Waprofeta wote wanaitambulisha mwisho wa ulimwengu.

“Setiap seorang daripada nabi-nabi purba berbicara bukan terutama bagi zaman mereka sendiri, melainkan bagi zaman kita, sehingga nubuat mereka tetap berlaku bagi kita. ‘Semuanya ini telah menimpa mereka sebagai teladan, dan dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita, yang kepada kita zaman akhir telah tiba.’ 1 Korintus 10:11. ‘Bukan untuk diri mereka sendiri, melainkan untuk kita mereka melayani perkara-perkara yang sekarang diberitakan kepadamu oleh mereka yang telah memberitakan Injil kepadamu dengan Roh Kudus yang diutus dari surga; perkara-perkara itu sangat ingin diselidiki oleh para malaikat.’ 1 Petrus 1:12....”

“Библийн эрдэнэсүүд энэ сүүлчийн үеийнхэнд зориулан хуримтлагдаж, нэгэн дор зангидагдан хадгалагдсан билээ. Хуучин Гэрээний түүхэн дэх бүх агуу үйл явдал болон сүр жавхлант үйлдлүүд эдгээр сүүлчийн өдрүүдэд сүмд давтагдаж ирсэн бөгөөд давтагдсаар байна.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

Bukkim olgeta bilong Baibel i pinis long buk bilong Revelesen.

“Dalam Wahyu, semua kitab dalam Alkitab bertemu dan berakhir.” Kisah Para Rasul, 585.

Molaetsa wa bofelo wa tlhagiso mo baaging ba lefatshe la polanete o lemogiwa mo go Tshenolo kgaolo ya lesome le borobedi.

Na ka titalin lah hnuah, van atangin vantirhkoh dang ka hmuh a, thuneihna ropui tak a nei a; a ropuina avangin lei chu engin a khat. Tin, aw ring tak leh chak takin a au va, “Babylon ropui tak chu a tlu tawh, a tlu tawh; ramhuaiho chenna, thlarau bawlhhlawh tinreng awmna, leh vate bawlhhlawh leh huatthlâk tinreng inkhumna a lo ni ta. Amahnu hmeichhe nun chhehna thinrim zu chu hnam zawng zawngin an lo in tawh a; lei lalte chu amah nên an lo inrual tawh a; lei sumdâwrte pawh a nawmsakna tam tak avangin an hausak tawh,” tihin. Thupuan 18:1–3.

Lihlaboloholo “Babylona yo mogolo” le emela Kereke ya Roma ya Katolika, mme mo kgaolong ya masome a mabedi le boraro ya Baebele ya Isaia, “Babylona yo mogolo” o emetswe e le Ture.

Babili ya Tulo. Lila, nsîpu ya Talashishi; maana umeharibiwa, hata hapana nyumba, wala mahali pa kuingia ndani; kutoka nchi ya Kitimu wamefunuliwa habari hizo. Nyamazeni, ninyi wakaaji wa kisiwa; wewe ambaye wafanyabiashara wa Sidoni, wapitao baharini, wamekujaza. Na kwa maji mengi mbegu ya Sihori, mavuno ya mto, ndiyo mapato yake; naye amekuwa soko la mataifa. Tahayari, Ee Sidoni; kwa maana bahari imenena, yaani ngome ya bahari, ikisema, Sikuona utungu wa kuzaa, wala sikujifungua watoto, wala sikuwalisha vijana, wala sikuwalea mabikira. Kama ilivyokuwa kwa habari za Misri, ndivyo watakavyoumia sana kwa habari za Tulo. Vukeni mwende Talashishi; lieni, ninyi wakaaji wa kisiwa. Je! huu ndio mji wenu wa furaha, ambao mwanzo wake ni wa siku za kale? miguu yake mwenyewe itamchukua aende mbali kukaa ugenini. Ni nani aliyefanya shauri hili juu ya Tulo, mji utoao taji, ambao wafanyabiashara wake ni wakuu, ambao wachuuzi wake ni wenye heshima duniani? Bwana wa majeshi amekusudia hivyo, ili achafue kiburi cha utukufu wote, na kuwadhalilisha wenye heshima wote wa dunia. Pita katika nchi yako kama mto, Ee binti wa Talashishi; hapana nguvu tena. Amenyoosha mkono wake juu ya bahari, amezitikisa falme; Bwana ametoa amri juu ya mji wa biashara, ili kuziangamiza ngome zake. Naye akasema, Hutafurahi tena, wewe bikira uliyeonewa, binti wa Sidoni; ondoka, vuka uende Kitimu; hata huko hutapata raha. Tazama nchi ya Wakaldayo; watu hawa hawakuwako, hata Mwashuri alipoiweka kwa ajili ya wakaao jangwani; waliinua minara yake, walijenga majumba yake; naye akaifanya kuwa magofu. Lila, ninyi nsîpu za Talashishi; maana ngome yenu imeharibiwa. Tena itakuwa siku hiyo, Tulo atasahauliwa muda wa miaka sabini, sawasawa na siku za mfalme mmoja; baada ya mwisho wa miaka sabini Tulo ataimba kama kahaba. Twaa kinubi, uzunguke mjini, wewe kahaba uliyesahauliwa; piga vinanda vizuri, imba nyimbo nyingi, upate kukumbukwa. Tena itakuwa baada ya mwisho wa miaka sabini, ya kwamba Bwana atamwangalia Tulo, naye atarudia ujira wake, naye atafanya uasherati pamoja na falme zote za dunia juu ya uso wa nchi. Na biashara yake na ujira wake vitakuwa utakatifu kwa Bwana; havitawekwa akiba wala hazitatunzwa; kwa maana biashara yake itakuwa kwa ajili ya hao wakaao mbele za Bwana, ili wapate kula chakula cha kuwatosha, na kuvaa mavazi ya kudumu. Isaya 23:1–18.

Kakak White menulis: “Semua peristiwa besar dan tindakan-tindakan khidmat dalam sejarah Perjanjian Lama telah, dan sedang, terulang kembali dalam gereja pada hari-hari terakhir ini.”

អេសាយា ជំពូក ២៣ ពិភាក្សាអំពី​ទំនាក់ទំនង​ព្យាករណ៍​របស់​អង្គការសហប្រជាជាតិ សាសនបាលប៉ាប សហរដ្ឋអាមេរិក និង​អ៊ីស្លាម។ ដើម្បី​ស្គាល់​សេចក្តីពិត​ទាំងនេះ និមិត្តសញ្ញា​មួយចំនួន​នៅក្នុង​ជំពូក​នេះ ត្រូវតែបាន​កំណត់​អត្ថន័យ​ដោយ​ការបំភ្លឺ​ពី​ព្រះ។ នៅពេល​និមិត្តសញ្ញា​ទាំងនោះ​ត្រូវបាន​កំណត់​អត្ថន័យ​រួចហើយ លំដាប់​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍​គឺ​ច្បាស់លាស់​គួរសម។ និមិត្តសញ្ញា​នៅក្នុង​ជំពូក​នេះ ដែល​ត្រូវការ​ការកំណត់​អត្ថន័យ គឺ៖

Moro wa, Ture, Seotswa, Moasiria, Naga ya Bakaldea, Ditoro le Matlo a segosi, Tarashishi, Peo ya Sihore, Naga ya Kitime, Sidona, Motse wa Bahoebi, Pego ya Egepeta le pego ya Ture, Go bokolla, Morwadia, Dingwaga di le masome a supa, Malatsi a Kgosi e le nngwe, Go lebala, le go gopola

Lefoko “morwalo” mo temaneng ya ntlha le supa porofeso ya katlholo kgatlhanong le bogosi jwa Ture.

Berat: H4853—Daripada H5375; suatu beban; khususnya ufti, atau (secara abstrak) pengangkutan beban; secara kiasan suatu ucapan, terutamanya suatu hukuman, khususnya nyanyian; secara mental, keinginan: – beban, mengangkut pergi, nubuat, X mereka menetapkan, nyanyian, ufti.

ภาระแห่งเมืองไทระเป็นหนึ่งในหลายตอนของพระคัมภีร์ที่ระบุถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายเหนือคริสตจักรโรมันคาทอลิก คำว่า “ภาระ” ทั้งตามการใช้และตามความหมาย เป็นคำพยากรณ์ และโดยหลักแล้วเป็นคำพยากรณ์แห่งความพินาศ ในหนังสืออิสยาห์มี “ภาระ” อยู่สิบเอ็ดแห่ง และมีอีกแปดครั้งที่คำนี้ถูกใช้เพื่อพรรณนาถึงภาระที่แบกไว้บนบ่า ทั้งสิบเอ็ดครั้งที่คำว่า “ภาระ” ปรากฏในฐานะคำพยากรณ์แห่งความพินาศ ได้แก่ อิสยาห์ 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 และแน่นอน บทที่ยี่สิบสาม ซึ่งเป็นที่ที่เราพบภาระแห่งเมืองไทระ เป็นการสมควรที่จะนำคำพยากรณ์แห่งความพินาศทั้งสิ้นของอิสยาห์มาวางไว้ด้วยกัน เพื่อประเมินว่ากำลังใดกำลังถูกนำเสนอไว้ในวาระสุดท้าย คำพยากรณ์แห่งความพินาศสิบเอ็ดประการนั้นยากที่จะครอบคลุมในคราวเดียว ดังนั้นข้าพเจ้าจะให้คำจำกัดความโดยย่อของคำพยากรณ์แห่งความพินาศแต่ละประการ เพื่อวางบริบทสำหรับบทที่ยี่สิบสาม

Dalam pasal tiga belas, nubuat kebinasaan terhadap Babel adalah Babel modern pada akhir dunia, yaitu pelacur Roma yang juga digambarkan dalam pasal tujuh belas kitab Wahyu.

Lalu datanglah seorang daripada tujuh malaikat yang memegang tujuh cawan itu, lalu berbicara kepadaku, katanya kepadaku: Mari ke mari; aku akan menunjukkan kepadamu hukuman atas pelacur besar yang duduk di atas banyak air; yang dengannya raja-raja di bumi telah berzina, dan penduduk bumi telah dibuat mabuk oleh anggur perzinaannya. Maka ia membawa aku di dalam Roh ke padang gurun; dan aku melihat seorang perempuan duduk di atas seekor binatang yang merah kirmizi, penuh dengan nama-nama hujat, mempunyai tujuh kepala dan sepuluh tanduk. Dan perempuan itu berpakaian ungu dan merah kirmizi, serta berhias dengan emas, batu-batu permata, dan mutiara, sambil memegang di tangannya sebuah cawan emas yang penuh dengan kekejian dan kenajisan perzinaannya. Dan pada dahinya tertulis suatu nama, RAHASIA, BABILON BESAR, IBU PARA PELACUR DAN SEGALA KEKEJIAN DI BUMI. Wahyu 17:1–5.

Ndzi fanele ku hambuka nyana. Xikongomelo xa ku dyondza vuprofeta bya Tiri eku heteleleni i ku ringanisa matimu ya vuprofeta ya United States na lawa ya kereke ya Seventh-day Adventist. Hi ta kombisa leswaku mfumo wa United States i rinaka rin’we eka xivandzana lexi fanaka ni xinyimpfana xa Nhlavutelo 13, naswona Vuprotestante lebyi humeke eMinkarhini ya Mudyana a ku ri rinaka lerin’wana. Rinaka ra Vuprotestante ri hundzuke Millerite Adventism enkarhini lowu Vaprotestante va le United States va alaka rungula ra ntsumi yo sungula. Loko sweswo se swi vekiwe exivandleni, hi ta kombisa leswaku matimu ya rinaka ra Vuprotestante ni matimu ya rinaka ra Republican ma famba hi ku fambisana, naswona ma ri ni swihlawulekisi swa vuprofeta leswi fambelanaka. Phela ma le eka xivandzana xin’we, leswi yimelaka leswaku timhondzo letimbirhi i ta nkarhi wun’we. Ndzi ta kombisa xikombiso xin’we xa ku fambelana loku ka timhondzo ta kereke ni mfumo eUnited States. Hinkwato timbirhi ti “rivalela” hi ndlela ya tona.

Yesaya dua puluh tiga menandai titik nubuat bahwa kuasa kepausan dilupakan selama tujuh puluh tahun, dan dalam tujuh puluh tahun simbolis itu manusia melupakan kepausan dan alasan Zaman Kegelapan disebut Zaman Kegelapan. Semboyan tanduk Protestan ketika mereka memisahkan diri dari gereja Katolik adalah Alkitab dan hanya Alkitab. Mereka melupakan bahwa Alkitab memberitahukan kepada kita siapa sesungguhnya kepausan itu. Mereka melupakan pekabaran yang diabadikan dalam dokumen suci yang telah dipercayakan kepada mereka, dan yang mereka akui sebagai sesuatu yang mereka bela sebagai pembela-pembela utamanya.

“Ba ba tlhakatlhakanang mo tlhaloganyong ya bone ya Lefoko, ba ba palelwang ke go bona bokao jwa moganetsi wa ga Keresete, ruri ba tla ipeya mo letlhakoreng la moganetsi wa ga Keresete. Jaanong ga go na nako ya gore re ikgolaganye le lefatshe. Daniele o eme mo kabelong ya gagwe le mo lefelong la gagwe. Diporofeto tsa ga Daniele le tsa ga Johane di tshwanetse go tlhaloganngwa. Di a tlhalosana. Di naya lefatshe boammaaruri jo mongwe le mongwe a tshwanetseng go bo tlhaloganya. Diporofeto tseno di tshwanetse go nna bosupi mo lefatsheng. Ka go diragadiwa ga tsone mo malatsing ano a bofelo, di tla itlhalosa ka botsone.” Kress Collection, 105.

Begitu juga, tanduk Republik yang melambangkan pemerintahan Amerika Syarikat seharusnya wujud oleh rakyat dan untuk rakyat, namun warganegara Amerika Syarikat juga telah melupakan dokumen suci yang telah diamanahkan kepada mereka. Dokumen suci itu ialah Perlembagaan Amerika Syarikat, dan prinsip pemerintahan yang dirancang untuk rakyat ialah pemisahan antara gereja dan negara. Mereka telah melupakan amanat Perlembagaan yang telah diamanahkan kepada mereka, dan yang mereka akui sebagai pembelanya.

“ထို့ပြင် ရောမ၏ ကြွားဝါမှုမှာ မိမိသည် မည်သည့်အခါမျှ မပြောင်းလဲကြောင်း ဖြစ်သည်ကို မှတ်သားထားရမည်။ Gregory VII နှင့် Innocent III တို့၏ မူဝါဒများသည် ယနေ့တိုင် ရိုမန် ကက်သလစ် ဘုရားကျောင်း၏ မူဝါဒများပင် ဖြစ်နေဆဲဖြစ်သည်။ ထို့အပြင် သူမတွင် အာဏာသာ ရှိခဲ့လျှင်၊ ယခင်ရာစုနှစ်များကဲ့သို့ပင် ယနေ့လည်း ထိုမူဝါဒများကို အင်အားပြင်းပြစွာ အကောင်အထည်ဖော်လိမ့်မည်။ ပရိုတက်စတန်များသည် တနင်္ဂနွေနေ့ကို မြှောက်တင်ခြင်းအမှုတွင် ရောမ၏ အကူအညီကို လက်ခံယူရန် အဆိုပြုကြသောအခါ မိမိတို့ ဘာလုပ်နေကြသည်ကို အနည်းငယ်သာ သိကြသည်။ သူတို့သည် မိမိတို့၏ ရည်ရွယ်ချက် ပြည့်မီစေရန် အားသွန်ခွန်စိုက် ကြိုးပမ်းနေစဉ်တွင်၊ ရောမသည် မိမိ၏ အာဏာကို ပြန်လည်တည်ထောင်ရန်၊ မိမိဆုံးရှုံးခဲ့သော အထွဋ်အမြတ်အာဏာကို ပြန်လည်ရယူရန် ရည်မှန်းလျက်ရှိသည်။ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၌ တစ်ကြိမ်တည်းပင် ဘုရားကျောင်းသည် နိုင်ငံတော်၏ အာဏာကို အသုံးချနိုင်သည် သို့မဟုတ် ထိန်းချုပ်နိုင်သည်ဟူသော မူကို တည်ထောင်လိုက်ရုံဖြင့်လည်းကောင်း၊ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အလေ့အထများကို လောကီဥပဒေများဖြင့် အတင်းအကျပ် လိုက်နာစေနိုင်သည်ဟူသော မူကို တည်ထောင်လိုက်ရုံဖြင့်လည်းကောင်း၊ အကျဉ်းချုပ်အားဖြင့် ဘုရားကျောင်းနှင့် နိုင်ငံတော်တို့၏ အာဏာသည် လူ့အသိစိတ်ကို အုပ်စိုးရမည်ဟူသော မူကို တည်ထောင်လိုက်ရုံဖြင့်လည်းကောင်း၊ ဤတိုင်းပြည်တွင် ရောမ၏ အောင်ပွဲသည် သေချာသွားလိမ့်မည်။”

“Lefoko la Modimo le fane ka tlhagiso ka kotsi e e atametseng; a seno se ka tlhokomololwa, mme lefatshe la Boprotesetanta le tla ithuta gore maikaelelo a Roma tota ke afe, fela fa go setse go le thari thata go falola seru. O gola ka tidimalo a tsena mo pusong. Dithuto tsa gagwe di dira tlhotlheletso ya tsone mo diphuthegong tsa molao, mo dikerekeng, le mo dipelong tsa batho. O kokoanya meago ya gagwe e e kwa godimo le e e kima, mo diphiring tsotlhe tsa yone tsotlhe tse dipogiso tsa gagwe tsa bogologolo di tla boelediwang gone. Ka bofitlha le a sa lemogiwe o nonotsha maatla a gagwe gore a tsweletse maikaelelo a gagwe ka nosi fa nako ya gore a iteye e tla bo e fitlhile. Sotlhe se a se eletsa ke lefelo la molemo, mme seno se setse se mo newa. Gaufi re tla bona e bile re tla utlwa gore maikaelelo a karolo ya Roma ke eng. Le fa e le mang yo o tla dumelang le go utlwa lefoko la Modimo o tla ka gone a welwa ke kgobo le dipogiso.” The Great Controversy, 581.

यदि तपाईं सन् १९५० भन्दा अघि प्रकाशित कुनै शब्दकोश फेला पार्न सक्नुहुन्छ, र प्रकाशितवाक्य अध्याय सत्रको “रातो-वर्णकी स्त्री” वा त्यस वाक्यांशको कुनै भिन्न रूप खोज्नुहुन्छ भने, ती सन् १९५०-पूर्वका प्रत्येक शब्दकोशले रोमी क्याथोलिक मण्डली नै प्रकाशितवाक्य सत्रकी वेश्या हो भनी पहिचान गर्दछ। संयुक्त राज्य अमेरिका—प्रकाशितवाक्य तेह्रको दुई-सिङ्गे पृथ्वी-पशु—आफ्नो विगत बिर्सन्छ, चाहे त्यो प्रोटेस्टेन्टवादको सिङ्ग होस् वा रिपब्लिकनवादको सिङ्ग। यी दुवै संस्थाहरू पोपसत्ताको धार्मिक अत्याचार र त्यसलाई समर्थन गर्ने राजाहरूको राजनीतिक अत्याचारको विरोधबाट उत्पन्न भएका हुन्, अथवा बाइबलले भनेझैँ, ती राजाहरू जसले त्यससँग “व्यभिचार गरे।” हामी यशैया तेइसलाई विचार गर्न अघि, यशैयाले ‘विनाशको भविष्यवाणी’ भनी चिनाएका अरू दस स्थानहरूको संक्षिप्त अवलोकन प्रस्तुत गर्नेछौँ, किनकि ती एघारै “भारहरू” वास्तवमै त्यही हुन्।

Isaiah tigabel lu burden bil Babylonia me “las dei.” Babylonia, nomatawina bele katolik hisi i kontrolim na dirijim em me las dei, em i gat tri pawa i lidim wol go long Armageddon me chapter sixteen bilong Revelation. Me profecy bilong chapter thirteen long panis na bagarap bilong modern Babylonia, i gat tri pawa i stap olsem mak bilong ol; Babylonia, Lucifer na Assyria i makim beast (Assyria), dragon (Lucifer), na false prophet (Babylonia). Assyria na Babylonia em tupela pawa bilong bagarapim ples em God i yusim bilong panisim bipo Israel, na Assyria i kam pastaim na kisim tenpela lain bilong hap not i go long captivity, na bihain Babylonia i kisim tupela lain bilong hap saut bilong Judah.

Israel yɛ oguan a wɔahwete no; gyata no apam no. Nea edi kan no, Asiria hene awe no; na akyiri yi Babilon hene Nebukadnesar abubu ne nnompe. Enti sɛɛ na Asafo Awurade, Israel Nyankopɔn se: Hwɛ, mɛtwe Babilon hene ne n’asase aso, sɛnea metwee Asiria hene aso no. Yeremia 50:17, 18.

Mula, Asiria ang nagbihag sa sampung lipi sa hilagang bahagi ng Israel, at pagkaraan ay Babilonia naman ang nagbihag sa dalawang lipi sa timog ng Juda. Ang kapwa pagkabihag na ito ay katuparan ng “pitong panahon” ng Levitico 26. Ang “pitong panahon” ng Levitico ang kauna-unahang “propesiya ng panahon” na natuklasan ni William Miller, at ipinakikilala nito na nang bihagin ng Asiria ang hilagang lipi, iyon ang naging pasimula ng isang pangangalat na nagpatuloy sa loob ng dalawang libo limang daan at dalawampung taon. Nagsimula ang panahong iyon sa kanilang pagkabihag noong 723 BK at nagtapos sa “panahon ng kawakasan” noong 1798. Ang mga lipi sa timog ay dinala sa pagkabihag ng Babilonia noong 677 BK, na siyang pasimula ng “pitong panahon” laban sa Juda na nagtapos sa kaparehong takdang punto ng propesiya ng 2300 taon ng Daniel 8:14, noong Oktubre 22, 1844. Tinupad ng Asiria at Babilonia ang iisang layunin ng kaparusahan laban sa paghihimagsik ng bayan ng Diyos, ngunit ang kaparusahan ay unang ipinatupad sa pamamagitan ng Asiria at pagkatapos ay sa pamamagitan ng Babilonia.

Mo go amana ga diporofeto tsa mebuso e meraro mo kgaolong ya lesome le boraro, Babelona ke setshwantsho sa Asiria, gonne o ne a tla morago ga yone mme a dira tiro e e tshwanang kgatlhanong le batho ba Modimo.

Dalam bab lima belas, berita penghukuman terhadap Moab ditujukan terhadap gereja-gereja Protestan.

“Tlhaloso eno ya Moabe e emela dikereke tše di fetogilego bjalo ka Moabe. Ga se tša ema maemong a tšona a boikarabelo bjalo ka baleti ba botegago. Ga se tša dirišana le bohlale bja legodimong ka go diriša bokgoni bja tšona bjo bo filwego ke Modimo go dira thato ya Modimo, go bušetša morago maatla a leswiswi, le go diriša maatla a mangwe le a mangwe ao Modimo a ba filego ona go tšwetša pele therešo le toko lefaseng la rena. Ba na le tsebo ya therešo, eupša ga se ba dira seo ba se tsebago.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1159.

Gereja Protestan yang telah jatuh itu ialah gereja yang terus berjalan bersama Tuhan ketika seluruh Protestanisme yang selebihnya melarikan diri pada pekabaran malaikat kedua. Moab ialah Adventisme, tanduk Protestan yang telah jatuh.

Kgaolo ya lesome-supa e bua ka Damaseko, gomme e tsebišwa bjalo ka motse wo o tlošwago. Motse ke seswantšho sa mmušo, gomme mmušo wo o tlošwago mehleng ya “mafelelo” ke United States.

Kgaolo ya bolesome le boferabongwe ke boporofeti jwa tatlhego kgatlhanong le Egepeto, e e emelang Ditšhaba Tse di Kopaneng le lefatshe lotlhe.

Diporofeto tše tharo tše di latelago tša timelo ka go kgaolo ya masomepedi-tee di lebane le naga ye e boifišago ya lešoka ya borwa, Duma le Arabia. Diporofeto tše tše tharo tša timelo di hlaola Islam, go dumelelana le madimabe a mararo a Kutollo 8:13.

Seporofeto sa timbangan ha kapitulo baynte-dos naghulagway han pagbulag han mga Adventista nga Laodicean tikang ha mga Adventista nga Philadelphian ha balaod han Domingo.

Ndzi hi tlhela hi kuma eka ndzima ya makume manharhu ndzhwalo wa swiharhi swa dzonga, lowu nga xikombiso xa vumbirhi xa ku xandzuka ka Vaadventist va Lawodikiya. Ku hlanganisa ndzhwalo hinkwawo ya Esaya swin’we swi khumba hi ku kongoma kwalomu ka vatlangi hinkwavo va vuprofeta eka “masiku yo hetelela.” Ndzi hlawula Esaya makume mambirhi-ntsevu na nharhu leswaku ndzi kombisa leswaku matimu ya United States, tanihi mfumo wa vutsevu eka vuprofeta bya Bibele, ma fuma ku sukela hi 1798 ku ya fika eka nawu wa Sonto.

ତାହାହେତୁ “ପ୍ରାଚୀନ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦକ୍ତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକେ ନିଜ ସମୟ ପାଇଁ ଯେତେକ କହିଥିଲେ, ତାହାଠାରୁ ଅଧିକ ଆମ ସମୟ ପାଇଁ କହିଥିଲେ; ଏହି କାରଣରୁ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ଆମ ପାଇଁ ବଳବତ୍ତ ଅଛି,” ତେଣୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀୟ ଉଚ୍ଚାରଣ ଜଗତର ଶେଷକାଳର ଘଟଣାମାନଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରୁଛି। ଏହି ସତ୍ୟ, ଏବଂ “ବାଇବେଲର ସମସ୍ତ ପୁସ୍ତକ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକରେ ଏକତ୍ର ହୋଇ ସେଠାରେ ଶେଷ ପାଉଛି” ବୋଲି ଥିବା ତଥ୍ୟ ସହିତ ଯୋଗ ହୋଇ, ଜଗତର ଶେଷକାଳର ଘଟଣାମାନ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀୟ ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ସମନ୍ୱୟ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକକୁ ମୂଳ ସନ୍ଦର୍ଭବିନ୍ଦୁ ଭାବେ ସ୍ଥାପିତ କରେ।

Dalam fasal ketujuh belas Wahyu, kita melihat pelacur besar yang berzina dengan raja-raja di bumi dan hukuman muktamadnya.

ကောင်းကင်တမန် ခုနစ်ပါးတို့တွင် ဖလားခုနစ်လုံးကို ကိုင်ဆောင်သော တစ်ပါးသည် လာ၍ ငါနှင့် စကားပြောလျက်၊ “ဤနေရာသို့ လာလော့။ ရေများစွာပေါ်၌ ထိုင်နေသော ပြည့်တန်ဆာမကြီး၏ တရားစီရင်ခြင်းကို သင့်အား ငါပြမည်။ မြေကြီး၏ ဘုရင်တို့သည် ထိုမိန်းမနှင့် မတရားသော ကာမဆက်ဆံခြင်းကို ပြုကြပြီ။ မြေကြီးသူမြေကြီးသားတို့သည်လည်း သူမ၏ မတရားသော ကာမဆက်ဆံခြင်း၏ စပျစ်ရည်ကြောင့် မူးယစ်ခြင်းသို့ ရောက်ကြပြီ” ဟု ဆို၏။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း ၁၇:၁၊ ၂။

Baprofeta ga ba a ganetsane le ka motlha.

Ne me sunsum hyɛ adiyifoɔ no ase. Na Onyankopɔn nyɛ basabasayɛ no farebae, na mmom asomdwoeɛ deɛ, sɛnea ɛteɛ wɔ ahotefoɔ asafo nyinaa mu no. 1 Korintofoɔ 14:32, 33.

Qetellong ya lefase “kahlolo ya seotswa se segolo se dutseng hodima metsi a mangata,” seotswa se segolo seo “marena a lefatshe a entseng bohlola” le sona, seotswa se segolo se entseng “baahi ba lefatshe” ba tahwe “ka veine ya bohlola ba sona;” se hlahiswa ke Esaia e le “seotswa” se lebetsweng ka “matsatsi a morena a le mong,” kapa dilemo tse mashome a supileng tsa boporofeta. Ha dilemo tse mashome a supileng di fela, Tiro “e tla etsa bohlola le mebuso yohle ya lefatshe.” Seotswa sa Esaia ke seotswa se segolo sa Johanne. Seotswa sa Esaia le seotswa sa Johanne di emela kereke ya Roma e K’hatholike, hobane mosadi ke letshwao la kereke Lentsweng la Modimo.

Istri-istri, tunduklah kepada suamimu sendiri seperti kepada Tuhan. Karena suami adalah kepala istri, sama seperti Kristus adalah kepala jemaat; dan Dialah Juruselamat tubuh itu. Sebab itu, sebagaimana jemaat takluk kepada Kristus, demikian jugalah istri-istri kepada suaminya sendiri dalam segala sesuatu. Hai suami-suami, kasihilah istrimu, sama seperti Kristus juga telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya, supaya Ia menguduskannya, sesudah menyucikannya dengan permandian air oleh firman, supaya dengan demikian Ia menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya sebagai jemaat yang mulia, yang tidak bercacat atau berkerut atau yang serupa itu, melainkan supaya jemaat itu kudus dan tidak bercela. Demikian juga suami wajib mengasihi istrinya sama seperti tubuhnya sendiri: siapa yang mengasihi istrinya mengasihi dirinya sendiri. Sebab tidak pernah orang membenci tubuhnya sendiri, tetapi mengasuh dan merawatinya, sama seperti Kristus terhadap jemaat, karena kita adalah anggota tubuh-Nya, dari daging-Nya dan dari tulang-tulang-Nya. Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan akan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Rahasia ini besar, tetapi yang aku maksudkan ialah hubungan Kristus dan jemaat. Bagaimanapun juga, bagi kamu masing-masing berlaku: kasihilah istrimu seperti dirimu sendiri, dan istri hendaklah menaruh hormat kepada suaminya. Efesus 5:22–33.

Apostol Paulus menjelaskan bahawa gereja Kristus secara nubuatan dilambangkan sebagai seorang perempuan. Oleh itu, seorang perempuan dalam nubuatan ialah sebuah gereja, tetapi gereja Kristus adalah “kudus dan tidak bercela.” Gereja yang tidak kudus dilambangkan sebagai perempuan yang tidak kudus; oleh itu, Yesaya mengenal pasti seorang sundal dan Yohanes seorang pelacur. Mereka melambangkan kepausan sebagai seorang pelacur dan gereja Tuhan ialah seorang dara.

Kerana aku cemburu terhadap kamu dengan cemburu ilahi; kerana aku telah mempertunangkan kamu kepada satu suami, supaya aku dapat mempersembahkan kamu sebagai seorang perawan yang suci kepada Kristus. 2 Korintus 11:2.

Bukan sahaja gereja Tuhan dilambangkan sebagai seorang dara, tetapi dia juga dipertunangkan kepada hanya satu suami. Tirus dan perempuan sundal besar dalam penglihatan Yohanes melakukan percabulan dengan raja-raja di bumi. Gereja Katolik mempunyai hubungan dengan beberapa lelaki, bukan satu. Daniel memberitahu kita bahawa raja-raja itu ialah kerajaan-kerajaan.

Inilah mimpi itu; dan kami akan memberitahukan tafsirnya di hadapan raja. Tuanku raja, adalah raja segala raja; karena Allah semesta langit telah mengaruniakan kepada tuanku kerajaan, kuasa, kekuatan, dan kemuliaan. Dan di mana pun anak-anak manusia diam, binatang-binatang di padang dan burung-burung di udara telah diserahkan-Nya ke dalam tangan tuanku, dan Ia telah menjadikan tuanku berkuasa atas mereka semuanya. Tuankulah kepala dari emas itu. Dan sesudah tuanku akan bangkit suatu kerajaan lain yang lebih rendah daripada tuanku, dan suatu kerajaan ketiga dari tembaga, yang akan memerintah atas seluruh bumi. Dan kerajaan yang keempat akan kuat seperti besi; oleh karena besi meremukkan dan menaklukkan segala sesuatu; dan seperti besi yang menghancurkan semuanya ini, demikianlah kerajaan itu akan meremukkan dan meluluhlantakkan. Daniel 2:36–40.

Dalam Daniel dua, kerajaan-kerajaan dalam nubuatan Alkitab dikenalpasti dan dijelaskan. Ketika Daniel menjelaskan mimpi itu kepada Nebukadnezar, dia memberitahu Nebukadnezar bahawa dialah kepala emas itu. Kepala emas itu ialah seorang raja, tetapi seorang raja melambangkan sebuah kerajaan. Gereja Roman Katolik ialah pelacur besar yang berzina dengan semua raja di bumi pada penghujung tujuh puluh tahun nubuatan. Raja-raja itu bersifat simbolik bagi manusia, dan Tirus ialah seorang perempuan yang najis. Seorang perempuan ialah sebuah gereja, seorang sundal ialah gereja yang tidak kudus; seorang lelaki ialah seorang raja dan seorang raja ialah sebuah kerajaan. Seorang perempuan ialah sebuah gereja dan seorang raja ialah sebuah negara. Hubungan yang tidak sah antara kedua-dua entiti ini melambangkan perzinaan rohani.

Perlembagaan Amerika Syarikat ialah suatu dokumen ilahi yang menegaskan keperluan untuk mengekalkan kedua-dua entiti ini secara berasingan. Walaupun kita belum selesai mengenal pasti Tirus sebagai gereja Roman Katolik, pada ketika ini nampaknya sesuai untuk meninjau satu lagi lambang dalam Yesaya dua puluh tiga yang menjelaskan perlambangan lelaki dan perempuan—gereja dan negara.

Lihambani tiko tiko ra Vakalitiya; tiko leri a ri kona, ku nga si va kona muasiriya va tiyiseta lava kala lava va dzulaka le mananga; va yimisa minara dzala kona, va tlakusa tiyindlu ta vuhosi ta kona; kutani a dzisa kona eku onhakeni. Esaya 23:13.

Dalam ayat itu, orang Asyur mendirikan negeri orang Kasdim dan membangun baik “menara-menara” maupun “istana-istana.” Orang Asyur adalah lambang Nimrod, dan orang Kasdim melambangkan para pemimpin agama dari agama-agama rahasia Babel. Sebuah “menara” adalah lambang sebuah gereja. Ketika Yesus mengemukakan perumpamaan tentang kebun anggur, Sister White mengulas perumpamaan itu sebagai berikut:

“Da pengajian jega, tuan rumah ngelambangka Allah, kebun anggur nya ngelambangka bansa Yahudi, lalu pagar nya ngelambangka adat ilahi ke nyadika pengelindung sida. Menara nya endang lambang Bait Allah.” Desire of Ages, 596.

Asiria a fonda tân la Chaldei, kâ mîng tânliî a tawng, ca “palace” hû. “Palace” hin “siangpahrang” a entîr a, siangpahrang chuan ram a entîr leh ṭhîn. Ram chu khawpui anga entîr a ni bawk.

Ba re, A re a ikageleng motse le tora, e tlhōrō ea yona e tle e fitlhe legodimong; mme a re itireleng leina, gore re se ka ra gasamisiwa mo godimo ga lefatshe lotlhe. Genesi 11:4.

“한채를높이세우다”와“왕궁”아시리아사람이세운것은곧님롯이세운“도성”과“탑”이다.

Dzadzo dzavho dzi ḓo eḓela nḓilani ya muḓi muhulu, une nga lwa muya wa vhidzwa Sodoma na Egipita, he na Murena washu a vhambiwa. Nzumbululo 11:8.

Phefumulelo iyasazisa ukuthi “umuzi omkhulu” ekuSambulweni 11 umelela umbuso waseFrance ngesikhathi soGuquko lwaseFrance.

“‘ទីក្រុងធំ’ ដែលសាក្សីទាំងនោះត្រូវបានសម្លាប់នៅតាមផ្លូវរបស់វា ហើយជាកន្លែងដែលសាកសពរបស់ពួកគេដេកស្ថិតនៅ គឺជា​អេហ្ស៊ីប ‘ខាងវិញ្ញាណ’។ ក្នុងចំណោមជាតិសាសន៍ទាំងអស់ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ អេហ្ស៊ីបគឺជាជាតិដែលបានបដិសេធយ៉ាងក្លាហានបំផុតនូវអត្ថិភាពនៃព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ និងបានប្រឆាំងនឹងបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់។ មិនដែលមានព្រះមហាក្សត្រណាម្នាក់ហ៊ានធ្វើការបះបោរយ៉ាងចំហ និងយ៉ាងក្រអឺតក្រទមប្រឆាំងនឹងអំណាចនៃស្ថានសួគ៌ លើសជាងស្ដេចអេហ្ស៊ីបទេ។ កាលដែលសារត្រូវបាននាំមកដល់ទ្រង់ដោយម៉ូសេ ក្នុងព្រះនាមនៃព្រះអម្ចាស់ ផារ៉ោនបានឆ្លើយដោយអំណួតថា៖ ‘ព្រះយេហូវ៉ាជានរណា ដែលខ្ញុំគួរស្តាប់តាមសំឡេងរបស់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យអ៊ីស្រាអែលចេញទៅ? ខ្ញុំមិនស្គាល់ព្រះយេហូវ៉ាទេ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ខ្ញុំក៏មិនឲ្យអ៊ីស្រាអែលចេញទៅដែរ។’ និក្ខមនំ 5:2, A.R.V. នេះគឺជាអនិश्वरនិយម ហើយជាតិសាសន៍ដែលត្រូវបានតំណាងដោយអេហ្ស៊ីប នឹងបញ្ចេញសំឡេងនៃការបដិសេធស្រដៀងគ្នាចំពោះសិទ្ធិអំណាចរបស់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ ហើយនឹងបង្ហាញវិញ្ញាណនៃការមិនជឿ និងការប្រឆាំងយ៉ាងរឹងទទឹងដូចគ្នា។ ‘ទីក្រុងធំ’ នេះក៏ត្រូវបានប្រៀបធៀប ‘ខាងវិញ្ញាណ’ ទៅនឹងសូដុំផងដែរ។ ភាពពុករលួយរបស់សូដុំក្នុងការរំលោភបំពានច្បាប់របស់ព្រះ ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងពិសេសនៅក្នុងអំពើអាសអាភាស។ ហើយអំពើបាបនេះក៏ត្រូវតែជាលក្ខណៈពិសេសដ៏លេចធ្លោនៃជាតិសាសន៍ដែលនឹងបំពេញតាមសេចក្តីកំណត់នៃបទគម្ពីរនេះផងដែរ។”

“Ho ya ka ka mantšu a moporofeta, gona, pejana ga ngwaga wa 1798 go be go tla tsoga maatla a mangwe a tšwago go Sathane le ao a nago le semelo sa gagwe, gore a lwe le Beibele. Gomme nageng yeo bohlatse bja dihlatse tše pedi tša Modimo bo bego bo tla homotšwa ka mokgwa woo, go be go tla bonagala go se dumele go Modimo ga Farao le boitshwaro bjo bo hlephilego bja Sodoma.

“Nubuat ini telah menerima penggenapan yang paling tepat dan mencolok dalam sejarah Perancis. Semasa Revolusi, pada tahun 1793, ‘dunia buat pertama kalinya mendengar suatu perhimpunan manusia, yang dilahirkan dan dididik dalam tamadun, dan yang menganggap diri mereka berhak untuk memerintah salah satu bangsa Eropah yang terbaik, mengangkat suara mereka bersama-sama untuk menyangkal kebenaran yang paling khusyuk yang diterima oleh jiwa manusia, dan sebulat suara menolak kepercayaan kepada serta penyembahan terhadap suatu Ketuhanan.’—Sir Walter Scott, Life of Napoleon, jil. 1, bab 17. ‘Perancis ialah satu-satunya bangsa di dunia yang mengenainya masih kekal catatan sahih bahawa sebagai suatu bangsa ia mengangkat tangannya dalam pemberontakan terbuka terhadap Pencipta alam semesta. Ramai penghujat, ramai orang kafir, memang telah ada, dan masih terus ada, di England, Jerman, Sepanyol, dan di tempat-tempat lain; tetapi Perancis berdiri tersendiri dalam sejarah dunia sebagai satu-satunya negara yang, melalui dekri Dewan Perundangannya, mengisytiharkan bahawa tiada Allah, dan yang seluruh penduduk ibu kotanya, serta sebahagian besar di tempat-tempat lain, perempuan mahupun lelaki, menari dan menyanyi dengan sukacita dalam menerima pengumuman itu.’—Blackwood’s Magazine, November, 1870.” The Great Controversy, 269.

“Bandar raya yang besar” dalam Wahyu sebelas ialah bangsa Perancis yang telah mengeluarkan suatu “dekri oleh Perhimpunan Perundangannya” yang mengisytiharkan bahawa tiada Allah. Dekri itu merupakan suatu ungkapan ateisme sebagaimana dilambangkan oleh pemberontakan Firaun. Sebuah bandar raya yang besar ialah suatu kerajaan, atau suatu “bangsa” atau suatu “negara.” Dalam Wahyu sebelas Perancis terdiri daripada dua lambang—Mesir dan Sodom.

Kita dimaklumkan, “Inilah ateisme, dan bangsa yang dilambangkan oleh Mesir akan menyuarakan penyangkalan yang serupa terhadap tuntutan Allah yang hidup dan akan memperlihatkan roh ketidakpercayaan serta pembangkangan yang sejenis. ‘Kota besar’ itu juga dibandingkan, ‘secara rohani,’ dengan Sodom. Kebejatan Sodom dalam melanggar hukum Allah terutama dinyatakan dalam percabulan.”

Bandar atau bangsa besar Perancis dilambangkan secara simbolik oleh suatu bangsa (Mesir) dan sebuah kota (Sodom). Mesir “akan bersuara,” dan percakapan sesuatu bangsa melambangkan urusan kenegaraan, bukan urusan gereja. Mesir ialah negara dan Sodom ialah gereja; demikianlah gambaran yang terdapat dalam pasal sebelas Wahyu.

“‘Ukukhuluma’ kwesizwe kuyisenzo seziphathimandla zaso zomthetho nezobulungiswa.” The Great Controversy, 442.

Dalam Wahyu sebelas, Yohanes mengemukakan peristiwa-peristiwa Revolusi Prancis dalam perlambangan kenabian. Revolusi itu sendiri menyediakan bukti sejarah yang berlimpah tentang keabsahan nubuat Yohanes dalam pasal tersebut. Yohanes bernubuat, kemudian Revolusi Prancis menggenapi nubuat itu, dan selanjutnya—baik nubuat maupun penggenapan historis dari nubuat itu—menunjukkan serta memparalelkan peristiwa-peristiwa pada akhir dunia, ketika sekali lagi suatu negara yang bobrok dipersatukan dengan suatu gereja yang bobrok. Tentu saja, pertumpahan darah menyusul pernikahan yang najis itu. Kerajaan Allah juga adalah sebuah kota besar.

Lalu ia membawa aku dalam roh ke atas sebuah gunung yang besar lagi tinggi, dan memperlihatkan kepadaku kota yang besar itu, Yerusalem yang kudus, turun dari surga, dari Allah. Wahyu 21:10.

“Pehnaba Nonggi Laktuna, Masi-da Utliba Asibu, Luhongba Matamdagi Mangonda Thok-i. Luhongbasi Christ-na Mahakki Leingak Khutlakpagi Macha Nupi Oirabani. Nongpok Ningthourolgi Maming Oiriba Nongpok Lamdam Ashengba, Jerusalem Anouba, Aduga Leingakki Khwaidagi Mapan Oiriba, ‘nupi luhongdaba,’ ‘Sajik-gi Nupi’ haibagi Mingna Kou-i. Swargadutna John-da Hairak-i: ‘Mapham Asi-da Lak-u, Eina Nangonda Nupi Luhongdaba, Sajik-gi Nupi Adu Utkani.’ ‘Mahakna Eibu Thawai-gi Phibamda Pukhatlaga,’ mahoushana hai, ‘Aduga Swargadagi Eppagi Mapandagi Makhoigi Ningthourol Ashengba, Jerusalem Adu Eina Utnaba Pangthok-i.’ Revelation 21:9, 10.” The Great Controversy, 426.

Pemberontakan Nimrod digambarkan melalui tindakannya membangun sebuah menara dan sebuah kota, yang melambangkan perpaduan gereja dan negara pada akhir dunia, sebab semua nabi berbicara tentang akhir dunia. Pemberontakan Nimrod juga merupakan kelanjutan dari pemberontakan Lusifer, yang keinginannya ialah mengambil alih baik gereja Allah maupun negara Allah.

A ku wele njhani u huma etilweni, wena Lusifere, n’wana wa vurhonga! A ku tsemiwe njhani u wisiwa ehansi, wena loyi a a tsanisa matiko! Hikuva u te embilwini ya wena, ndzi ta tlhandlukela etilweni, ndzi ta tlakusa xiluvelo xa mina ehenhla ka tinyeleti ta Xikwembu: ndzi ta tlhela ndzi tshama entshaveni ya nhlengeletano, ematlhelweni ya le n’walungu: ndzi ta tlhandlukela ehenhla ka vukulu bya mapapa; ndzi ta fana ni La nge Henhla-henhla. Esaya 14:12–14.

Sakumaha Yesaya ngungkabkeun kahayang-kahayang rusiah dina haté Lucifer pikeun jadi “sarua jeung Nu Maha Luhur,” anjeunna nétélakeun yén Lucifer keur narékahan supaya diuk dina dua korsi anu écés béda. Anjeunna hayang “ngaluhurkeun” “tahtana saluhureun béntang-béntang Allah” sarta “diuk ogé di gunung jamaah, di beulah kalér.”

Chanchipi ni mfano wa mamlaka ya mfalme—au mamlaka ya dola—na “pande za kaskazini” ni kanisa la Mungu.

Nyimbo na Zaburi kwa wana wa Kora. Bwana ni mkuu, naye astahili kusifiwa sana katika mji wa Mungu wetu, katika mlima wa utakatifu wake. Mzuri kwa mahali pake, furaha ya dunia yote, ni mlima Sayuni, pande za kaskazini, mji wa Mfalme mkuu. Mungu amejulikana katika majumba yake ya kifalme kuwa kimbilio. Zaburi 48:1–3.

Jerusalem ialah “kota Raja yang besar,” demikian menandakan takhta politik Tuhan, dan Jerusalem juga ialah “gunung kekudusan-Nya,” “di sisi utara,” demikian menandakan takhta keagamaan Tuhan. Sejak awal, pemberontakan dan peperangan Iblis digambarkan dalam konteks keinginannya untuk memerintah atas kedua-duanya, iaitu gereja Tuhan dan negara Tuhan. Sesudah itu Iblis memimpin dalam pemberontakan Nimrod, dan negeri yang didirikannya bagi orang Kasdim digambarkan sebagai suatu negeri tempat Nimrod membina baik sebuah menara mahupun sebuah kota—gereja dan negara.

Ka re, fa Isaiah a yi ita mai karuwanci, kuma babbar karuwa ta Yohanna suka yi fasikanci da sarakunan duniya, annabci yana nuna cewa wata alaƙa marar tsarki ce ta kasance tsakanin cocin Roman Katolika da sarakunan duniya a ƙarshen shekaru saba’in na annabci.

Moporofita Esaia o hlalosa kahlolo ea seotswa Tiro khaolong ea mashome a mabeli a metso e meraro, ’me Johanne o hlalosa kahlolo eona eo ka letšoao la mosali ea apereng ’mala o mofubelu o sekareleta, ea tsejoang e le “Babylona e kholo.” Paki ea boraro ea kahlolo eona eo ea seotswa sona seo ke e latelang:

“Wanita (Babel) dalam Wahyu 17 digambarkan sebagai ‘berpakaian ungu dan kirmizi, serta berhias emas dan batu-batu permata dan mutiara, dengan sebuah cawan emas di tangannya yang penuh dengan kekejian dan kenajisan: ... dan pada dahinya tertulis suatu nama, Rahasia, Babel Besar, ibu segala pelacur.’ Nabi itu berkata: ‘Aku melihat wanita itu mabuk oleh darah orang-orang kudus dan oleh darah para martir Yesus.’ Selanjutnya Babel dinyatakan sebagai ‘kota besar itu, yang memerintah atas raja-raja di bumi.’ Wahyu 17:4–6, 18. Kuasa yang selama begitu banyak abad mempertahankan kekuasaan lalim atas para raja di dunia Kristen ialah Roma.” The Great Controversy, 382.

Tairo ezali lingomba ya Romo Katolika na “mikolo ya nsuka.” Na ntango wana, bopapa ekobima mpe ekoyemba banzembo na yango ya kobenda na bakonzi ya mokili, mpe na ndenge wana ekokamba bakonzi na mosala ya pite ya ekelamu, oyo na esakweli ezali kosangana ya lingomba mpe mbulamatari.

បន្ទាប់មក នៅថ្ងៃនោះ នឹងកើតមានថា ទីរ៉ុសនឹងត្រូវបានបំភ្លេចអស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ តាមចំនួនថ្ងៃនៃស្ដេចមួយអង្គ។ បន្ទាប់ពីចប់ចិតសិបឆ្នាំ ទីរ៉ុសនឹងច្រៀងដូចជាស្រីពេស្យា។ អេសាយ 23:15

Morena ke mmuso mo porofetong ea Baebele, ka jalo Ture e tla lebalwa mo nakong e mmuso wa porofeto o busang ka dingwaga di le masome a supa.

Akoa etia sɛ, wɔ saa da no mu no, wɔbɛma Tiro ayera mfe aduɔson, sɛnea ɔhene baako nna te; na mfe aduɔson no akyi no, Tiro bɛto dwom sɛ oguamanfoɔ. Fa sankuo, kyinkyin kurow no mu, wo a woyɛ oguamanfoɔ a wɔwerɛ afi wo; bɔ nnwom dɛdɛ, to nnwom pii, na wɔakae wo. Na ɛbɛba sɛ, mfe aduɔson no akyi no, Awurade bɛsra Tiro, na ɔbɛsan akɔ ne akatua so, na ɔne wiase ahennie nyinaa a ɛwɔ asase ani no bɛbɔ aguaman. Yesaia 23:15–17.

Selama zaman suatu kerajaan yang memerintah selama tujuh puluh tahun nubuatan, gereja Katolik Roma akan dilupakan. Pada akhir tujuh puluh tahun itu, kuasa kepausan akan “memetik kecapi dengan merdu, menyanyikan banyak nyanyian.” Secara nubuat, sebuah “nyanyian” melambangkan “pengalaman.”

“Tahta’nın önündeki billûr deniz üzerinde, ateşle karışmış gibi olan o cam denizde,—Tanrı’nın yüceliğiyle öylesine parlaktır ki,—canavar üzerinde, onun sureti üzerinde, onun damgası üzerinde ve adının sayısı üzerinde ‘zafer kazanmış’ olan topluluk bir araya toplanmıştır. Siyon Dağı üzerinde Kuzu ile birlikte, ‘Tanrı’nın arpalarına sahip olarak,’ insanların arasından fidye ile kurtarılmış olan yüz kırk dört bin kişi durmaktadır; ve birçok suların sesi gibi, büyük bir gök gürültüsünün sesi gibi, ‘arpalarını çalan arpçıların sesi’ işitilmektedir. Ve tahta’nın önünde, hiç kimsenin yüz kırk dört binden başkasının öğrenemeyeceği ‘yeni bir ezgi’ söylerler. Bu, Musa’nın ve Kuzu’nun ezgisidir—bir kurtuluş ezgisi. O ezgiyi yüz kırk dört binden başkası öğrenemez; çünkü o, onların tecrübesinin ezgisidir—başka hiçbir topluluğun şimdiye dek yaşamamış olduğu bir tecrübe. ‘Bunlar, Kuzu nereye giderse O’nu izleyenlerdir.’ Bunlar, yeryüzünden, yaşayanların arasından göğe alınmış olarak, ‘Tanrı’ya ve Kuzu’ya ilk ürünler’ sayılırlar. Vahiy 15:2, 3; 14:1-5. ‘Bunlar, büyük sıkıntıdan çıkanlardır;’ bir ulus var olduğundan beri eşi görülmemiş olan sıkıntı zamanından geçmişlerdir; Yakup’un sıkıntısı zamanının ıstırabına katlanmışlardır; Tanrı’nın yargılarının son dökülüşü sırasında bir şefaatçi olmaksızın ayakta durmuşlardır. Ama kurtarılmışlardır; çünkü ‘kaftanlarını yıkadılar ve onları Kuzu’nun kanında ağarttılar.’ ‘Ağızlarında hile bulunmadı; çünkü Tanrı’nın önünde kusursuzdurlar.’ ‘Bunun için Tanrı’nın tahtı önündedirler ve O’na tapınağında gece gündüz hizmet ederler; ve taht üzerinde oturan onların arasında yaşayacaktır.’ Yeryüzünün kıtlık ve veba ile harap edildiğini, güneşin insanları büyük hararetle yakma gücüne sahip olduğunu görmüşlerdir; ve kendileri de acıya, açlığa ve susuzluğa katlanmışlardır. Ama ‘artık acıkmayacaklar, artık susamayacaklar; ne güneş onların üzerine vuracak, ne de herhangi bir sıcaklık. Çünkü tahtın ortasında olan Kuzu onları güdecek ve onları yaşayan suların pınarlarına götürecek; ve Tanrı onların gözlerinden bütün gözyaşlarını silecektir.’ Vahiy 7:14-17.” Büyük Mücadele, 648.

“‘Di dalam bait-Nya setiap orang berbicara tentang kemuliaan-Nya’ (Mazmur 29:9), dan nyanyian yang akan dinyanyikan oleh orang-orang tebusan—nyanyian pengalaman mereka—akan menyatakan kemuliaan Allah: ‘Besar dan ajaib segala pekerjaan-Mu, ya Tuhan Allah, Yang Mahakuasa; adil dan benar segala jalan-Mu, ya Raja segala zaman. Siapakah yang tidak akan takut, ya Tuhan, dan memuliakan nama-Mu? sebab hanya Engkau yang kudus.’ Wahyu 15:3, 4, R.V.” Education, 308.

Pada akhir tujuh puluh tahun nubuatan, kepausan akan “memainkan lagu yang merdu, menyanyikan banyak nyanyian, supaya” ia “diingat.” Pada akhir kerajaan yang memerintah selama tujuh puluh tahun nubuatan, Gereja Katolik Roma akan mengingatkan dunia akan pengalaman sejarah masa lalunya. Dalam sejarah itu ia memerintah sebagai otoritas moral dalam suatu hubungan antara dirinya dan raja-raja Eropa. Sejarah itu dengan tepat diidentifikasi sebagai Zaman Kegelapan, dan segala kegelapan yang dengan cara apa pun dapat dikaitkan dengan sejarah ketika Kepausan memerintah atas raja-raja Eropa dapat ditelusuri kepada tindakan yang paling mendasar yang menghasilkan seluruh kegelapan sesudahnya. Tindakan itu ialah perpaduan gereja dan negara, perpaduan raja-raja Eropa dan Gereja Katolik. Dalam suatu pernikahan alkitabiah, laki-laki harus memerintah atas perempuan, tetapi percabulan yang terjadi dalam sejarah itu terbalik dari tatanan yang benar dalam hubungan laki-laki dan perempuan.

Pada penghujung tujuh puluh tahun akan terjadi suatu krisis besar apabila kerajaan nubuat Alkitab yang memerintah dunia sepanjang jangka waktu ketika Kepausan secara nubuatan dilupakan sampai kepada kesudahannya. Krisis sedunia yang dihasilkan oleh keruntuhan kerajaan itu membuka jalan bagi Gereja Katolik untuk mula memberitahu dunia bahawa, untuk mengharungi masa-masa kesesakan yang ditimbulkan oleh keruntuhan kerajaan itu, dunia mesti tunduk kepada autoriti moral Gereja Roman Katolik, sebagaimana digambarkan dalam sejarah Zaman Kegelapan.

Bila kerajaan itu berakhir dan kepausan menyanyikan nyanyian pengalamannya yang lampau, suatu pengalaman yang oleh para sejarawan dilabelkan sebagai kegelapan; maka bagaimana mungkin sejarah yang gelap itu dapat menjadi suatu pekabaran yang akan dibagikan oleh kepausan kepada raja-raja di bumi sehingga meyakinkan mereka untuk berzinah dengannya? Dalam suatu krisis besar, mengapakah pengalaman zaman-zaman yang lampau, (nyanyiannya) pengalamannya sebelum ia dilupakan secara nubuat, memberikan logika bagi raja-raja di bumi untuk menerima pengalaman kegelapan sebagai penyelesaian bagi krisis besar mereka?

“Golongan besar, bahkan daripada mereka yang tidak memandang Romanisme dengan sebarang sikap memihak, sedikit sekali menyedari bahaya daripada kuasa dan pengaruhnya. Ramai yang berhujah bahawa kegelapan intelektual dan moral yang berleluasa pada Zaman Pertengahan telah memihak kepada penyebaran dogma-dogmanya, tahayul-tahayulnya, dan penindasannya, dan bahawa kecerdasan yang lebih tinggi pada zaman moden, penyebaran pengetahuan secara umum, serta kebebasan yang semakin meluas dalam hal-hal agama menghalang kebangkitan semula sikap tidak bertoleransi dan kezaliman. Gagasan bahawa keadaan sedemikian akan wujud pada zaman yang tercerahkan ini malah diperolok-olokkan. Memang benar bahawa terang yang besar, dari segi intelektual, moral, dan agama, sedang bersinar ke atas generasi ini. Pada halaman-halaman terbuka Firman Kudus Allah, terang dari syurga telah dicurahkan ke atas dunia. Tetapi harus diingat bahawa semakin besar terang yang dianugerahkan, semakin besarlah kegelapan mereka yang memutarbelitkan dan menolaknya.

“Thuto ya Baebele e e nang le thapelo e ne e tla bontsha Baporotestanta semelo sa mmatota sa bopapa mme e ne e tla ba dira gore ba bo ila le go bo tila; mme ba le bantsi ba botlhale thata mo go ikakanyeng ga bone mo ba utlwang gore ga ba tlhoke go batla Modimo ka boikokobetso gore ba eteletswe pele mo boammaaruring. Le fa ba ikgantsha ka lesedi la bone, ga ba itse Dikwalo le gone maatla a Modimo. Ba tshwanetse go nna le tsela nngwe ya go didimatsa digakolodi tsa bone, mme ba batla se se nang semowa go gaisa e bile se se nyenyefatsang go sekae. Se ba se eletsang ke mokgwa wa go lebala Modimo o o tla itshwarang jaaka mokgwa wa go mo gakologelwa. Bopapa bo siametse thata go fitlhelela ditlhoko tsa botlhe bano. Bo ipaakanyeditse dikarolo di le pedi tsa batho, tse di akaretsang mo e ka nnang lefatshe lotlhe—bao ba batlang go bolokwa ka tsotlhe tsa bone, le bao ba batlang go bolokwa mo dibeng tsa bone. Fano ke sephiri sa maatla a jone.”

“Занги ойиюуны агуу харанхуй пап ламын эрх мэдлийн амжилтад таатай байсныг харуулсан билээ. Мөн ойиюуны агуу гэрлийн өдөр ч түүний амжилтад адилхан таатай болох нь бас илэрхийлэгдэх болно. Өнгөрсөн үеүүдэд, хүмүүс Бурханы үггүй, үнэний мэдлэггүй байхдаа, тэдний нүд боолттой байсан бөгөөд хөл дор нь тавьсан торыг харалгүй олон мянган хүн урхинд орсон. Энэ үед ч хүний таамаглалын хурц гялбаанд, “хуурамчаар шинжлэх ухаан хэмээн нэрлэгддэг” зүйлд нүд нь гялбаж сохордог олон хүн байна; тэд торыг олж хардаггүй бөгөөд яг л нүд нь боолттой мэт түүн уруу амархан ордог. Бурхан хүний оюуны чадварыг Бүтээгчээсээ ирсэн бэлэг хэмээн үзэж, үнэн ба зөвт байдлын үйлчлэлд зориулагдан ашиглагдах ёстой байхаар тогтоосон; харин бардамнал ба шуналт хүсэл тэжээгдэж, хүмүүс өөрсдийн онолыг Бурханы үгнээс дээгүүр өргөмжлөхөд, ухаан мэдлэг нь мунхаглалаас ч илүү их хор хөнөөл учруулж чадна. Иймээс өнөөгийн, Библид итгэх итгэлийг нураадаг хуурамч шинжлэх ухаан нь, өөртөө таатай хэлбэрүүдтэй пап ламын эрх мэдлийг хүлээн авах замыг бэлтгэхэд, Харанхуй зууны үед түүний сүр хүчийг өсгөн бэхжүүлэх замыг нээхэд мэдлэгийг хааж боосонтой адилхан амжилттай болох болно.” Агуу тэмцэл, 572.

Katolik Rom mengakui bahwa perubahan hari Sabat telah dibuat oleh gereja mereka, dan mereka menunjuk perubahan itu sendiri sebagai bukti otoritas tertinggi gereja. Mereka menyatakan bahwa dengan memelihara hari pertama dalam pekan sebagai Sabat, orang-orang Protestan sedang mengakui kuasanya untuk menetapkan hukum dalam perkara-perkara ilahi. Gereja Roma tidak melepaskan tuntutannya akan ketidakbersalahan; dan apabila dunia serta gereja-gereja Protestan menerima suatu Sabat palsu yang diciptakannya, sementara mereka menolak Sabat TUHAN, mereka pada hakikatnya mengakui tuntutan itu. Mereka boleh mengemukakan otoritas bagi perubahan ini, tetapi sesatnya penalaran mereka mudah terlihat. Penganut kepausan cukup tajam untuk melihat bahwa orang-orang Protestan sedang menipu diri mereka sendiri, dengan sengaja memejamkan mata terhadap fakta-fakta dalam perkara ini. Sementara lembaga hari Minggu makin memperoleh dukungan, ia bersukacita, dengan keyakinan bahwa pada akhirnya hal itu akan membawa seluruh dunia Protestan ke bawah panji-panji Roma.

“Perubahan hari Sabat ialah tanda atau meterai kewibawaan gereja Roma. Mereka yang, dengan memahami tuntutan perintah keempat, memilih untuk memelihara Sabat palsu sebagai ganti Sabat yang benar, dengan demikian memberi penghormatan kepada kuasa yang olehnya sahaja hal itu diperintahkan. Tanda binatang itu ialah Sabat kepausan, yang telah diterima oleh dunia sebagai ganti hari yang telah ditetapkan oleh Allah.

“Akan tetapi, waktu untuk menerima tanda binatang itu, sebagaimana ditetapkan dalam nubuatan, belum tiba. Masa ujian itu belum datang. Ada orang-orang Kristen sejati di setiap gereja, termasuk juga dalam persekutuan Katolik Roma. Tidak seorang pun dihukum sebelum mereka menerima terang itu dan melihat kewajiban hukum yang terkandung dalam hukum keempat. Tetapi apabila dekrit itu akan dikeluarkan untuk memaksakan sabat palsu, dan apabila seruan nyaring malaikat ketiga akan memperingatkan manusia terhadap penyembahan kepada binatang itu dan patungnya, garis pemisah akan ditarik dengan jelas antara yang palsu dan yang benar. Maka mereka yang masih terus hidup dalam pelanggaran akan menerima tanda binatang itu pada dahi mereka atau pada tangan mereka.

“Au nuam takin he hun hi kan hnaih mek a ni. Protestant kohhran te chuan sakhaw dik lo humhalh nan ram thuneina nen an inṭawm ang a, chu sakhua dodal avâng chuan an pu leh pate kha tihduhdahna nasa ber an tuar tawh a ni; chutih hunah chuan kohhran leh ram thuneina inkawp zung zung thuneina hmangin papal Sabbath chu tihhlawhtlin a ni ang. Hnam pum puiin kal sualna a awm ang a, chu chu hnam chhiatnaah chauh a tawp dâwn a ni.” Bible Training School, February 2, 1913.

Joale re se re amme matshwao a mahlano ao re batlang ho a tsebahatsa pele re ka sebetsana ka botlalo le kgaolo ka boyona. Motseng boporofeteng ba Baebele, motse ke mmuso, mme mo go Isaia 23 go na le mebuso e mebedi e e amanang thata, le fa go ntse jalo e farologane ka go tlhamaletse. Wa ntlha ke “motse o o rwesang dikorone” mme o mongwe ke “motse wa bagwebi.” Mo metlheng ya bofelo maatla a a laolang kopano e e menagantsweng gabedi ya drakone, sebatana le moporofeti wa maaka ke bopapa. Ke one mmuso o o nang le korone.

“Se re ntse re atamela tlokotsing ea ho qetela, ho bohlokoa ka ho fetisisa hore ho be le kutloano le bonngoe har’a ditshebeletso tsa Morena. Lefatshe le tletse sefefo le ntwa le dikhohlano. Empa tlas’a hlooho e le nngwe—matla a bopapa—batho ba tla kopana ho hanyetsa Modimo ka sebopeho sa dipaki tsa Hae. Bonngoe bona bo tiiswa ke mokoenehi e moholo. Ha a ntse a batla ho kopanya baemedi ba hae hore ba lwantse nnete o tla sebetsa ho arola le ho qhalanya ba e emelang. Mohono, menahano e mpe, le puo e mpe, di hlohleletswa ke yena ho hlahisa ho hloka kutlwano le dikarohano.” Testimonies, volume 7, 182.

Empayar yang bertakhta mahkota itu ialah Tirus, yang bermaksud, “sebuah batu.” Dalam pasal ini Tirus melambangkan kepausan yang berusaha memalsukan Kristus, kerana kepausan itu ialah antikristus. Perkataan “anti” dalam antikristus bererti “di tempat.” Kepausan berusaha memalsukan Kristus pada setiap peringkat, dan nama Tirus bererti batu, kerana kepausan ialah pemalsuan terhadap “Gunung Batu Segala Zaman.”

Ke mang yo o rerileng maele ano kgatlhanong le Ture, motse o o rwesitsweng serwalo, o bagwebi ba one e leng dikgosana, o ba ba gwebo ya one e leng ba ba tlotlegang ba lefatshe? Jehofa wa masomosomo o go ikaeleletse, go nyenyefatsa boikgogomoso jwa kgalalelo yotlhe, le go tlisa mo nyatsegong botlhe ba ba tlotlegang ba lefatshe. Tswelela mo lefatsheng la gago jaaka noka, wena morwadia Taresise; ga go tlhole go na le thata. O otlolotse seatla sa gagwe godimo ga lewatle, a reketlisa magosi; Jehofa o ntshitse taelo kgatlhanong le motse wa bagwebi, gore o senye dikago tsa one tse di thata. Isaia 23:8–11.

Chhúngte hna nih saksi tampi chungin “ramram hna a hninhnahnak” cu Pathian nih, Islam hmangin, a tuahmi a si ti kan langter duh. Islam cu miphun hna a thinphangtertu thilti theihnak a si i, miphun hna hninhnahnak dingah hmanmi a si. Hi tikah hin Bawipa nih “lei cung i upa bik hna” cu hmusitnak ah a tlunter ding ti a rel cang timi kan hngalhter lai; anmah cu an “sumdawnnak” le “kaltlaknak” hmangtu “sumdawntu” le “kaltlaktu” hna an si, an “hmun ngan” hna cu siatsuah ding an si. Khua sumdawnnak le khua bawi hringhrang pehtu cun “vanram lungawi lohnak” an chuahter cang i, Bawipa nih an “hmun ngan” hna siatsuah dingin a tum cang; cucu economy a entawn. Economy a tluksiamnak cu United States ah Sunday law a um hlanah a thleng, zeicahtiah Sunday law a um hlanah United States mi hna nih anmah cu “Pathian deihnak le can ah lunglawmhnak” ah kirter dingin an hal. An thu relnak cu, Pathian thuthennak hna cu Sunday cu “ngakchia tein fimkhur takin a hriamh” tiang an dih lai lo ti a si. Bible saksi tampi nih kan chuak kal lai mi hi vawlei pumpi economy ah a lianngan tukmi tluksiamnak pakhat a naih cang ti an i tluk. Cuka tluksiamnak cu Sunday law hlanah a thleng, cuti bangin 1837 kum i tluksiamnak khal October 22, 1844 hlanah a thleng.

“ပြီးလျှင် လှည့်ဖြားသူအကြီးသည် ဘုရားသခင်ကို အမှုတော်ဆောင်သောသူများသည် ဤဘေးအန္တရာယ်များကို ဖြစ်စေကြသည်ဟု လူတို့ကို ယုံကြည်လက်ခံစေမည်။ ကောင်းကင်၏ မနှစ်သက်ခြင်းကို ကိုယ်တိုင် ဆွဲဆောင်ခဲ့ကြသော အုပ်စုသည် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်များကို နာခံခြင်းအားဖြင့် ပညတ်တော်ကို ချိုးဖောက်သူများအတွက် အစဉ်မပြတ် ပြစ်တင်သက်သေဖြစ်နေသော သူများအပေါ် မိမိတို့၏ အခက်အခဲအပေါင်းကို တင်လွှဲမည်။ လူတို့သည် တနင်္ဂနွေနေ့ ဥပုသ်ကို ချိုးဖောက်ခြင်းအားဖြင့် ဘုရားသခင်ကို ပြစ်မှားနေကြသည်ဟု ကြေညာခံရမည်။ ဤအပြစ်ကြောင့် မတော်တဆဘေးဒဏ်များ ရောက်ရှိလာခဲ့ပြီး၊ တနင်္ဂနွေနေ့ စောင့်ထိန်းခြင်းကို တင်းကျပ်စွာ အတည်ပြု လိုက်နာစေရန် ပြဋ္ဌာန်းမထားသမျှ ထိုဘေးဒဏ်များ ရပ်တန့်မည်မဟုတ်ဟု ဆိုကြမည်။ ထို့ပြင် စတုတ္ထပညတ်တော်၏ တောင်းဆိုချက်များကို တင်ပြသောသူများသည် ဤနည်းဖြင့် တနင်္ဂနွေနေ့အပေါ် လေးမြတ်ရိုသေမှုကို ဖျက်ဆီးနေကြသဖြင့် လူမျိုးအတွက် အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စေသောသူများဖြစ်ကြောင်း၊ ထို့ကြောင့် လူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ မျက်နှာသာတော်နှင့် လောကီဆိုင်ရာ ကြီးပွားသာယာမှုသို့ ပြန်လည်ရရှိခြင်းကို တားဆီးလျက်ရှိကြောင်းလည်း ကြေညာကြမည်။ ထိုသို့အားဖြင့် ရှေးကာလ၌ ဘုရားသခင်၏ ကျွန်အပေါ် တင်ပြခဲ့သော စွပ်စွဲချက်ကို ထပ်မံတင်ပြကြမည်၊ ထိုစွပ်စွဲချက်၏ အခြေခံအကြောင်းပြချက်များလည်း ထိုအချိန်ကကဲ့သို့ပင် တူညီစွာ တည်ရှိလျက်ရှိမည်။ ‘အာခပ်သည် ဧလိယကို မြင်သောအခါ၊ “ဣသရေလကို နှောင့်ယှက်သောသူသည် သင်ပေလော” ဟု ဧလိယအား မေးလေ၏။ ထိုအခါ ဧလိယက၊ “ဣသရေလကို ငါမနှောင့်ယှက်၊ သင်နှင့် သင်၏အဘအမျိုးအိမ်သာလျှင် ထာဝရဘုရား၏ ပညတ်တော်များကို စွန့်ပစ်၍ ဗာလဘုရားတို့နောက်သို့ လိုက်ကြသောကြောင့် ဣသရေလကို နှောင့်ယှက်ကြသည်” ဟု ဖြေဆိုလေ၏။’ 1 Kings 18:17, 18. လူတို့၏ အမျက်ဒေါသသည် မမှန်သော စွပ်စွဲချက်များကြောင့် လှုံ့ဆော်ခံရသကဲ့သို့၊ သူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ သံတမန်များအပေါ် အယူဖောက်ပြန်သော ဣသရေလသည် ဧလိယအပေါ် ပြုမူခဲ့သည့် လမ်းစဉ်နှင့် အလွန်ဆင်တူသော လမ်းစဉ်ကို လိုက်နာကြမည်။” The Great Controversy, 590.

Elijah menentang nabi-nabi Baal dan imam-imam berhala di Gunung Karmel melambangkan undang-undang Ahad. Pekabaran kepada jemaat ialah, “pilihlah pada hari ini kepada siapa kamu hendak beribadah.” Apabila sejarah ini berulang pada masa undang-undang Ahad, persoalannya ialah, “hari yang manakah yang akan kamu pilih, kerana hari yang kamu pilih menunjukkan kepada siapa kamu beribadah.” Sebelum Gunung Karmel terdapat tiga setengah tahun kemarau yang dahsyat. Sebelum undang-undang Ahad terdapat satu rangkaian undang-undang Ahad, tetapi undang-undang itu belum “dikuatkuasakan dengan tegas.” Prinsip yang berkaitan dengan undang-undang Ahad ialah bahawa kemurtadan nasional diikuti oleh kebinasaan nasional. Contoh bagi hal itu ialah Konstantinus pada tahun 321 meluluskan suatu undang-undang Ahad, dan tidak lama kemudian empat sangkakala pertama dalam Wahyu fasal lapan mula membawa Rom Barat kepada kesudahannya menjelang tahun 476. Kisah Konstantinus penting kerana ia melibatkan peninggian hari Ahad secara beransur-ansur, dan pada masa yang sama sekatan-sekatan yang semakin bertambah terhadap Sabat hari ketujuh. Sejarah yang progresif itu mencapai kesudahannya apabila rakyat dipaksa memelihara hari Ahad atau dianiaya kerana memelihara Sabat. Demikian juga kesudahan peningkatan perundangan Ahad di Amerika Syarikat. Satu prinsip yang berkaitan dengan penguatkuasaan ibadah hari Ahad ialah, “kemurtadan nasional diikuti oleh kebinasaan nasional.” Prinsip ini bererti bahawa peningkatan penguatkuasaan undang-undang Ahad menghasilkan peningkatan penghakiman Allah, sebelum undang-undang Ahad yang sebenar dalam Wahyu tiga belas ayat sebelas. Setiap penggubalan akan membawa kebinasaan yang sepadan. Penghakiman-penghakiman yang dituduhkan oleh warga kepada para pemelihara Sabat sebagai puncanya, sebenarnya dihasilkan oleh peningkatan penguatkuasaan perundangan Ahad. Kami telah menyertakan satu petikan daripada The Great Controversy, yang saya berikan judul Sunday Progression. Saya mengesyorkan agar anda membacanya sekali lagi. Ia terdapat dalam kategori yang berjudul The Spirit of Prophecy.

“Tuhanku telah menyatakan apa yang akan berlaku pada hari-hari terakhir, supaya umat-Nya dipersiapkan untuk berdiri menentang badai tentangan dan murka. Mereka yang telah diberi amaran tentang peristiwa-peristiwa di hadapan mereka tidak seharusnya duduk dalam jangkaan tenang akan ribut yang bakal datang, sambil menghiburkan diri bahawa Tuhan akan melindungi orang-orang setia-Nya pada hari kesusahan. Kita hendaklah seperti orang yang menantikan Tuhan mereka, bukan dalam penantian yang sia-sia, melainkan dalam pekerjaan yang sungguh-sungguh, dengan iman yang tidak goyah. Sekarang bukanlah waktunya untuk membiarkan fikiran kita dikuasai oleh perkara-perkara yang kurang penting. Sementara manusia sedang tidur, Syaitan sedang giat mengatur perkara-perkara supaya umat Tuhan tidak mendapat belas kasihan atau keadilan. Gerakan Ahad kini sedang mara dalam kegelapan. Para pemimpin sedang menyembunyikan isu yang sebenar, dan ramai yang bergabung dalam gerakan itu sendiri tidak melihat ke mana arus bawah itu sedang menuju. Pengakuan-pengakuannya lemah lembut dan tampaknya Kristian, tetapi apabila ia mula berbicara, ia akan menyingkapkan roh naga itu. Menjadi kewajipan kita untuk melakukan segala yang terdaya bagi menghindarkan bahaya yang diancamkan itu. Kita harus berusaha melucutkan prasangka dengan menempatkan diri kita dalam terang yang wajar di hadapan orang ramai. Kita harus mengemukakan kepada mereka persoalan sebenar yang dipertikaikan, dan dengan demikian mengemukakan bantahan yang paling berkesan terhadap langkah-langkah untuk menyekat kebebasan hati nurani. Kita harus menyelidiki Kitab Suci dan sanggup memberikan alasan bagi iman kita. Nabi itu berkata: ‘Orang fasik akan terus berbuat fasik; dan tidak seorang pun daripada orang fasik akan memahami; tetapi orang bijaksana akan memahami.’” Testimonies, jilid 5, 452.

ခရစ်တော်၏တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေပြဋ္ဌာန်းရေးလှုပ်ရှားမှုကို သိမြင်ခွဲခြားရန်မှာ ခက်ခဲ၏၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းသည် “အမှောင်ထဲ၌” မိမိလမ်းကို ဖောက်လုပ်လျက်ရှိပြီး ပုပ်ရဟန်းမင်းစနစ်သည် “မသိမသာ၊ မသံသယဝင်စေဘဲ” “မိမိ၏အင်အားများကို မိမိ၏ရည်ရွယ်ချက်များ အကောင်အထည်ဖော်ရန် ပိုမိုခိုင်မာစေလျက်ရှိ” သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေပြဋ္ဌာန်းရေးကို အမှောင်ထဲ၌ ဖြတ်သန်းအောင်မြင်စေရန် လုပ်ဆောင်သည့်အမှုသည် တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်၏ စမ်းသပ်ခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်အတွင်း ဗဟိုပြဿနာတစ်ရပ်ဖြစ်သည်မှာ အမှန်တကယ်ဖြစ်သည်။ ဒံယေလနှင့် စစ္စတာဝှိုက်၏စကားအရ “ဆိုးယုတ်သူတို့အနက် တစ်ဦးမျှ နားလည်ကြလိမ့်မည်မဟုတ်” ဟု ဆိုထားသည်။ ဒံယေလ၌ ဖော်ပြထားသော “ဆိုးယုတ်သူတို့” သည် မဿဲ၏ “မိုက်သောကညာများ” ဖြစ်ပြီး၊ ယင်းတို့ကို စစ္စတာဝှိုက်က လောဒိကိအသင်းသားများဟု သတ်မှတ်ထားသည်။ ပညာရှိသူတို့သည် ယခုဖြစ်ပျက်လျက်ရှိသော အဖြစ်အပျက်များကို နားလည်ကြလိမ့်မည်၊ ကျွန်ုပ်တို့ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ သမိုင်းကြောင်းက ဘုရားသခင်၏နှုတ်ကပတ်တော်နှင့် ဆန့်ကျင်နေသည်ဟု ထင်ရသော်လည်း ဖြစ်၏။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘုရားသခင်၏နှုတ်ကပတ်တော်ကို ယုံကြည်မည်လော၊ သို့တည်းမဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့ပတ်ဝန်းကျင်၌ ဖြစ်ပျက်လျက်ရှိသောအရာများကို ယုံကြည်မည်လော။ သို့ရာတွင် အဆုံးကာလသည် နောဧ၏နေ့ရက်များကဲ့သို့ ဖြစ်လိမ့်မည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့အား ကြိုတင်သတိပေးထားပြီးဖြစ်သည်။

“Dunia, yang penuh dengan kerusuhan, penuh dengan kesenangan fasik, sedang tertidur, tertidur dalam rasa aman duniawi. Manusia menjauhkan kedatangan Tuhan dari pikiran mereka. Mereka menertawakan amaran-amaran. Kesombongan yang angkuh itu berkata, ‘Segala sesuatu tetap berlangsung seperti sejak awal mula.’ ‘Hari esok akan seperti hari ini, bahkan jauh lebih limpah.’ 2 Petrus 3:4; Yesaya 56:12. Kami akan semakin tenggelam dalam kecintaan akan kesenangan. Tetapi Kristus berkata, ‘Lihatlah, Aku datang seperti pencuri.’ Wahyu 16:15. Tepat pada waktu dunia bertanya dengan ejekan, ‘Di manakah janji kedatangan-Nya?’ tanda-tanda sedang digenapi. Sementara mereka berseru, ‘Damai dan aman,’ kebinasaan yang mendadak sedang datang. Ketika si pengejek, si penolak kebenaran, telah menjadi lancang; ketika rutinitas pekerjaan dalam pelbagai bidang pencarian wang dijalankan tanpa mengindahkan prinsip; ketika pelajar dengan giat mencari pengetahuan tentang segala sesuatu kecuali Alkitabnya, Kristus datang seperti pencuri.”

“पृथ्वीमा भएका सबै कुरा अशान्तिमा छन्। समयका चिन्हहरू भयावह छन्। आउँदै गरेका घटनाहरूले पहिले नै आफ्ना छायाहरू फ्याँकिरहेका छन्। परमेश्वरको आत्मा पृथ्वीबाट हट्दै हुनुहुन्छ, र समुद्रमा र स्थलमा विपत्तिमाथि विपत्ति आइरहेको छ। आँधीहरू, भूकम्पहरू, आगलागीहरू, बाढीहरू, र हरेक प्रकारका हत्याहरू भइरहेका छन्। भविष्यलाई कसले पढ्न सक्छ? सुरक्षा कहाँ छ? मानवीय वा सांसारिक कुनै पनि कुरामा निश्चितता छैन। मानिसहरू तीव्रगतिमा आफूले रोजेको झण्डामुनि पङ्क्तिबद्ध भइरहेका छन्। तिनीहरू आफ्ना अगुवाहरूका गतिविधिहरूलाई व्याकुलतापूर्वक पर्खिरहेका र हेरिरहेका छन्। केही यस्ता छन्, जो हाम्रा प्रभुको प्रकट हुने दिनको प्रतीक्षा गर्दै, हेरचाह गर्दै, र त्यसका लागि कार्य गर्दैछन्। अर्को वर्गचाहिँ पहिलो महान् धर्मत्यागीको सेनापतित्वअन्तर्गत पङ्क्तिबद्ध हुँदै गएको छ। थोरैले मात्र आफ्नो हृदय र प्राणले विश्वास गर्छन् कि त्याग्नुपर्ने एउटा नरक छ र प्राप्त गर्नुपर्ने एउटा स्वर्ग छ।”

“Krisis itu sedang datang menyelinap secara berangsur-angsur atas kita. Matahari bersinar di cakrawala, menempuh peredarannya yang biasa, dan langit masih menyatakan kemuliaan Allah. Manusia masih makan dan minum, menanam dan membangun, kawin dan dikawinkan. Para pedagang masih membeli dan menjual. Manusia masih saling berdesakan satu sama lain, berlomba untuk tempat yang tertinggi. Para pecinta kesenangan masih berbondong-bondong ke teater, pacuan kuda, dan rumah-rumah judi. Kegairahan yang paling tinggi sedang merajalela, namun masa kasihan sedang segera berakhir, dan setiap perkara hampir segera diputuskan untuk kekekalan. Setan melihat bahwa waktunya singkat. Ia telah mengerahkan semua alat kerjanya agar manusia dapat diperdaya, disesatkan, disibukkan, dan dipikat, sampai hari masa kasihan itu berakhir, dan pintu kemurahan tertutup untuk selama-lamanya.”

“Ho theosa ka makgolo a mengwaga go tla go rena mantšu a temošo a Morena wa rena go tšwa Thabeng ya Mehlware: ‘Itlhokomeleng, gore dipelo tša lena di se ke tša imelwa neng le neng ke bosenyi bja go iphediša, le botagwa, le dipelaelo tša bophelo bjo, gore letšatši leo le se ke la le wela le sa letelwa.’ ‘Ka gona phakgamang, le rapele ka mehla, gore le balwe le swanetše go phonyokga dilo tše ka moka tšeo di tlago go direga, le go ema pele ga Morwa wa motho.’” Desire of Ages, 635, 636.

Dalam pasal dua puluh tiga kitab Yesaya, Zidon adalah Amerika Serikat dan Tirus adalah kepausan. Tirus dan Zidon adalah kota-kota Fenisia kuno yang sezaman, terletak di pesisir Laut Tengah. Keduanya dikenal karena perdagangan maritim, kekayaan, dan pengaruhnya di dunia kuno. Zidon beserta “para saudagarnya” memenuhi kembali Tarsis dalam bagian itu. Para saudagar Zidon memperniagakan “benih Sihor,” yaitu “hasil panen dari sungai,” dan itulah buah “dari sungai” itu, dan itulah “pendapatannya,” sebab ia adalah “pasar bangsa-bangsa.” Semua nabi berbicara tentang akhir dunia, maka siapakah pasar bangsa-bangsa pada akhir dunia? Itulah Amerika Serikat.

ស៊ីហោរ​ជា​ទន្លេ​មួយ​នៅ​ក្នុង​អេស៊ីប (ប្រហែល​ជា​តំបន់ដេលតា​នៃ​ទន្លេ​នីល) ហើយ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​តំណាង​ឲ្យ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​នៃ​លោកិយ ព្រោះ​អេស៊ីប​គឺ​ជា​លោកិយ។ «កូនស្រី​ព្រហ្មចារី» របស់​ស៊ីដូន​តំណាង​ឲ្យ​ជំនាន់​ចុងក្រោយ​នៃ​សហរដ្ឋអាមេរិក ហើយ​នាង​ត្រូវ​បាន​សង្កត់សង្កិន​ដោយ​ច្បាប់​អាជ្ញាសឹក​ដែល​អម​ដំណើរ​នឹង​ច្បាប់​ថ្ងៃ​អាទិត្យ និង​ការ​វិនាស​ជាតិ​ដែល​កើត​តាម​មក​ភ្លាមៗ។ ព្រហ្មចារី​ទាំង​នោះ​របស់​ស៊ីដូន​ត្រូវ​បាន​ស្តីបន្ទោស​ដោយ​សំណួរ​អំពី​ទីរ៉ុស​ដែល​ថា «តើ​នេះ​ជា​ទីក្រុង​ដ៏​រីករាយ​របស់​អ្នក​ឬ» (នគរ) ដែល​សហរដ្ឋអាមេរិក​បាន​រីករាយ​នៅ​ក្នុង​វា​ឬ? តើ «នេះ​ជា​នគរ​ដែល​មាន​ប្រវត្តិបុរាណ​តាំង​ពី​សម័យ​ដើមដំបូង» ឬ ដែល​យោង​តាម​អត្ថបទ​នោះ វា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​និមរ៉ូឌ ភ្លាមៗ​បន្ទាប់​ពី​ទឹក​ជំនន់​ឬ?

Ndziulunkulu u kunguhatile naswona “u bohile” leswaku a xupula “Tiri, muti lowu vekaka tihosi en’wen’wini.” Ku xupuriwa ka vupapa ku katsa ku wa ka xipimelo xa timali xa misava, hikuva “Hosi Xikwembu xi nyikile” “xileriso xo lwa na” “Sidoni” “muti wa vaxavisi,” (United States.) Xileriso xa xona “xo lovisa swisirhelelo leswi tiyeke,” kumbe ikhonomi ya United States, i xileriso xa Savata, hikuva vudyoho bya tiko emahlweni ka Xikwembu byi landzeleriwa hi ku onhaka ka tiko.

Tlhotlhomiso ya bopapa e simolola ka go phutlhama ga ikonomi ya lefatshe lotlhe e le karabelo mo go senngweng ga ikonomi ya United States. Sidone e na le “ntlo” e e amanang le ikonomi ya yone, ka jalo e emetse sebopego sa tsa madi se se senngwang, gonne ga o sa tlhola o ka tsena mo go yone. Ga go sa tlhola go na le matsete kgotsa dipoelo tse di tswang mo “ntlwaneng” eo, gonne e senyegile. Tshenyo eo e diragala ka nako ya molao wa Tshipi, le fa pele ga molao wa Tshipi go setse go na le dikatlholo tse di ntseng di oketsega. Fa go phutlhama goo go fitlha, bopapa, USA mmogo le dikgosana tsa yone tsa bagwebi le barekisi ba yone ba ba tlotlegang le dikepe tsa Tarshishe ba tla “bokolela.”

ទីតាំងនៃ «Tarshish» ក្នុងបទនេះ ត្រូវបានភ្ជាប់នឹងទ្រព្យសម្បត្តិក្នុងសម័យបុរាណ ហើយនាវានៃ Tarshish ក្នុងព្រះគម្ពីរ គឺជានិមិត្តរូបដ៏សំខាន់បំផុតនៃអំណាចសេដ្ឋកិច្ច។

Nokhona matshipi a hosi a ma ya eTarixixi ni malandza ya Huramu; naswona hi malembe manharhu hi rin’we a ku vuya matshipi ya le Tarixixi ma tisa nsuku, ni silivhere, ni manaka ya ndlopfu, ni timfenhe, ni tiphika. Hosi Solomoni a tlula tihosi hinkwato ta misava hi rifuwo ni vutlhari. 2 Tikronika 9:21, 22.

Kapal melambangkan kekuatan ekonomi, dan Tarsis ialah kapal ekonomi utama dalam nubuatan Alkitab. Generasi terakhir Tarsis, yang dilambangkan oleh “anak perempuan” Tarsis, diperintahkan untuk “melintasi negerimu seperti sungai,” dan yang didapatinya ialah bahwa negerinya “tidak ada lagi kekuatan,” dan tidak lagi dapat “bersukacita” atas kerajaan Tirus. Kekuatan yang mereka cari ialah kekuatan ekonomi Zidon yang dahulu, tetapi itu telah lenyap, sebab laut telah berbicara “katanya, Aku tidak bersalin, dan tidak melahirkan anak-anak, dan tidak membesarkan orang-orang muda, dan tidak membesarkan anak-anak dara,” dengan demikian mengenali generasi terakhir laut itu, yaitu bangsa-bangsa dunia yang meratapi kehancuran perekonomian dunia; dan pada saat itulah bangsa-bangsa dunia tersadar akan kenyataan bahwa merekalah generasi terakhir dalam sejarah bumi, dan sudah terlambat untuk bersiap bagi hidup yang kekal.

“Wulitakni ongkosni a·sel rang∙sakang baksa kraa changgipao pilakkna man·gen, jensalo jringjrotni nikgiminrangni bebe ong·ani mandeoni nikna aro ma·sina cholko o·penga.” Evangelism, 62.

A tih “report” anaa “message” bɔ gyina mu ma ɔhaw ma obiara a ɔwɔ nkyekyɛmu no mu. “Report” a edi kan no fa Egypt ho, na “report” a ɛto so abien no yɛ Tyre. Egypt ho “report” no wɔ bere a atwam mu, efisɛ Yesaia ka sɛ, “sɛnea wɔtee Egypt ho amanneɛ no,” na eyi kyerɛ sɛ Onyankopɔn ayɛ biribi afa Egypt ho ansa na Ɔresɛe Zidon (USA.) Nea Onyankopɔn yɛɛ Egypt no, na ɛno nso gyina hɔ ma Egypt ho “report” no, ne sɛ Ɔsɛee Egypt bere a ɛne bere a edi kan a Onyankopɔn ne ɔman a Wapaw wɔn no hyɛɛ apam no wɔ abusuabɔ mu. “Report” abien no yɛ “report” koro no ara. Egypt ho report no yɛ mfiase, na Tyre ho report no yɛ awiei. Alpha ne Omega no de saa asɛm yi mfiase abakɔsɛm no ada apam a ɛfa mpem ɔha aduanan anan no ho wɔ nna a edi akyiri no mu adi. “Report” a ɛfa Egypt ho no ne Po Kɔkɔɔ agyede no, bere a wɔsɛee Farao ne n’asraafo no; eyi yɛ su no ma Onyankopɔn nkurɔfoɔ agyede a etwa to no, sɛnea “report” a ɛyɛ “Tyre adesoa” no gyina hɔ ma no.

ၽဝ်းအာဏာတန်ခိုးသည် သာသနာကျမ်းစာအတွင်း တာရှစ်သင်္ဘောများကို ဖျက်ဆီးသောအရာအဖြစ် ကိုယ်စားပြုထားသည့်အရာမှာ အစ္စလာမ်ဖြစ်သည်။ အစ္စလာမ်အကြောင်းကို နောက်ပိုင်းတွင် ဆက်လက်ဆွေးနွေးမည်ဖြစ်သောကြောင့်၊ ဤအကြောင်းအရာကိုလည်း နောက်တစ်ချိန်တွင် ပိုမိုပြည့်စုံစွာ တင်ပြမည်။ ထိုကျမ်းပိုဒ်၌ ၎င်းကို “Chittim” ဟူ၍ ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားပြီး၊ ယင်းသည် ရှေးဟောင်းအမည်ဖြစ်သော Cyprus ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ထို့ပြင်၊ ဇိဒုန်နှင့် တိုင်ရာ၏ ပျက်စီးခြင်းကို “Chittim” မှ ဖော်ထုတ်ပြသထားသည်ဟု ထိုကျမ်းပိုဒ်က ဆိုသည်။ အစ္စလာမ်၏ သင်္ကေတတွင် သမ္မာကျမ်းစာအနာဂတ္တိ၌ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၏ ပျက်စီးခြင်းကို အလွန်တိကျသတ်မှတ်ထားသော ပုံဖော်ချက်တစ်ရပ်လည်း ပါဝင်သည်။

खिए मसि होननो पुथिआव रिफार खालामजों साननाय सालफोरखौ उनाव दंफुथायनो गोनां; मानोना बेबोफोरा जायफा मोनसे मोनसे उनावानै थांनाय भागनिफ्राय सिगां थांनाय भविष्यद्बाणीनि समखोनि समयखौ सिनायथि खालामो। मसि होननो तेइसोमाबो जाकाय २२ नंबार जाकायाव थानाय “दृश्यनि उपत्यकानि भार”नि उनाव आवो; आरो बेयो जाकाय २१ नंबार जाकायनि सिगां दं, जायाव “थाम भार” दं, आरो बे थामबो इस्लामखौ सिनायथि खालामो। बे जाकायनि सिगां, जाकाय २० नि पद १ आव, भविष्यद्बाणीमय इतिहासनियाव थानाय ओंखारखौ थाप होजायो, जायनि उनाव थांनाय जाकायफोराव बिफंनि भविष्यद्बाणीफोरखौ सिनायथि खालामजायो।

Pada tahun Tartan datang ke Asdod (ketika Sargon, raja Asyur, mengutus dia), lalu memerangi Asdod dan merebutnya. Yesaya 20:1.

“Тартан” гэх үг нь нэр байж болох бөгөөд, эсвэл хамгийн магадлалтайгаар цэргийн удирдагчийн цол юм. Тартан Египетийн нэгэн хот болох Ашдодод ирж, Ассиричууд дэлхий дахиныг аажмаар эрхшээлдээ оруулж байсан түүхийн үед түүнийг эзлэн авав. Ассир нь Вавилоны хэв шинж байв. Ассир болон Вавилон аль аль нь хойноос гарч ирсэн хаант улсууд байсан бөгөөд Бурханы хонийг “тараасан” “арслангууд” хэмээн тодорхойлогддог бөгөөд хоёулаа ижил шийтгэлийг хүлээн авдаг. Ассир эхнийх нь байсан, Вавилон сүүлчийнх нь байв.

Israel ialah seekor domba yang tercerai-berai; singa-singa telah menghalau dia: mula-mula raja Asyur telah menelannya; dan akhirnya Nebukadnezar, raja Babel, telah mematahkan tulang-tulangnya. Oleh itu beginilah firman TUHAN semesta alam, Allah Israel: Sesungguhnya, Aku akan menghukum raja Babel dan negerinya, sebagaimana Aku telah menghukum raja Asyur. Yeremia 50:17, 18.

Secara nubuat, kedua-duanya ialah “Asyur yang angkuh.”

“Ko Senakeriba, ilay Asyriana mpiavonavona, nanevateva sy niteny ratsy an’Andriamanitra, ary nandrahona an’i Isiraely tamin’ny fandringanana, dia ‘tamin’izany alina izany no nivoahan’ny anjelin’i Jehovah ka namely ny tobin’ny Asyriana dimy arivo amby valopolo sy iray hetsy.’ Nisy ‘naringana avokoa ny lehilahy mahery rehetra, mbamin’ny mpitarika sy ny komandy,’ tao amin’ny tafik’i Senakeriba. ‘Koa niverina tany amin’ny taniny izy, sady menatra.’ [2 Mpanjaka 19:35; 2 Tantara 32:21.]” Ilay Ady Lehibe, 512.

Tahun ketika “Tartan datang ke Asdod” dan “merebutnya” melambangkan penaklukan dunia secara bertahap oleh kuasa kepausan sebagaimana digambarkan dalam enam ayat terakhir Daniel sebelas. Sejarah krisis undang-undang Ahad, yang merupakan “hari-hari terakhir” penghakiman penyiasatan, dan yang membawa secara langsung kepada penghakiman pelaksanaan, (tujuh tulah terakhir) ialah latar sejarah yang dilambangkan oleh “tahun” ketika Tartan datang ke Asdod. Dengan konteks sejarah itu ditetapkan, Yesaya kemudian menyampaikan tiga nubuatan kebinasaan mengenai Islam, satu mengenai Adventisme Laodikia, dan kemudian beban Tirus. Pasal dua puluh empat merupakan salah satu contoh klasik tentang tujuh tulah terakhir, yang diikuti oleh pasal dua puluh lima yang melambangkan kelepasan akhir umat Allah, di mana kita mendapati umat Allah mengungkapkan salah satu pernyataan yang paling terkenal semasa masa kesusahan besar.

Mo nakong eo go tla bolelwa ka thwe: Bonang, yo ke Modimo wa rena; re mo letile, mme o tla re pholosa. Yo ke Jehofa; re mo letile; re tla itumela, re thabe mo pholosong ya gagwe. Jesaya 25:9.

Zana zikwi mia moja na arobaini na nne ni mabikira wenye hekima waliomngojea Bwana wao aje arusini, ingawa alikawia kulingana na mfano wa mabikira kumi. Hao si Walaodekia, bali ni Wafiladelfia. Hadi hatua hii, makala hii imekuwa ikiweka muktadha.

No 1798. gadā Napoleons sagūstīja pāvestu, nodarot pravietisko nāvējošo brūci, kas pasaules galā tiek dziedināta saskaņā ar Atklāsmes grāmatas trīspadsmito nodaļu. Tajā brīdī Savienotās Valstis ieņēma savu vietu kā sestā Bībeles pravietojumu valstība saskaņā ar Daniēla grāmatas otro, septīto, astoto un vienpadsmito nodaļu un Atklāsmes grāmatas divpadsmito, trīspadsmito, sešpadsmito, septiņpadsmito un astoņpadsmito nodaļu. Kopš tā laika gan Savienoto Valstu republikāniskais rags, gan protestantiskais rags (adventisms) ir aizmirsuši, kas ir pāvestība. 1798. gads ir pirmais gads, kad pārējās pasaules tautas atzina Savienotās Valstis par suverēnu valsti, un tas ir arī gads, kad vēsturē parādījās pirmā eņģeļa vēsts.

“motto” urang Protestan dina mangsa harita nyaéta, “Alkitab jeung Alkitab wungkul.” Kaum Protestan ngébréhkeun dirina minangka pembéla Alkitab wungkul, jeung nalika Adventisme nyokot mantel maranéhna dina datangna malaikat kadua, maranéhna narima éta “motto,” sarta satuluyna dipikawanoh minangka “umat kitab.” Ka maranéhna geus dipaparinkeun, ngaliwatan palayanan William Miller, sakumpulan aturan anu, lamun dipaké kalayan merenah, bakal muka Alkitab ka pikiran sakumna jalma anu hayang ngadéngé. Aturan William Miller ngeunaan Tafsir Nubuat nyaéta naon anu ceuk ilham kudu urang pelajari lamun urang rék masrahkeun pekabaran malaikat katilu.

Kristus bersabda, “Jika seorang hendak mengikut Aku, hendaklah ia menyangkal dirinya, memikul salibnya, dan mengikut Aku.” Lagi pula Ia berkata, “Akulah terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan.” Terang kebenaran sedang memancar seperti pelita yang bernyala, dan mereka yang mengasihi terang tidak akan berjalan dalam kegelapan. Mereka akan menyelidiki Kitab-Kitab Suci, supaya mereka mengetahui dengan pasti bahwa mereka sedang mendengarkan suara Gembala yang benar, dan bukan suara orang asing.

“Bao ba a dira mo go boleleng molaetsa wa moengele wa boraro ba tlhotlhomisa Dikwalo ka mokgwa o o tshwanang le o Rre Miller a neng a o amogela. Mo bukeng e nnye e e bidiwang Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Rre Miller o naya melao e e latelang e e bonolo mme e le ya botlhale le ya botlhokwa ya go ithuta Baebele le go e ranola:

“‘1. Setlwe sengwe le sengwe se tshwanetse go nna le seabe sa sone se se tshwanetseng mo thutong e e tlhagisiwang mo Baebele; 2. Lokwalo lotlhe lo a tlhokega, e bile lo ka tlhaloganngwa ka go ikitlaetsa ka tlhoafalo le ka go ithuta; 3. Ga go sepe se se senotsweng mo Lokwalong se se ka fitlhiwang kgotsa se se tla fitlhiwang mo go ba ba kopang ka tumelo, ba sa okaoke; 4. Gore o tlhaloganye thuto, phutha ditemana tsotlhe tsotlhe tse di buang ka kgang e o e batlang go e itse, mme morago o letle lefoko lengwe le lengwe go nna le tlhotlheletso ya lone e e tshwanetseng; mme fa o ka bopa kakanyo ya gago ntle le kganetsano, ga o ka ke wa bo o le mo phosong; 5. Lokwalo le tshwanetse go nna motlhalosi wa lone ka bolone, ka gonne ke molao wa lone ka bolone. Fa ke ikaega ka moruti mongwe gore a ntlhalosetse, mme a ka nna a fopholetsa bokao jwa lone, kgotsa a eletsa gore bo nne jalo ka ntlha ya tumelo ya gagwe ya lekoko, kgotsa gore a tsewe a le botlhale, foo go fopholetsa ga gagwe, keletso ya gagwe, tumelo ya gagwe ya lekoko, kgotsa botlhale jwa gagwe ke tsone molao wa me, e seng Baebele.’”

“Sedemikian di atas ialah sebahagian daripada peraturan-peraturan ini; dan dalam pengajian kita terhadap Alkitab, kita semua patut memperhatikan prinsip-prinsip yang telah dikemukakan.

“Mahkibolok kangani ka dalan ni Debata; alai sibolis manggunaon godang siholan asa mambotohon dalan ni Debata jala mangalului hata na sala, asa ingkon mansai tarida jala marhitehite do pangaramotion molo adong jolma na ro mangantusi aha situtu na diajarhon ni i. Sada sian pangallilion na bolon di partingkian on i ma godang mangoloi parasaan, jala mangaku jujur tungpe maninggali hata-hata na torang sian hata ni Debata ala hata i ndang sarupahon dohot parasaan. Godang halak ndang marojak ni parpadanan tu haporseaonna i saluhutna marojak tu emosi. Ugamona marhitehite haroaon; molo i salpu, salpu do pe haporseaonna. Parasaan tarbahen sekam, alai hata ni Debata i ma gandum. Jala ‘aha,’ didok panurirang i, ‘partalian ni sekam dohot gandum?’”

“Ta mi reng hrapmi chu an neih ngai loh leh an hmuh theih loh êng leh hriatna an ngaihsak loh avângin mi an thiam lohnaah an pûk dâwn lo. Mahse mi tam tak chuan Krista tirhkohte’n an hmaah an lo chhawp chhuah thutak chu an thuâwih duh lo, khawvêl thupêk angah an inrem a duh vângin; tin, an hriatthiamna a thleng tawh thutak, thlarauah êng a lo var tawh chu, Rorelnaa chuan anmahni chu a thiam lohna tûrin a ding ang. He hun hnuhnung berah hian kumkhuaa lo eng tawh êng zawng zawng khâwm khat chu kan nei a, chuvângin kan mawhphurhna pawh a zâwt angin min phurhtîr ang. Thianghlimna kawng chu khawvêl nen a inang hniam tlâng lo; chumi chu kawng siam sang tak a ni. He kawngah hian kan kal a, Lalpa thupêkte kawngah kan tlaikawrh a nih chuan, ‘mi felte kawng chu êng var ang a ni a, ni famkim ni thlengin a lo var zual zêl ang’ tih chu kan hmuh ang.” Review and Herald, November 25, 1884.

U ka pulea hi ntsato leyikulu malugana na milawu ya William Miller eka Nhlokomhaka leyi nge William Miller ehansi ka xiyenge xa Swilotlelo swa Vuprofeta.

Dalam “penelaahan kita terhadap Alkitab, kita semua akan berbuat baik jika memperhatikan prinsip-prinsip yang dikemukakan” dalam kaidah-kaidah penafsiran nubuat milik “Bapa Miller”. Tanduk Protestanisme telah diberikan dokumen suci yang kita sebut Alkitab, dan juga diberikan tanggung jawab untuk membela serta memajukan prinsip-prinsip yang terkandung di dalamnya, dan tanduk Protestan itu juga telah diberikan seperangkat kaidah untuk membagi dengan benar makna dan maksud dari dokumen-dokumen suci itu.

Tanduk Republikanisme telah diberi sebuah dokumen suci yang kita sebut Konstitusi, dan juga diberi tanggung jawab untuk membela dan memajukan asas-asas yang terkandung di dalamnya. Tanduk Republik itu juga telah diberi seperangkat kaidah untuk membagi dengan tepat makna dan maksud dokumen suci tersebut. Kaidah-kaidah yang diberikan untuk membagi dengan tepat Konstitusi ialah Bill of Rights, dan di dalamnya diabadikan tujuan Konstitusi yang paling utama dalam ketentuan-ketentuan pertama Bill of Rights. Amendemen Pertama yang tercantum dalam Bill of Rights adalah kebebasan beragama, berekspresi, berbicara, dan pers.

“ምክር ቤቱ ሃይማኖትን ለመመሥረት የሚመለከት ሕግ አያወጣም፤ ወይም ነጻ ሃይማኖታዊ አምልኮን የሚከለክል ሕግ፤ ወይም የንግግር ነጻነትን ወይም የፕሬስ ነጻነትን የሚገድብ ሕግ፤ ወይም ሕዝቡ በሰላም ለመሰብሰብና ለተፈጸሙ ቅሬታዎች መፍትሔ እንዲያገኝ መንግሥትን ለመማጸን ያለውን መብት የሚቀንስ ሕግ አያወጣም።” የአሜሪካ የሕገ መንግሥት ማሻሻያ፣ ፩።

Molao oa Sontaha ke tlhaselo e pepenene khahlanong le taba ea pele ea Molao-motheo, e tiisang tokoloho ea bolumeli, e felisoang ka molao oa Sontaha, ka hona e tšoaea qetello ea Molao-motheo, qetello ea United States e le ’muso oa botšelela oa boporofeta ba Bibele, le qaleho ea mahloriso khahlanong le bao ka nako eo ba phatlalatsang molaetsa oa lengeloi la boraro ka mohoo o moholo. Ba phatlalatsang mohoo o moholo oa lengeloi la boraro le ho hanyetsa timetso ea Tokiso ea Pele le ea Molao-motheo ba hlorisoa ke bao ho neng ho loketse hore e be bona ba tšehetsang le ba sebelisang melao e halalelang, e sireletsang tokomane e halalelang eo ba neng ba behetsoe ka molao ho e sireletsa. Sena ke setšoantšo sa ho utloisisa le ho sebelisa lipale tse bapileng tsa manaka a mabeli a sebata sa lefatše se kang konyana. Bo-ntate ba thehileng Molao-motheo ba bapisoa le Ntate Miller. Lentsoe Ntate le sebelisitsoeng ho Miller le sebelisetsoa ho supa moetapele, eseng moprista oa bopapa. Bibele e hanela ho bitsa batho ntate ha ba ipolela hore ke batataisi ba semoea. Ba-Millerite ba reheletsoe ka ntat’a bona, joalokaha ho atisa ho ba joalo. Ho fetoa ke phapang ena ke ho fetoa ke karolo e ’ngoe ea seo molaetsa oa Elia o se bolelang, ha o khutlisetsa lipelo tsa bo-ntate ho bana le tsa bana ho bo-ntate.

Marekani katika Isaya ishirini na tatu ni ufalme wa sita wa unabii wa Biblia, nao hubaki hivyo hadi utakapopindua Katiba yake katika sheria ya Jumapili inayokaribia kwa kasi. Ufalme wa sita hutawala kwa miaka sabini ya kinabii, nayo ndiyo siku za mfalme mmoja. Ufalme huo (mfalme ni ufalme) uliotawala kwa miaka sabini ulikuwa Babeli. Katika kipindi cha miaka hiyo sabini, pembe ya dola ilikuwa serikali ya Babeli, na pembe ya kanisa ilikuwa Wakaldayo. Danieli, Shadraka, Meshaki na Abednego wanawakilisha wale mia moja arobaini na nne elfu. Pembe zote mbili pamoja na watu wa Mungu zinawakilishwa katika ushuhuda wa Danieli. Miaka sabini ya uteka katika Babeli ilikuwa siku za mfalme mmoja ambazo Isaya anazitumia kubainisha kwamba historia ya kinabii ya Marekani na historia ya Waadventista ni kipindi cha 1798 hadi sheria ya Jumapili.

Mengenal pasti bahawa garis sejarah nubuatan bagi kedua-dua tanduk Amerika Syarikat membolehkan kita mempertimbangkan pengakhiran dan permulaan, dengan dua saksi bertanduk itu untuk mengenal pasti ciri tanduk yang satu lagi. Lagipun, semua tanduk itu adalah sama. Dalam Daniel terdapat tanduk-tanduk, sebahagiannya dipatahkan, dengan tanduk-tanduk yang tumbuh daripada tanduk yang telah dipatahkan itu. Sebahagian tanduk dalam Daniel tidak sama besar antara satu dengan yang lain, muncul kemudian daripada yang lain. Namun tidak demikian halnya dengan dua tanduk Amerika Syarikat. Kedua-dua tanduk itu berjalan selari melalui sejarah yang sama dan menghasilkan tanda-tanda jalan yang sama, meskipun berbeza antara satu dengan yang lain dari segi tujuannya. Terdapat juga pengecualian-pengecualian dalam sejarah itu yang penting untuk difahami.

Pada permulaan Adventisme telah berlaku suatu perubahan daripada sejarah nubuatan yang dilambangkan oleh jemaat Filadelfia kepada jemaat Laodikia. Oleh itu, pada akhirnya juga mesti berlaku suatu perubahan daripada sejarah nubuatan Laodikia. Wahyu Yesus Kristus merangkumi terang pemahaman ini, dan hal ini merupakan sebahagian daripada apa yang sedang dimeteraibukakan pada waktu ini.

Dan “sesudah genap tujuh puluh tahun” paus akan “menyanyi” dan “pelacur” yang “terlupakan” itu akan diingat kembali. Ia “diingat kembali” pada hukum hari Minggu, di mana persoalannya adalah antara penyembahan matahari, atau penyembahan akan hari yang oleh hukum Allah diperintahkan kepada umat manusia untuk “ingat.”

Dalam artikel ini kami telah mengenal pasti bahawa sejarah pemerintahan Babilon selama tujuh puluh tahun melambangkan sejarah Amerika Syarikat dari tahun 1798 hingga undang-undang Ahad. Dalam artikel yang terdahulu dan juga kerap dalam Jadual Habakuk, kami mengenal pasti bahawa penawanan di Mesir dan pembebasan daripadanya juga melambangkan sejarah Amerika Syarikat dan umat Tuhan. Keempat-empat sejarah Babilon, Mesir, Adventisme dan Amerika Syarikat itu bukanlah satu-satunya garis yang dapat dibawakan ke atas garis-garis ini, tetapi apabila kita menerapkan kaedah penyebutan pertama kepada keempat-empat garis itu—hal itu sungguh menakjubkan. Saya akan menutup artikel ini dengan satu gambaran yang ringkas dan sebahagian sahaja tentang apa yang saya maksudkan, dan apa yang saya berniat untuk teruskan apabila kita membicarakan dengan lebih lanjut sejarah Yesaya dua puluh tiga pada suatu ketika nanti.

Ri hun ti Babilon i don get wan kin wey e convert for di beginning, an wan wicked kin for di end. No matter whether na Biden o Trump, because di book of Daniel de teach say na God de set up rulers an de bring dem down. Wetin person fit know for sure about either Democrat o Republican leader for di time of di Sunday law na say dem na wicked leader. Nebuchadnezzar bin be Babilon; na him bin be di tyrant of Babilon, wey bin willing for throw three good men inside di fire. But eventually e bin convert to Daniel im God. No so for di last leader, Belshazzar. E bin be wan wicked kin. Di United States for prophecy de begin as wan lamb, wan symbol of Christ an Im sacrifice for mankind. For di end di United States go speak as wan dragon. Di change from Christ to Satan for dis line of history de represented by di difference between Nebuchadnezzar an Belshazzar.

“Belshazzar telah diberikan banyak kesempatan untuk mengetahui dan melakukan kehendak Allah. Ia telah melihat kakeknya, Nebukadnezar, disingkirkan dari pergaulan manusia. Ia telah melihat akal budi yang dibanggakan oleh raja yang angkuh itu diambil oleh Dia yang telah memberikannya. Ia telah melihat raja itu dihalau dari kerajaannya, dan dijadikan teman bagi binatang-binatang di padang. Tetapi kecintaan Belsyazar kepada hiburan dan pemuliaan diri menghapuskan pelajaran-pelajaran yang seharusnya tidak pernah ia lupakan; dan ia melakukan dosa-dosa yang serupa dengan dosa-dosa yang mendatangkan penghakiman yang nyata atas Nebukadnezar. Ia menyia-nyiakan kesempatan-kesempatan yang dengan murah hati dianugerahkan kepadanya, dengan mengabaikan untuk menggunakan kesempatan-kesempatan yang ada dalam jangkauannya untuk mengenal kebenaran. ‘Apakah yang harus kuperbuat supaya aku diselamatkan?’ adalah pertanyaan yang dilewati dengan acuh tak acuh oleh raja yang besar namun bodoh itu.” Bible Echo, 25 April 1898.

Elelani, nsocor a Belshazzar e mmɔne no ne ɔhene ogyimifo no. Ɔnyaa atemmu koro no ara te sɛ n’agya Nebukadnessar, efisɛ wɔde atemmu abien no nyinaa gyinaa hɔ sɛ “mmere ason” a ɛwɔ Lewifo nhoma no ti aduonu asia mu. Nebukadnessar tenaa wuram sɛ aboa mfe apem abien ahanum ne aduonu nnawɔtwe, a ɛyɛ Kyerɛwsɛm mu mfe ason; na ne ba Belshazzar atemmu a wɔkyerɛwee wɔ ɔfasu no so no nso gyina hɔ ma apem abien ahanum ne aduonu. Nsonsonoe no ne sɛ atemmu a ɛbaa Nebukadnessar so no dan no ma ɔyɛɛ ɔhene nyansafo, na Belshazzar de, n’atemmu no baa ɔhene ogyimifo no so.

“라빌론의 마지막 통치자에게도, 예표적으로 그 첫 통치자에게 그러하였던 것처럼, 신적 감시자의 선고가 이르렀다. ‘오 왕이여, … 네게 이르노니 왕국이 네게서 떠났느니라.’ 다니엘 4:31.” 『선지자와 왕』, 533.

Tulisan pada dinding bagi presiden yang terakhir ialah Pindaan Pertama yang mengenal pasti “dinding” pemisahan antara gereja dan negara, yang tidak difahami oleh raja bodoh yang terakhir itu. “Tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam melambangkan “penyerakan umat” yang dilaksanakan oleh raja utara pada waktu undang-undang Ahad. Penyerakan itu ialah kebinasaan nasional yang menyusul selepas undang-undang Ahad. Bangsa yang keenam telah melupakan pelajaran bapa-bapa pengasas mereka yang menggubal Perlembagaan untuk melindungi bukan sahaja daripada gereja yang rosak, tetapi juga daripada raja-raja Eropah yang zalim yang tidur dengan perempuan yang rosak itu. Bapa-bapa pengasas itu melambangkan mereka yang menolak kepausan dan raja-raja Eropah, kerana mereka mengetahui daripada pengalaman mereka sendiri, setelah keluar daripada suatu penyerakan selama seribu dua ratus enam puluh tahun kegelapan kepausan, bahawa perlindungan terhadap jenis kezaliman itu mesti menjadi teras Perlembagaan baharu mereka. Mereka ialah bapa-bapa yang bijaksana, mereka seperti anak domba, tetapi tidak demikian halnya dengan bapa yang terakhir, kerana dia akan berkata-kata seperti seekor naga. Para Bapa keluar daripada suatu penyerakan dan anak itu kembali ke dalam suatu penyerakan. Tiran dalam kedua-dua keadaan ialah kepausan yang pertama dan kepausan yang terakhir.

Pwonɛ ni i metoe atɛn wɔ Nebukadnesar, ɔhene a odi kan, ne ɔhene a otwa toɔ Belsasar so no, ne Leviticus aduonu nsia no mu “mmere nson” no a ɛyɛ petee. Nebukadnesar tenaa mu, na Belsasar nso wɔkyerɛw too afasu no so sɛ ne nwoma a ɛda ne wu so no, anadwo koro no ara a owui no. Pwonɛ a ɛkyerɛ Republican abɛn no wɔ mfiase no ne sɛ ofii ɔhene a ofi atifi fam no nkoasom mu guan bae, na pwonɛ a ɛkyerɛ Republican abɛn no wɔ ne awiei ne nnommum a wɔde fi ɔhene a ofi atifi fam no mu ba. Kwasida mmara no ne “anadwo koro no ara” a ɛwom na ewu sɛ Bible nkɔmhyɛ mu ahenni a ɛto so asia no. Mfatoho ahorow anan no nyinaa mu no, Belsasar, Nebukadnesar, ne mfiase ne awiei a ɛfa Republican abɛn no ho no, Leviticus aduonu nsia no mu aduonu num aduonu no ne pwonɛ a wɔda no adi wɔ mfiase ne awiei no. Eyi gyina hɔ ma Alfa ne Omega no nsaasehyɛ.

ព្រះបន្ទូលទំនាយអំពី «ពេលវេលា» ដំបូងដែល William Miller បានរកឃើញ គឺរយៈពេលម្ភៃប្រាំពីររយម្ភៃ នៃ លេវីវិន័យ ជំពូក​ម្ភៃប្រាំមួយ។ វាជាថ្មដំបូងនៅក្នុងគ្រឹះដែលព្រះយេស៊ូវបានដាក់ឡើងតាមរយៈការងាររបស់ Miller។ វាក៏ជាសេចក្តីពិតគ្រឹះដំបូងដែលសាសនាអាដវិន្ទីសបានដាក់មួយឡែកនៅឆ្នាំ 1863 ផងដែរ។ នៅពេលដែលថ្មសេចក្តីពិតទាំងអស់របស់ Miller ត្រូវបានដាក់ចូលក្នុងគ្រឹះ សេចក្តីពិតទាំងនោះត្រូវបានតំណាងនៅលើតារាងពីររបស់ Habakkuk គឺតារាងអ្នកត្រួសត្រាយឆ្នាំ 1843 និង 1850។ តារាងទាំងពីរនោះតំណាងឲ្យទំនាក់ទំនងសញ្ញាសម្ព័ន្ធរវាងព្រះជាម្ចាស់ និងប្រជាជនដែលទ្រង់បានដាក់ឈ្មោះរបស់ទ្រង់លើពួកគេ ដូចដែលតារាងពីរនៃក្រឹត្យវិន័យដប់ប្រការបានតំណាងឲ្យសញ្ញាសម្ព័ន្ធជាមួយអ៊ីស្រាអែលបុរាណ។

Pada penghujung Adventisme Laodikia, ketika ia dimuntahkan dari mulut Tuhan pada waktu undang-undang hari Ahad, tulisan di dinding itu ialah dua carta perintis yang suci itu. Carta-carta yang tidak dapat mereka baca, kerana mereka telah menolak untuk menerima manfaat daripada pekhabaran amaran pada permulaan sejarah mereka….

Likhang tsa ditšhelete tsa 1837 kwa United States e ne e le tiragalo e e raraaneng e e bakilweng ke motswako wa mabaka a ikonomi, maano, le ditiro tsa kgwebisano ya boikhakanyo.

Gudur Syifulatif: Dalam tahun-tahun menjelang 1837, telah berlaku suatu ledakan syifulatif dalam tanah dan pelaburan, yang sebahagiannya didorong oleh peluasan negara ke arah barat. Syifulasi tanah, khususnya di perbatasan barat, telah menyebabkan harga tanah melambung dan peminjaman yang berlebihan.

Kredit yang mudah dan pinjaman spekulatif: Bank-bank dan institusi kewangan mengeluarkan sejumlah besar kredit dan pinjaman, selalunya tanpa cagaran yang mencukupi. Akses yang mudah kepada kredit ini menyumbang kepada kegilaan spekulatif itu dan meningkatkan risiko ketidakstabilan kewangan.

ការពង្រីកប្រតិបត្តិការរបស់ធនាគារហួសហេតុ៖ ធនាគារជាច្រើនបានពង្រីកប្រតិបត្តិការរបស់ខ្លួនយ៉ាងឆាប់រហ័ស ជាញឹកញាប់ចេញប្រាក់ក្រដាស (ក្រដាសប្រាក់ធនាគារ) លើសពីបរិមាណលោហធាតុមានតម្លៃ (មាស និងប្រាក់) ដែលខ្លួនមានសម្រាប់គាំទ្រវា។ ការអនុវត្តនេះ ដែលគេស្គាល់ថាជា “wildcat banking,” បានបណ្តាលឲ្យមានរូបិយប័ណ្ណចរាចរដែលគ្មានការគ្រប់គ្រង និងមិនគួរឲ្យទុកចិត្ត ក្នុងបរិមាណលើសលប់។

Melao ya Ekonomi ya Jackson: Melao ya Mopresidente Andrew Jackson e nkile karolo go oketšeng boima bja bothata bjo. Ka 1836 o ile a ntšha Specie Circular, yeo e bego e laela gore mafelo a setšhaba a rekwe ka tšhelete ya nnete (gauta le silifera) go e na le tšhelete ya pampiri. Se se ile sa hlola go kitimela go fetolela dinoutse tša dipanka go ba specie, sa baka kgatelelo ya ditšhelete le go wa ga dipanka.

Факторҳои байналмилалӣ: Буҳрон дар Иёлоти Муттаҳида ҳамчунин зери таъсири шароити иқтисодии байналмилалӣ қарор дошт. Таназзул дар иқтисоди Британия, ки яке аз шарикони муҳими тиҷоратии Иёлоти Муттаҳида буд, ба коҳиш ёфтани талабот ба молҳо ва содироти амрикоӣ оварда расонд. Ин, дар навбати худ, ба соҳибкорӣ ва фаъолияти тиҷоратии амрикоӣ таъсир расонд ва ба шиддат гирифтани тангии иқтисодӣ мусоидат кард.

បាតុភាពភ័យស្លន់ស្លោ និងការរត់ដកប្រាក់ពីធនាគារ៖ នៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1837 ការរញ្ជួយផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុជាបន្តបន្ទាប់ រួមទាំងការបរាជ័យរបស់ធនាគារ និងការរឹតបន្តឹងឥណទាន បាននាំឲ្យកើតមានភាពភ័យស្លន់ស្លោក្នុងចំណោមវិនិយោគិន និងអ្នកដាក់ប្រាក់។ ភាពភ័យស្លន់ស្លោនេះបានបណ្តាលឲ្យមានរលកនៃការរត់ដកប្រាក់ពីធនាគារ និងការរួមតូចយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៃឥណទាន។

Penguncupan Bekalan Wang: Apabila bank-bank gagal dan kredit diperketatkan, keseluruhan bekalan wang dalam ekonomi menguncup dengan ketara. Penguncupan bekalan wang ini memburukkan lagi kesukaran ekonomi dan memperdalam kemelesetan. Gabungan faktor-faktor ini membawa kepada kemerosotan ekonomi yang teruk, yang dicirikan oleh kegagalan bank, pengangguran, pengurangan perbelanjaan pengguna, dan kemelesetan ekonomi secara umum.

“Kita tidak mempunyai apa pun yang perlu ditakuti tentang masa depan, kecuali jika kita melupakan jalan yang dengannya Tuhan telah memimpin kita, dan pengajaran-Nya dalam sejarah kita yang lampau.” Life Sketches, 196.