Het boek Daniël - Nummer Tweeëntwintig

De methodologie die door God is bekrachtigd, wordt uitdrukkelijk aangewezen in Jesaja hoofdstukken achtentwintig en negenentwintig, waar deze methodologie wordt voorgesteld als „regel op regel”. Op 11 september 2001 daalde de machtige engel van Openbaring achttien neer, en daarmee herhaalde hij de nederdaling die hij op 11 augustus 1840 had gemaakt. In beide gevallen werd na zijn nederdaling Babylon als gevallen aangeduid, en werd er een oproep gedaan, en zal weldra opnieuw worden gedaan, aan hen die nog steeds in haar gemeenschap verkeren, om eruit te komen. In beide gevallen had de gebeurtenis die de voorspelling vervulde een wereldwijde invloed, want evenals de boodschap van de eerste engel in 1840 naar „elke zendingspost in de wereld” werd gebracht, werd de gehele wereld geraakt door en begreep zij de gebeurtenis van 11 september 2001. De profetie die op 11 augustus 1840 werd vervuld, was een profetie die aanwees dat er een beteugeling werd opgelegd aan de islam van de tweede wee, en onmiddellijk na 11 september 2001 werd er een beteugeling opgelegd aan de islam van de derde wee.

11 augustus 1840 vertegenwoordigt de bekrachtiging van de boodschap die in de tijd van het einde in 1798 werd ontzegeld, en 11 september 2001 vertegenwoordigt de bekrachtiging van de boodschap die in de tijd van het einde in 1989 werd ontzegeld. De primaire regel van de beweging van de eerste engel werd bevestigd op 11 augustus 1840, en die regel was het dag-voor-een-jaarbeginsel. De primaire regel van de beweging van de derde engel werd bevestigd op 11 september 2001. Die regel houdt in dat waarheid wordt vastgesteld door „regel op regel” te brengen, waarmee wordt aangetoond dat het einde door het begin wordt geïllustreerd, en dat de geschiedenis zich herhaalt. De profetische gebeurtenis van 11 september 2001 wordt niet alleen vastgesteld door de rechtstreekse woorden van zuster White, maar nog belangrijker door het feit dat de gebeurtenissen volmaakt parallel liepen met hetzelfde merkteken in de Milleritische geschiedenis. Wat met de gebeurtenis van 11 augustus 1840 werd onderkend, was niet zozeer de vervulling van de profetie, als wel de deugdelijkheid van de methodologie die door Miller en zijn medewerkers was aangenomen.

Op 11 september 2001, toen de late regen begon te worden afgemeten, ging en gaat het „debat” over ware of valse methodologie. De profetieën van de Milleritische beweging worden uiteengezet op zowel de kaart van 1843 als die van 1850, welke Zuster White bekrachtigt als door de Heer ontworpen en tevens als een vervulling van Habakuk hoofdstuk twee. De boodschap van de Millerieten, die werd voortgebracht door „de beginselen van profetische uitlegging die door Miller en zijn medewerkers werden aangenomen, en” die vervolgens de „wonderbare stuwkracht” voortbracht die de boodschap van de Middernachtsroep bekrachtigde, was op de twee heilige kaarten voorgesteld. De profetieën die op die twee heilige kaarten waren voorgesteld, werden geïdentificeerd en vastgesteld door Millers profetische regels. De kaarten waren een vervulling van het bevel in Habakuk om de profetieën die door Millers methodologie waren vastgesteld visueel weer te geven op „tafelen”, in het meervoud. Habakuk hoofdstuk twee identificeert het „debat” van Jesaja hoofdstuk zevenentwintig, en staat er rechtstreeks mee in verband.

Het woord „bestrafte” in het vers betekent ‘redetwistte met’. Habakuk, die zowel de wachters van de beweging van de eerste als van de derde engel vertegenwoordigt, zou tegemoetgetreden worden met tegenspraak, en hij wenste te verstaan wat hij zou antwoorden wanneer het debat begon. Het antwoord in de geschiedenis van de eerste engel was de vervaardiging van de twee heilige kaarten, en het antwoord in de geschiedenis van de beweging van de derde engel was de voortbrenging van de profetische reeks getiteld Habakkuk’s Two Tables. De kaarten en de reeks waren opgebouwd volgens de methodologie die in elk van die onderscheiden geschiedenissen werd voorgesteld. In Habakuk vertegenwoordigt de methodologie datgene waarvan de wachters gebruikmaken om de boodschap te bevestigen, en zij duidt tevens het geschilpunt aan dat „bediscussieerd” wordt, hetgeen op zijn beurt twee klassen van aanbidders voortbrengt.

De ene klasse wordt gerechtvaardigd door het geloof, en de andere klasse wordt verheven van ziel, zoals voorgesteld door de Farizeeër en de tollenaar. De Farizeeën vertrouwden op een methodologie die gegrond was op gebruik en overlevering, en de Farizeeër vertegenwoordigde tevens een godsdienstig stelsel dat de controle over zijn kudde handhaafde door de invoering van een hiërarchisch systeem, bestuurd door hen die beweerden het uitverkoren volk van God en de verdedigers van de waarheid te zijn, maar die uiteindelijk deelnamen aan de kruisiging van de Waarheid. Het profetische „debat” van Jesaja hoofdstuk zevenentwintig gaat over ware en valse bijbelse methodologie. De tegenstanders in het „debat” zijn degenen die de methodologie volgen van de Elia voor die tijd, en het lang gevestigde stelsel van theologische deskundigen, dat wordt getypeerd door het Sanhedrin in de tijd van Christus.

Hoofdstuk zevenentwintig geeft aan dat het „debat” begint wanneer Hij „inhoudt”, of wanneer God „zijn harde wind” beteugelt, op de „dag van de oostenwind”. „Met mate, wanneer het uitspruit, zult Gij daarmee twisten; Hij houdt zijn harde wind in op de dag van de oostenwind. Daarom zal daardoor de ongerechtigheid van Jakob verzoend worden.” Het woord „verzoend” betekent boete gedaan, en stelt het uitwissen van zonde in het onderzoekend oordeel voor. De methodologie waarover wordt gedebatteerd, vertegenwoordigt de toets die moet worden doorstaan, indien de zonden van Gods volk zullen worden uitgewist. De methodologie van Elia als een toets wordt voorgesteld in de geschiedenis van Christus, waar wij tevoren gewaarschuwd zijn dat in die tijd degenen die de boodschap van Johannes de Doper verwierpen (die Christus als Elia aanwees), geen baat konden hebben bij de leringen van Jezus.

De boodschap van de late regen wordt voorgesteld als de leringen van Jezus, want Hij is het Woord; en meer nog, de late regen wordt voorgesteld als „de verkwikking”, die wordt omschreven als „de tegenwoordigheid des Heren”.

Zuster White wijst erop dat de engel die in Openbaring hoofdstuk tien neerdaalde, op 11 augustus 1840, “niemand minder was dan Jezus Christus.” De engel die op 11 september 2001 neerdaalde, zou derhalve “niemand minder zijn dan Jezus Christus.” Zijn nederdaling in beide geschiedenissen markeert het begin van het profetische “debat” over ware of valse methodologie, want dit wordt voorgesteld door het boek in Zijn hand dat Gods volk bevolen werd te eten. Toen Jezus in Galilea was, onderwees Hij de discipelen dat zij Zijn vlees moesten eten en Zijn bloed moesten drinken, want Hij verklaarde daar dat Hij het brood was dat uit de hemel was neergedaald. Hij verloor daar meer discipelen dan op enig ander moment in Zijn bediening, en zij die weggingen, keerden nooit terug. Zij die weggingen, deden dat omdat zij ervoor kozen Zijn leer te analyseren met de valse methodologie om Zijn woorden in letterlijke zin op te vatten, in plaats van ze toe te passen in de juiste geestelijke zin. Het “debat” van Jesaja zevenentwintig is een profetische wegmarkering die verscheidene getuigen heeft om vast te stellen dat het een gevestigd, beleden systeem van bijbelse analyse voorstelt in confrontatie met de methodologie die door de Elia-boodschapper wordt vertegenwoordigd.

Het markeert een specifiek moment in het voortschrijdende voorbijgaan van het vroegere verbond en van Gods uitverkoren volk, en het begin van de verbondsrelatie met hen „die eertijds niet het volk van God waren”. Het „debat” vertegenwoordigt, nog belangrijker, het begin van de tijdsperiode die eindigt met de spoedig komende zondagwet. De Alfa en Omega vertegenwoordigt altijd het einde met het begin, en aldus wordt juist het „debat” een symbool van een van de zonden van onze vaderen, die erkend en beleden moet worden, opdat het gebed van Leviticus zesentwintig vervuld kan worden.

Daniëls gebed van hoofdstuk negen vertegenwoordigt het gebed dat moet worden opgezonden aan het einde van de drie en een halve dagen van Openbaring elf. Die tijdsperiode wordt in Jesaja zevenentwintig voorgesteld als de periode waarin „de versterkte stad woest zal zijn, en de woning verlaten en als een woestijn achtergelaten; daar zal het kalf weiden, en daar zal het nederliggen en haar takken verteren. Wanneer haar twijgen verdord zijn, zullen zij afgebroken worden; de vrouwen komen en steken ze in brand; want het is een volk zonder verstand; daarom zal Hij Die hen gemaakt heeft, Zich over hen niet ontfermen, en Hij Die hen geformeerd heeft, zal hun geen genade bewijzen.”

De twee getuigen wordt „geen gunst” betoond, want zij verkondigden een valse voorspelling die de „woestijn”-periode van drieënhalve dag inluidde. Vervolgens werden zij een „volk zonder verstand”, hoewel zij tevoren de „versterkte stad” waren geweest. Die stad werd daarna „verwoest” en een „woonplaats” die „verlaten” was. Zij werd tot dorre doodsbeenderen die lagen op de straat van de stad Sodom en Egypte. Wanneer de doden vervolgens worden geroepen om op te staan, worden zij beproefd door de zonden van hun vaderen, waaronder het „debat” aan het begin van de periode die aanvangt met de bekrachtiging van de eerste boodschap en eindigt met de komst van de derde boodschap. Het debat betreft de vraag of men de methodologie, vertegenwoordigd door de Elia van hun geschiedenis, moet aannemen of verwerpen. In 1863 verwierpen de vaderen van het adventisme de boodschap van Mozes’ „zeven tijden”, die door Elia was gebracht.

Vanaf juli 2023 moeten de verdorde takken van Jesaja zevenentwintig beslissen of zij de zonden van de kerk in Galilea, en de geschiedenis van 1863, evenals de geschiedenis van 11 september 2001, zullen herhalen. De methodologie te verwerpen die wordt voorgesteld door Habakuk hoofdstuk twee, en Jesaja zevenentwintig, en door Elia, Johannes de Doper en William Miller, is de zonden van onze vaderen te herhalen, in plaats van voordeel te trekken uit de heilige voorbeelden die werden opgetekend voor hen over wie de einden der aarde gekomen zijn.

De heilige methodologie bevestigt de boodschap van de Middernachtsroep, die de boodschap van de late regen is. Die boodschap brengt, wanneer zij geestelijk wordt gegeten, een overeenkomstige ervaring voort, even zeker als Daniëls en de drie waardigen dieet van peulvruchten een schoner en voller gelaat voortbracht. Maar in Habakuk, hoofdstuk twee, is de struikelblok voor hen die het aanbod van rechtvaardiging door het geloof verwerpen, hoogmoed, die hen verhindert voort te gaan om de Heere te kennen. Indien er ooit een tijd is geweest waarin Gods volk het werk van het aanvaarden van de ware methodologie en het eten van de boodschap uit de hand van de engel niet kan uitstellen, dan is het nu!

Gods profetische Woord heeft aangeduid dat, wanneer de grote gebouwen van New York City werden neergehaald, de engel van Openbaring achttien zou neerdalen en „Openbaring achttien, verzen één tot en met drie vervuld zouden worden”. Jesaja zevenentwintig duidt die tijd aan als de „dag van de oostenwind”, en het is de tijd waarin „de felle wind” wordt ingehouden. „Met mate, wanneer het uitspruit, zult Gij met hem twisten; Hij houdt Zijn felle wind in op de dag van de oostenwind.” Zuster White duidt precies dezelfde tijd aan.

De macht die de volken vertoornt, verscheen toen de late regen begon te vallen. Maar zodra die macht de volken vertoornde, werd zij in bedwang gehouden, want Jesaja heeft opgetekend dat Hij „zijn harde wind inhoudt”. De harde wind is de oostenwind, en die wind wordt ingehouden wanneer de late regen begint te sprenkelen en het werk der zaligheid ten einde loopt. Het afsluitende werk der zaligheid is de verzegelingstijd. „Regel op regel”: de harde, of oostenwind die wordt ingehouden tijdens de verzegeling van de honderd vierenveertigduizend, zijn de vier winden van Openbaring hoofdstuk zeven.

De verzegeling van de honderdvierenvierenveertigduizend werd uitgebeeld door Christus’ triomfantelijke intocht in Jeruzalem. Daar reed Christus, voor de enige keer in Zijn leven, op een ezel (een symbool van de islam), en Lazarus voerde de stoet Jeruzalem binnen. Zuster White duidt Lazarus aan als het symbool van het zegel in die geschiedenis.

De tijd van vertoeven die op 18 juli 2020 begon, wordt voorgesteld door Christus’ vertoeven voordat Hij Lazarus opwekte. De tijd van vertoeven van Openbaring hoofdstuk elf eindigt bij de voltooiing van de drieënhalve dag. Gedurende die dagen lagen de twee getuigen dood op de straat. En evenals Lazarus na een tijd van vertoeven zou worden opgewekt, zo gold dat ook voor de twee getuigen van Johannes. Eenmaal opgewekt leiden zij de intocht in Jeruzalem, die het „zegel van God” en het „bekronende wonder” voorstelt dat getuigenis aflegt van Christus’ goddelijkheid. De opstanding markeert de voltooiing van de verzegeling van de honderd vierenveertigduizend, die plaatsvindt terwijl de vier winden, de oostenwind, de stormwind, die op 11 september 2001 opkwam, in bedwang wordt gehouden.

In het uur dat de zondagswet is, worden die winden losgelaten om vergeldend oordeel te brengen over het aardbeest van Openbaring dertien. Zij glippen nu zelfs reeds door de vingers van die vier engelen die hen gedurende de verzegelingsperiode tegenhouden. Een van de diepzinnigste verwijzingen in de Geest der Profetie met betrekking tot de dag van de oostenwind is te vinden in Testimonies, deel negen. Dat deel begint met de geïnspireerde woorden op bladzijde elf en begint dus symbolisch op „negen-elf”. De titel van het hoofdstuk is „De laatste crisis”, maar het is ook het eerste hoofdstuk van een afdeling met de titel „Voor de komst van de Koning”.

Er is geen bewijs dat de sectie en de titel van het hoofdstuk opzettelijk zijn gemanipuleerd door de redacteuren die de bundel hebben samengesteld; toch wordt de komst van de Koning gemakkelijk herkend als de komst van de bruidegom, die zich in de gelijkenis van de tien maagden voordoet bij de middernachtelijke crisis die onder de maagden wordt teweeggebracht door de aanwezigheid of het ontbreken van olie in hun kruiken. De middernachtelijke crisis die nu nadert, is, zoals de titel aangeeft, de laatste crisis voor de tien maagden. In die crisis openbaren zij of zij de olie hebben, of niet. De olie is niet eenvoudigweg de Heilige Geest; zij wordt nauwkeurig omschreven als de Heilige Geest, en ook als de juiste boodschap, en ook als het juiste karakter.

De juiste methodologie bevestigt de juiste boodschap van de Middernachtsroep, en die boodschap, ontvangen en ernaar gehandeld, brengt het juiste karakter voort. Dat karakter in de laatste crisis is het karakter dat het zegel van God ontvangt. Het verzegelingsproces van Gods volk begon bij de komst van de dag van de oostenwind, op 11 september 2001. De boodschap van die tijd moest toen worden gegeten. Of men eet of niet eet, wordt weergegeven door Jesaja’s „twistgesprek”, en ook door Habakuks vraag wat de wachters in het geschil moesten antwoorden. De vertoeftijd van Mattheüs vijfentwintig en Habakuk eindigt met de voorstelling van twee klassen aanbidders. De vertoeftijd, voorgesteld door drie en een halve dag in Openbaring hoofdstuk elf, is bijna ten einde.

Die tijd van vertoeven wordt ook aan het begin van het hoofdstuk in deel negen voorgesteld door middel van een passage uit Hebreeën, waar Paulus vers vier van Habakuk hoofdstuk twee parafraseert. Paulus’ verwijzing plaatst Habakuk 2 in de beweging van de derde engel, want het is in die geschiedenis dat Christus het Allerheiligste binnenging, en in die geschiedenis werd het licht van Zijn hogepriesterlijke bediening geopenbaard, en het is in het boek Hebreeën dat Paulus de duidelijkste openbaring van Christus’ hogepriesterlijke bediening in Gods Woord geeft.

Habakuk twee in de beweging van de eerste engel erkende de beweging van Christus naar het Allerheiligste nog niet, want die vond niet plaats vóór het einde van de verkondiging van de Middernachtsroep. De vertoeftijd waarnaar Paulus verwijst, is de vertoeftijd van Habakuk en Mattheüs, maar het is de vertoeftijd die op 18 juli 2020 zou beginnen. Het laatste vers van Habakuk twee vertegenwoordigt de afsluiting van de Middernachtsroep in de Milleritische geschiedenis, en de komst van de derde engel:

Testimonies, deel negen, benadrukt, beginnend op bladzijde elf (negen-elven), de gelijkenis van de tien maagden, de vertoeftijd en haar verband met Habakuk en Matteüs, en de laatste crisis en 11 september 2001, toen het profetische debat aanbrak.

Het „debat” dat plaatsvond over methodologie aan het begin van de periode die wordt voorgesteld door Daniël hoofdstuk één; en ook wordt voorgesteld door Daniël hoofdstukken één tot en met drie; en ook wordt voorgesteld door de geschiedenis die begon op 11 augustus 1840; en ook wordt voorgesteld in de geschiedenis van Johannes hoofdstuk zes, bij de crisis in Galilea; en ook wordt voorgesteld door de geschiedenis van 11 september 2001 (tot 18 juli 2020), wordt thans herhaald, niet binnen het adventisme in brede zin, maar onder de dode, dorre beenderen die uit hun lethargie worden opgewekt door een „stem” die roept in de woestijn.

In ons volgende artikel zullen wij de beschouwing voortzetten van de methodologie als zijnde de late regen, zoals voorgesteld in Jesaja hoofdstukken achtentwintig en negenentwintig.