuba ndwi zo mu gitabo cy’Ibyahishuwe.
Namun, terbenam di dalam garis sejarah yang dilambangkan oleh tujuh guruh itu terdapat satu lagi garis nubuat yang tersembunyi dan berbeza, yang memiliki tiga penanda jalan yang berbeza daripada lambang yang digambarkan sebagai tujuh guruh. Oleh itu, apabila kita mempertimbangkan hubungan kenabian antara tujuh guruh dengan sejarah tersembunyi yang kini sedang disingkapkan, kita mendapati bahawa tujuh guruh mempersembahkan empat penanda jalan (titik-titik masa), dan sejarah tersembunyi itu mempersembahkan tiga penanda jalan (titik-titik masa). Seperti gereja-gereja, meterai-meterai, sangkakala-sangkakala, dan guruh-guruh, sejarah tersembunyi itu melambangkan tiga penanda jalan yang berhubung dengan empat penanda jalan bagi tujuh guruh. Sejarah tersembunyi itu juga memiliki satu gabungan tiga-empat.
ꯃꯨꯖꯣꯜ ꯇꯧꯕꯥ ꯆꯔꯤꯇ꯭ꯔ ꯑꯗꯨ, ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗ ꯃꯄꯥꯏ ꯇꯥꯏꯕꯥ ꯇꯔꯥ ꯊꯨꯟꯅ꯭ꯔꯤꯡ ꯇꯔꯦꯠꯇꯅꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ, ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯗ ꯈꯪꯗꯣꯛꯄꯥ ꯃꯥꯔꯛ ꯈꯪꯗꯕꯥ ꯑꯃ ꯑꯃ ꯍꯥꯏꯅ ꯑ “ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄꯣꯏꯟꯇ” ꯑꯃꯅꯤ; ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯥꯔꯛ ꯈꯪꯗꯕꯥ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯑꯅꯤꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯔꯛꯇ, ꯃꯊꯪ ꯆꯥꯕꯥ ꯑꯃ ꯃꯥꯏ ꯄꯥꯛꯄꯅꯤ꯫ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯃꯥꯔꯛ ꯈꯪꯗꯕꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯃꯥꯔꯛ ꯈꯪꯗꯕꯥ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯔꯛꯇ ꯑ “ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄꯤꯔꯤꯑꯠ” ꯑꯃ ꯃꯈꯜ ꯃꯔꯤ ꯊꯣꯛꯂꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯃꯥꯔꯛ ꯈꯪꯗꯕꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯕ “ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄꯣꯏꯟꯇ” ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯔꯛꯇꯁꯨ ꯑ “ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄꯤꯔꯤꯑꯠ” ꯑꯃ ꯃꯈꯜ ꯃꯔꯤ ꯊꯣꯛꯂꯤ꯫ “ꯃꯊꯪ ꯆꯥꯕꯥ” ꯍꯥꯏꯕꯥ ꯋꯥꯍꯦꯡ ꯑꯁꯤ ꯃꯥꯟꯅꯕꯥ ꯑꯄꯣꯏꯟꯠꯃꯦꯟꯇ ꯑꯃ ꯆꯨꯠꯂꯛꯄꯥ ꯍꯥꯏꯕꯥ ꯋꯥꯈꯜꯗꯒꯤ ꯄꯣꯛꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯑꯔꯊ ꯄꯤꯕꯥꯗ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄꯣꯏꯟꯇ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕꯥ ꯑꯁꯦꯡꯕꯥꯁꯨ ꯌꯥꯎꯔꯤ꯫ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯌꯥꯝꯈ꯭ꯔꯤꯕ ꯃꯈꯥꯗꯥ, ꯃꯗꯨꯁꯨ ꯃꯇꯝ ꯑꯃ ꯇꯥꯁꯤꯜꯂꯕꯥ ꯃꯇꯝ ꯑꯃꯅꯤ꯫ ꯃꯨꯖꯣꯜ ꯇꯧꯕꯥ ꯆꯔꯤꯇ꯭ꯔ ꯑꯁꯤ, ꯑꯅꯤ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄꯤꯔꯤꯑꯠ ꯑꯅꯤꯅ ꯈꯥꯏꯗꯣꯔꯛꯄꯥ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄꯣꯏꯟꯇ ꯑꯍꯨꯝꯅ ꯑꯆꯨꯝꯕꯥ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯎꯠꯂꯤ; ꯑꯗꯨꯁꯤ ꯇꯥꯔꯤꯌꯤꯡ ꯇꯥꯏꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯦꯕꯦꯟꯊ ꯃꯟꯊ ꯃꯨꯕꯃꯦꯟꯇꯅꯤ꯫
Dalan tanda yang pertama dalam sejarah yang tersembunyi menandai suatu kekecewaan, dan dalan tanda yang terakhir juga menandai suatu kekecewaan. Oleh itu, dari kekecewaan yang pertama hingga kepada kekecewaan yang terakhir, terdapat suatu garis nubuatan yang tersembunyi yang memiliki tiga langkah yang sama sebagaimana semua garis pembaharuan. Garis itu juga memiliki tanda pengenal Alfa dan Omega, kerana tiga huruf yang membentuk “kebenaran” bersesuaian dengan tiga dalan tanda yang bermula dan berakhir dengan suatu kekecewaan. Sejarah yang tersembunyi di dalam tujuh guruh itu ialah kebenaran yang pada masa ini sedang dibuka meterainya oleh Singa dari suku Yehuda.
Johane a ɔfa a yɛreka ho asɛm no, wɔde adidikuru a etwa to no na edi kan de ba wɔ ti a edi hɔ no mu, na ɛsi so dua sɛ saa nkapɔmma anan yi mu asɛm no, ɛsɛ sɛ wodi no. Saa nkapɔmma anan no to twa wɔ akwantu a wɔkɔ Getsemane no so. Asɛm no si wɔ ɔkwan a efi didi no so de kɔsi bere a asɛnnua no ahokyere no fi ase no mu. Wɔ nkɔmhyɛ mu no, saa nkapɔmma anan no tebea no kyerɛkyerɛ asɛm a etwa to a ɛsɛ sɛ wodi ansa na atemmu no aba no mu pefee. Asɛm a ɛde kɔ atemmu no to mu no, ne asɛm a wɔbue ano wɔ Adiyisɛm nhoma no mu, bere tiawa bi ansa na atemmu no ato mu.
Barhutan ni Jesus sada marsisuan dohot Jesus di titik ni sejarah nubuatan di dia nasida diberitahu taring time i. Di dalam sejarah Millerite, Tuhan mancabut tangan-Nya asa manghasilhon pangantusion tu pekabaran Midnait Krai, alai pangantusion na manghasilhon pekabaran ni Samuel Snow i pe manginformasihon tu halak Millerite bahwa nasida adong di taring time ni sapulu parumaen i. Barhutan ni Jesus i nunga do mangan Perjamuan Terakhir, jala habang nasida mencerna pekabaran i, Kristus manjelashon taring time i di bagasan opat pasal ni Johannes.
Pemahaman Samuel Snow dapat didokumentasikan sebagai suatu rangkaian artikel yang mengembangkan pemahaman akhir yang dinyatakan sebagai pekabaran Seruan Tengah Malam. Sementara pekabarannya sedang berkembang, ia juga menyampaikan pekabaran itu dalam suatu rangkaian perkemahan rohani. Rangkaian artikel yang mengarah kepada perkemahan-perkemahan rohani itu pada akhirnya membawanya ke perkemahan rohani di Exeter, yang berlangsung selama enam hari. Secara nubuatan, pekabaran Seruan Tengah Malam dikembangkan secara bertahap selama suatu jangka waktu. Keempat pasal dalam Yohanes berlangsung dalam sejarah nubuatan ketika pekabaran itu sedang dikembangkan.
Dalam empat pasal Yohanes, pekerjaan Roh Kudus dijelaskan sebagai tiga langkah: keinsafan akan dosa, kebenaran, dan penghakiman. Ketiga langkah ini juga merupakan tiga penanda jalan dari sejarah tersembunyi yang termuat di dalam ketujuh guruh itu.
သို့ရာတွင် ငါသည် သင်တို့အား အမှန်ကို ပြော၏။ ငါသွားရခြင်းသည် သင်တို့အတွက် အကျိုးရှိ၏။ အကြောင်းမူကား ငါမသွားလျှင် နှစ်သိမ့်ရှင်သည် သင်တို့ထံသို့ မလာမည်။ သို့သော် ငါထွက်ခွာသွားလျှင် ကိုယ်တော်ကို သင်တို့ထံသို့ ငါစေလွှတ်မည်။ ထိုသူသည် လာသောအခါ လောကကို အပြစ်အကြောင်း၊ ဖြောင့်မတ်ခြင်းအကြောင်း၊ တရားစီရင်ခြင်းအကြောင်းတို့၌ အပြစ်တင်ပြမည်။ အပြစ်အကြောင်းဟူမူကား သူတို့သည် ငါကို မယုံကြည်ကြသောကြောင့် ဖြစ်၏။ ဖြောင့်မတ်ခြင်းအကြောင်းဟူမူကား ငါသည် ငါ့ခမည်းတော်ထံသို့ သွား၍ သင်တို့သည် ငါကို နောက်တဖန် မမြင်ကြတော့သောကြောင့် ဖြစ်၏။ တရားစီရင်ခြင်းအကြောင်းဟူမူကား ဤလောက၏ မင်းသည် တရားစီရင်ခြင်းခံရပြီ ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်၏။ ငါ၌ သင်တို့အား ပြောစရာ အရာများစွာ ကျန်ရှိသေး၏။ သို့သော် ယခုတွင် သင်တို့သည် ထိုအရာများကို မခံယူနိုင်ကြသေး။ သို့ရာတွင် ထိုသူ၊ အမှန်တရား၏ ဝိညာဉ်တော်၊ လာသောအခါ သင်တို့ကို အမှန်တရားအလုံးစုံထဲသို့ လမ်းပြတော်မူမည်။ အကြောင်းမူကား ထိုသူသည် ကိုယ်တိုင်အလိုအလျောက် မဟောပြောဘဲ ကြားသမျှကိုသာ ဟောပြောမည်။ နောင်ဖြစ်မည့်အရာများကိုလည်း သင်တို့အား ဖော်ပြမည်။ ထိုသူသည် ငါ့ကို ဘုန်းထင်ရှားစေမည်။ အကြောင်းမူကား ငါ၏ အရာကို ခံယူ၍ သင်တို့အား ဖော်ပြမည်။ ယောဟန် 16:7–14။
Dalam sejarah Millerite, Yesus tidak datang kembali untuk mengakhiri masa penantian pada Seruan Tengah Malam. Ia menarik tangan-Nya dan mencurahkan atau mengutus Roh Kudus. Roh Kudus, yang dilambangkan sebagai Penghibur, datang untuk melenyapkan kekecewaan itu. Ia datang untuk memberikan penghiburan kepada mereka yang telah dipilih, tetapi yang menjadi bingung oleh kekecewaan akibat suatu nubuatan yang tidak tergenapi.
Kita telah pun menunjukkan sebelum ini bahawa rasul Yohanes, Yehezkiel, dan Yeremia masing-masing digambarkan memakan gulungan kitab kecil yang manis seperti madu di dalam mulut. Terdapat suatu perbezaan yang disengajakan antara ketiga-tiga nabi itu, yang sering terlepas pandang.
Yezikiyeli usetjenziswa ukubonakalisa labo abadla incwadi encani, begodu banikelwa umlayezo wokuwusa esontweni lakaZimu elihlanukileko. Yezikiyeli umela ukuthi incwadi edliwako ihlathulula umsebenzi okufanele-ke uphunyeleliswe ngemva kwalokho. Umela umlayezo onikelwe ebantwini bakaZimu ababekhethwe ekuthomeni. Umlayezo wakhe ngilowo obopha abantu bakaZimu ababekhethwa ekuthomeni babe ziinqwaba ezimiselwe umlilo. Ezahlukweni ezine zakaJwanisi, uJesu uhlathulula injongo yomsebenzi kaYezikiyeli.
“Ri tshi humbula ipfi le nda amba na inwi, nda ri, ‘Mushumeli ha fhiri muṋe wawe.’ Arali vho mpfisa mbilu, na inwi vha ḓo ni pfisa mbilu; arali vho vhulunga ipfi ḽanga, na ḽaṋu vha ḓo ḽi vhulunga-vho. Hone zwenezwi zwoṱhe vha ḓo ni ita ngazwo nga mulandu wa dzina ḽanga, ngauri a vha mu ḓivhi Ene we a nthuma. Arali ndo vha ndi songo ḓa nda amba navho, vho vha vha si na tshivhi; fhedzi zwino a vha tsha vha na tshiambaro tsha u dzumba tshivhi tshavho. Ane a vhenga nṋe, u vhenga na Khotsi anga-vho. Arali ndo vha ndi songo ita vhukati havho mishumo ye ha si vhe na muṅwe muthu o no i ita, vho vha vha si na tshivhi; fhedzi zwino vho vhona, nahone vho vhenga nṋe na Khotsi anga-vho. Fhedzi izwi zwo itea uri hu ḓadzee ipfi ḽo ṅwalwaho mulayoni wavho ḽine ḽa ri, ‘Vho mpfenga hu si na mulandu.’ Fhedzi musi Mudziadzisi a tshi ḓa, ane nda ḓo ni rumela ene a tshi bva ha Khotsi, ene Muya wa ngoho, ane a bva ha Khotsi, u ḓo nṱanziela.” Yohane 15:20–26.
Mosebetsi oa Ezekiele, o ileng oa qala ha a e-ja buka, o emela phatlalatso ea molaetsa o tla haneloa; empa ho haneloa hoo ke bopaki ba hore ba hloile Molimo, ’me ba tlatšitse ka botlalo senoelo sa bona sa nako ea mohau.
Lalu Dia berfirman kepadaku, Hai anak manusia, Aku mengutus engkau kepada bani Israel, kepada bangsa yang memberontak, yang telah memberontak terhadap Aku; mereka dan nenek moyang mereka telah berbuat durhaka terhadap Aku sampai hari ini juga. Sebab mereka adalah anak-anak yang keras muka dan tegar hati. Aku mengutus engkau kepada mereka, dan engkau harus berkata kepada mereka: Beginilah firman Tuhan ALLAH. Dan mereka, baik mereka mau mendengar maupun tidak mau mendengar—sebab mereka adalah kaum yang memberontak—namun mereka akan mengetahui bahwa seorang nabi telah ada di tengah-tengah mereka. Yehezkiel 2:3–5.
Tugas Yehezkiel adalah sebagai saksi terhadap umat perjanjian terdahulu, sebagaimana Kristus terhadap orang-orang Yahudi yang suka berbantah-bantahan; dan demikianlah pekabaran Yehezkiel merupakan pekabaran amaran terakhir yang mengikat umat perjanjian terdahulu sebagai lalang dalam satu berkas, yang ditetapkan bagi api kebinasaan.
“Ang mbinid i mambya a anghel. Kinagi n ompakitabang a anghel kanak, ‘Makapakayatal i galbkln. Mababaya’ i tndgkln. Sikan sa a anghel na pipiliyn i trigo a mimbgrg a galin sa mga damo, ago tatatakan, o tataliyn, i trigo para sa langitnon a imbakan. Kiya mga bagai na mapun a makasakup sa tmban i pzangkanat, i tmban a pagpamasad.’” Early Writings, 118.
ꞌNyɛe li a lɛ́ kɛ̀ mɔɔ nì nyaa kaanɛ́ lɛ́, é bɔ̀ɔ̀ nì kɛ̀ mɛ̀nɛ̀lɛ̀ ɔ̀gbɛ̀li kɛ̀ nyɛ́lɛ́ nì nɔ̀ɔ̀ lɔ́ kɛ́ lɛ̀. Kɛ̀ lii mɛ́lɛ̀kɛ̀ mɔ́kɛ̀nyi nɔ̀ɔ̀ nɛ̀, é kɛ̀a lɛ́ 11 August, 1840; kɛ̀ lii mɛ́lɛ̀kɛ̀ aakɛ̀ta nɔ̀ɔ̀ nɛ̀, é kɛ̀a lɛ́ 11 September, 2001. Lɛ́lɛ́ kpàà lɛ́ nì hɛ̀ɛ̀lɛ̀ nì kɛ̀ mɔ̀ɔ̀lɛ̀ nùwɔ̀ɔ̀lɛ̀ nì bɔ̀ɔ̀ Islam, kɛ̀ á sàa kɛ̀ woe aayi nɔ̀ɔ̀, nɔ̀ kɛ̀ á sàa kɛ̀ woe aakɛ̀ta nɔ̀ɔ̀, kɛ̀ lɛ́lɛ́ nì bɔ̀ɔ̀ nɔ̀ɔ̀nɛ̀. É nɔ̀ɔ̀ lɛ́ Isaiah kɛ̀ chapter 22 nɔ̀ɔ̀, kɛ̀ ɔ̀ yɔ̀ɔ̀lɛ̀̀ nyɛ̀mɔ̀ nì kɛ̀ valley of vision nɔ̀ɔ̀ kɛ̀ Philadelphiafɔlɔ̀mɔ̀ɔ̀lɛ̀i kɛ̀ Laodiceafɔlɔ̀mɔ̀ɔ̀lɛ̀i nɔ̀ɔ̀, ɔ̀ yeli lɛ́ Laodiceafɔlɔ̀mɔ̀ɔ̀lɛ̀i—nì bɛ́ kɛ̀a chosen people kɛ̀ Protestantism nɔ̀ɔ̀ lɛ́ 1840, kɛ̀ Adventism nì bɛ́ kɛ̀a chosen people lɛ́ 2001—bɛ́ “bound by the archers.” Archers kɛ̀ Bible prophecy nɔ̀ɔ̀ lɛ́ Islam; kɛ̀ vision nì bɔ̀ɔ̀ Islam mɔ̀ɔ̀lɛ̀a lɛ́ 1840 kɛ̀ 2001, chosen people kɔ̀ɔ̀lɛ̀i nì dɔ̀ɔ̀nɛ̀ kpɔ̀ɔ̀lɛ̀ prophecy nì bɔ̀ɔ̀ Islam, kɛ̀ mɔ́ɔ̀lɛ̀ nì bɛ́ yɔ̀ɔ̀lɛ̀ kɛ̀ Ezekiel nɔ̀ɔ̀. Bɛ́ kɛ̀a yaa lɔ́ nì nɔ̀ɔ̀, kɛ̀ lɛ́ kɛ̀a bɛ́ gbɔ̀ɔ̀lɛ̀ tares. Lii nì bɔ̀ɔ̀ Ezekiel lɛ́, kɛ̀ ɔ̀ yɔ̀ɔ̀ “cloak” nì dɔ̀ɔ̀lɛ̀ “their sin,” nì Jesus yeli lɛ́ nùkpàa nì bɔ̀ɔ̀ God.
Beban lembah penglihatan. Apakah yang menimpamu sekarang, sehingga engkau semuanya naik ke atas bumbung-bumbung rumah? Hai engkau yang penuh dengan kegemparan, kota yang gempar, kota yang riuh bersukacita: orang-orangmu yang terbunuh bukan terbunuh oleh pedang, dan bukan mati dalam peperangan. Segala pembesarmu lari bersama-sama, mereka diikat oleh para pemanah: semua yang didapati dalam engkau diikat bersama-sama, yakni mereka yang telah lari dari jauh. Yesaya 22:1–3.
Tuhan menyertai anak itu [Ismael]; lalu ia bertumbuh besar, menetap di padang gurun, dan menjadi seorang pemanah. Kejadian 21:20.
Di tempu ngkai nadai pengidup, orang bansa nya binasa; tang orang ke ngintu adat, berkat meh iya. Jaku-dalam 29:18.
Yeremia mewakili mereka yang memakan kitab itu ketika malaikat yang perkasa turun, yang akan menerangi bumi dengan kemuliaannya, tetapi yang mengalami kekecewaan akibat ramalan tahun 1843 yang tidak tergenapi. Yeremia secara nubuat mempertimbangkan apakah Allah telah berdusta. Rujukan itu menghubungkan Yeremia dengan Habakuk dua.
Ndzi ta yima erindzweni ra mina, ndzi tiyimisela ehenhla ka xihondzo, ndzi langutisisa ku vona leswi a nga ta vulavula na mina swona, ni leswi ndzi nga ta swi hlamula loko ndzi tshinyiwe. Kutani Yehovha a ndzi hlamula, a ku: Tsala xivono, u xi endla xi va erivaleni ematapeleni, leswaku la xi hlayaka a ta tsutsuma. Hikuva xivono xa ha ri xa nkarhi lowu vekiweke; kambe emakumu xi ta vulavula, a xi nge hembi: hambiloko xi hlwela, xi rindzele; hikuva hakunene xi ta ta, a xi nge hlweri. Waswivo, moya wakwe lowu tikurisaka a wu lulamanga endzeni ka yena; kambe lowo lulama u ta hanya hi ripfumelo ra yena. Habakuki 2:1–4.
Yohane o ne a sebelisetsoa ho tšoantšetsa ba ileng ba utloa monate le masoabi a bohloko, a emelang histori eohle ho tloha ka la 11 Phato 1840 ho fihlela ka la 22 Mphalane 1844.
Dan aku pergi kepada malaikat itu dan berkata kepadanya, “Berikanlah kitab kecil itu kepadaku.” Dan ia berkata kepadaku, “Ambillah dan makanlah itu sampai habis; itu akan membuat perutmu pahit, tetapi di dalam mulutmu akan manis seperti madu.” Dan aku mengambil kitab kecil itu dari tangan malaikat itu, lalu memakannya sampai habis; dan di dalam mulutku rasanya manis seperti madu; tetapi segera sesudah aku memakannya, perutku menjadi pahit. Wahyu 10:9, 10.
Ezekiel melambangkan pekerjaan menyampaikan pekabaran nubuatan yang mengikat dan menutup umat pilihan terdahulu, yang dimulai ketika malaikat itu turun pada 11 Ogos 1840 dan 11 September 2001.
Tetapi engkau, hai anak manusia, dengarlah apa yang Aku firmankan kepadamu; janganlah engkau memberontak seperti kaum yang memberontak itu; bukalah mulutmu, dan makanlah apa yang Kuberikan kepadamu. Dan ketika aku melihat, tampaklah, sebuah tangan diulurkan kepadaku; dan lihatlah, di dalamnya ada sebuah gulungan kitab; lalu dibentangkannya itu di hadapanku; dan gulungan itu tertulis pada bagian dalam dan luarnya: dan di dalamnya tertulis ratapan, perkabungan, dan celaka. Selanjutnya Ia berfirman kepadaku, Hai anak manusia, makanlah apa yang kaudapati; makanlah gulungan ini, dan pergilah, berbicaralah kepada kaum Israel. Maka kubukalah mulutku, dan Ia membuat aku memakan gulungan itu. Lalu Ia berfirman kepadaku, Hai anak manusia, buatlah perutmu memakan, dan penuhilah isi perutmu dengan gulungan yang Kuberikan kepadamu ini. Kemudian aku memakannya; dan di dalam mulutku rasanya manis seperti madu. Yehezkiel 2:8–3:3.
Jeremiah mewakili sejarah dari 11 Ogos 1840 hingga tepat sebelum Seruan Tengah Malam.
Kata-kata-Mu didapati, lalu aku memakannya; dan firman-Mu menjadi kegirangan dan sukacita hatiku: sebab aku disebut dengan nama-Mu, ya TUHAN, Allah semesta alam. Aku tidak duduk dalam perkumpulan para pencemooh, dan tidak bersukacita; aku duduk seorang diri oleh karena tangan-Mu: sebab Engkau telah memenuhi aku dengan geram. Mengapakah penderitaanku terus-menerus, dan lukaku tidak tersembuhkan, yang enggan disembuhkan? Masakan Engkau sungguh-sungguh bagiku seperti dusta, dan seperti air yang mengecewakan? Sebab itu beginilah firman TUHAN, Jika engkau kembali, maka Aku akan membawa engkau kembali, dan engkau akan berdiri di hadapan-Ku: dan jika engkau mengeluarkan yang berharga dari yang hina, engkau akan menjadi seperti mulut-Ku: biarlah mereka kembali kepadamu; tetapi janganlah engkau kembali kepada mereka. Dan Aku akan menjadikan engkau bagi bangsa ini suatu tembok tembaga yang berkubu: mereka akan berperang melawan engkau, tetapi mereka tidak akan mengalahkan engkau: sebab Aku menyertai engkau untuk menyelamatkan engkau dan untuk melepaskan engkau, demikianlah firman TUHAN. Dan Aku akan melepaskan engkau dari tangan orang-orang fasik, dan Aku akan menebus engkau dari tangan orang-orang yang dahsyat. Yeremia 15:16–21.
Jeremiah mewakili sejarah dan pekabaran kita saat ini. Pekabaran saat ini ialah pekabaran Seruan Tengah Malam yang sedang dikembangkan secara bertahap pada saat umat Allah yang diwakili oleh Jeremiah telah “dipenuhi” dengan “geram,” sambil menyangka bahawa “kesakitan” mereka akan menjadi “berterusan” dan “luka” mereka tidak dapat disembuhkan, suatu luka yang sama sekali tidak akan pernah sembuh. Mereka telah memisahkan diri daripada “perhimpunan para pencemooh.” Mereka tidak lagi “bersukacita” sebagaimana dahulu ketika mereka mula-mula memakan kitab itu dan hal itu menjadi “kegirangan” bagi “hati” mereka.
Tetapi ada nasihat bagi mereka yang berada dalam keadaan itu. “Jika engkau kembali” dan juga “jika engkau mengeluarkan yang berharga dari yang hina,” maka Allah akan kembali kepada mereka. Dalam bahasa Ibrani, “akan Kubawa engkau kembali” dalam bagian itu berarti bahwa Allah akan kembali kepada mereka, jika mereka kembali kepada-Nya.
Mọ onwe unu n’okpuru Chineke. Guzogidenụ ekwensu, ọ ga-agbakwara unu ọsọ. Bịarunụ Chineke nso, ọ ga-abịarukwa unu nso. Saanụ aka unu, unu ndị mmehie; meekwa ka obi unu dị ọcha, unu ndị obi abụọ. Nọọnụ n’ahụhụ, kwaanụ ákwá, bekwanụ ákwá: ka ọchị unu ghọọ iru uju, ka ọṅụ unu ghọọkwa arọ n’obi. Wedanụ onwe unu n’ihu Onyenweanyị, ọ ga-ebulikwa unu elu. Jems 4:7–10.
Nang sila ay lalapit sa Diyos, Siya ay lalapit sa kanila. Nang kanilang gawin ang mga bagay na ito, kung magkagayo’y sila ay “tatayo sa harap” ng Panginoon at sila ay magiging “bibig” ng Diyos. Higit pa rito, tinuturuan Niya si Jeremias (tayo) na gagawin Niya ang Kaniyang bayan na isang “nakukubkob na tansong pader” laban sa “masama,” at pagkaraan nito ang “kakila-kilabot” ay magdadala ng digmaan laban sa mga kinakatawan ni Jeremias. Ang “masama” ay siyang paglalarawan ni Daniel sa mga mangmang na dalaga ni Mateo. Ang “kakila-kilabot” ay kumakatawan sa tatluhang pagkakaisa ng makabagong Babilonia sa panahon ng krisis ng batas ukol sa Linggo.
Bopaki bwa baporofiti ba bararo bohle bo bua ka nalane e le nngwe, empa bo bua ka dikarolo tse tharo tse fapaneng tsa nalane e le nngwe eo. Jeremia o emela ba sa tswa feta maswabi a pele, empa ba eso fihle letshwaong la Sello sa Har’a Mpa ya Bosiu. Mona ke moo re bileng teng ho tloha ka la 18 Phupu, 2020. Potso ke hore na re tla kgutla. Haeba re ka kgutla, re tla “bua” bakeng sa Morena ka nako eo hantle United States e “buang” jwaloka drakone.
Sejarah yang sedang digambarkan Yeremia adalah sejarah kita sekarang, dan itulah sejarah yang dilambangkan oleh tiga penanda jalan yang tersembunyi di dalam tujuh guruh itu. Itulah juga sejarah yang di dalamnya bagian dalam Yohanes itu ditempatkan secara nubuat, sebab penekanan dari keempat pasal dalam Yohanes adalah pekerjaan Roh Kudus dalam menghibur Yeremia yang sedang mempertanyakan apakah ia telah mempercayai suatu dusta, dan apakah pekabaran yang terasa begitu manis itu sesungguhnya adalah air yang mengecewakan.
OmpodjilaJeremaia tai chotjandja tji li kozo ko 11 Septemba 2001 fiyo ko 18 Julai 2020, ihana tji ombepo yokukanga ya hovire, nga tja fanekerewa komatango matatu no hafu ovifanekisongombe komeho yakwe. Nge mame tji “ovifanekisongombe,” ame katji yarire okurandja omuhinda womatango. Ame tji 18 Julai 2020 ozuva eni onduvaru vaviri, Ombaibeli no Ombepo yoUporofita, va dipa, no miviri yavo yovafi ya siiwa mondjira omatango matatu no hafu mu Kusangururwa omukurona rimwe nomwe.
Ndzi ta nyika matimba eka Timbhoni ta mina timbirhi, kutani ti ta profeta masiku ya gidi rin’we ni madzana mambirhi ni makume tsevu, ti ambale masaka. Lava hi vona mirhi yimbirhi ya mitlhwari, ni swikhomela-mbirhi leswi yimeke emahlweni ka Xikwembu xa misava. Kutani loko munhu wihi ni wihi a lava ku ti vavisa, ndzilo wu huma enon’wini wa tona, wu lovisa valala va tona; kutani loko munhu wihi ni wihi a lava ku ti vavisa, u fanele ku dlayiwa hi mukhuva lowo tano. Tona ti ni matimba ya ku pfala tilo, leswaku mpfula yi nga ne ngopfu emasikwini ya ku profeta ka tona; naswona ti ni matimba ehenhla ka mati ku ma hundzula ngati, ni ku ba misava hi mintungu hinkwayo, nkarhi wun’wana ni wun’wana loko ti rhandza. Kutani loko ti ta va ti hetile vumbhoni bya tona, xivandzana lexi tlhandlukaka xi huma emheleni lowu nga riki na makumu xi ta lwa na tona, xi ti hlula, xi tlhela xi ti dlaya. Kutani mimiri ya tona leyi feke yi ta etlela exitarateni xa muti lowukulu, lowu hi tlhelo ra moya wu vuriwaka Sodoma na Egipta, laha Hosi ya hina na yona yi nga vambiwa kona exihambanweni. Kutani van’wana va matiko ni tinxaka ni tindzimi ni vanhu va matiko va ta vona mimiri ya tona leyi feke masiku manharhu ni hafu, naswona a va nge pfumeli leswaku mimiri ya tona leyi feke yi vekiwa emasirheni. Kutani lava akaka emisaveni va ta tsaka hikwalaho ka tona, va endla nkhuvo, kutani va ta rhumerelana tinyiko; hikuva vaprofeta lava vambirhi a va xanisile lava akaka emisaveni. Nhlavutelo 11:3–10.
Penyaksian yang dipersembahkan oleh keadaan Yeremia terletak sesudah kekecewaan, tetapi sebelum Seruan Tengah Malam. Yeremia perlu kembali sebelum ia dapat menjadi suara dari pekabaran Seruan Tengah Malam. Inilah keadaan kita pada masa ini. Ini juga merupakan latar sejarah dari keempat pasal dalam Yohanes yang sedang kita pertimbangkan, dan ini juga merupakan sejarah yang dilambangkan oleh sejarah yang tersembunyi di dalam ketujuh guruh.
Ditung wa tikhulupirira kuwala kolumikizana ndi “Mtonthozi” mu umboni wa Yohane wa machaputala anayi, tipeza umboni wochuluka wozindikira kuti nkhaniyi ikunena za Julaye 18, 2020, chikhumudwitso ndi nthawi yochedwa, uthenga wa Kufuula kwa Pakati pa Usiku umene watsegulidwa chisindikizo chake, ndi chiweruzo chikubwera cha lamulo la Sabata. Machaputalawo akumanga pa kapangidwe ka uneneri ka mbiri yobisika.
Nangki an∙chingara re∙bagen Isolni ku∙sik gita ong∙na nanggenchimode, da∙on an∙chingni kamara “rang∙sagipaoni gamchatgipako ra∙katna” nangani ong∙a; ba, James ia apsan kamko talata gita agana, an∙ching “na∙simang papirang, na∙simangni jakrangko rongtalatbo; aro gisik gni nanggiparang, na∙simangni ka∙tongrangko rongtalatbo. Duk man∙bo, kalimeta, aro grapbo; na∙simangni seng∙aniko kalimeataniona, aro na∙simangni katchaaniko dukona dingtangatbo. Gitelni mikkango an∙tangtangko oniatbo, unon Ua na∙simangko salgipin nikgipa somoio nishan gita chubatgen.”
ហើយទ្រង់នឹងលើកបដាមួយសម្រាប់បណ្ដាប្រជាជាតិទាំងឡាយ ហើយទ្រង់នឹងប្រមូលអស់អ្នកដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញពីអ៊ីស្រាអែល និងប្រមូលផ្ដុំពួកយូដាដែលត្រូវបានបែកខ្ញែក ពីជ្រុងទាំងបួននៃផែនដី។ អេសាយ 11:12។
Kita akan mengakhiri pembahasan kita atas keempat pasal ini dalam artikel berikutnya.