Five Hidden Months
Vijf verborgen maanden
The message of Islam as represented by verse ten was presented in connection with the time set forth in verse fifteen by Josiah Litch in 1838. At that point there were elements of the prophecy that were hidden from Litch’s view. By August 1, 1840, Litch published a more thorough presentation, based upon what had been revealed to him after 1838 from the message of “five months.” In 1838 part of Revelation nine’s message of “five months” had been hidden from Litch. The hidden portion of the prophecy of five months was unsealed to Litch before 1840, and the unsealing produced the manifestation of the power of God from 1840 to 1844.
De boodschap van de islam, zoals die in vers tien wordt weergegeven, werd in 1838 door Josiah Litch uiteengezet in samenhang met de tijd die in vers vijftien wordt aangegeven. Op dat moment waren er elementen van de profetie die voor Litch verborgen waren. Tegen 1 augustus 1840 had Litch een uitvoeriger uiteenzetting gepubliceerd, gebaseerd op wat hem na 1838 uit de boodschap van de “vijf maanden” was geopenbaard. In 1838 was een deel van de boodschap over de “vijf maanden” in Openbaring negen voor Litch verborgen. Het verborgen gedeelte van de profetie over de vijf maanden werd vóór 1840 voor Litch ontzegeld, en deze ontzegeling bracht van 1840 tot 1844 de manifestatie van Gods kracht teweeg.
The five months of verse five was hidden until 2026. When Elisabeth came out of five months of hiding, she was joined by Mary. Mary aligns the five months of hiding with the parable of the ten virgins, for, unlike Elisabeth, Mary was a pregnant virgin and Elisabeth was a pregnant woman beyond the age to bear children. Both were miracle births in their own way, but Mary was a virgin. All the prophets speak of the end of the world, and the virgins represented by Mary in the latter days are the five wise virgins who make up the Philadelphian movement of the third angel who are numbered as one hundred and forty-four thousand. Elisabeth and Mary meet in the sixth month after Elisabeth’s five months of hiding. The five months of verse five was hidden until 2026.
De vijf maanden van vers vijf waren tot 2026 verborgen. Toen Elisabeth zich na vijf maanden niet langer verborgen hield, voegde Maria zich bij haar. Maria verbindt de vijf maanden van verborgenheid met de gelijkenis van de tien maagden, want anders dan Elisabeth was Maria een zwangere maagd, terwijl Elisabeth een zwangere vrouw was die de leeftijd om kinderen te baren voorbij was. Beide geboorten waren op hun eigen wijze een wonder, maar Maria was een maagd. Alle profeten spreken over het einde van de wereld, en de maagden die in de laatste dagen door Maria worden voorgesteld, zijn de vijf wijze maagden die de Filadelfia-beweging van de derde engel vormen en honderdvierenveertigduizend in getal zijn. Elisabeth en Maria ontmoeten elkaar in de zesde maand, na Elisabeths vijf maanden van verborgenheid. De vijf maanden van vers vijf waren tot 2026 verborgen.
When John was born, Mary returned to Nazareth, and Zacharias was no longer dumb. Mary was with Elisabeth until the door closed at the Sunday law, when prophecy speaks. Zacharias is the alpha waymark that is made dumb and also the omega waymark who speaks at the birth of his son. Zacharias is at the beginning and the ending, representing both the first and third angels. Elisabeth is the second angel’s message, and Mary is the midnight cry message that joins Elisabeth at the end of the five months of hiding.
Toen Johannes werd geboren, keerde Maria terug naar Nazareth en was Zacharias niet langer stom. Maria was bij Elisabeth totdat de deur bij de zondagswet werd gesloten, op het moment waarop de profetie spreekt. Zacharias is de alfa-wegmarkering die met stomheid wordt geslagen en ook de omega-wegmarkering die spreekt bij de geboorte van zijn zoon. Zacharias staat aan het begin en aan het einde en vertegenwoordigt zowel de eerste als de derde engel. Elisabeth is de boodschap van de tweede engel, en Maria is de boodschap van de middernachtsroep die zich bij Elisabeth voegt aan het einde van de vijf maanden waarin zij zich verborgen hield.
Noah’s family of eight was hidden in the ark for five months, and then the ark rested on Mount Ararat. The midnight cry joined the second angel at Exeter and continued until the door closed on October 22, 1844, in fulfillment of the parable of the ten virgins. Mary joined Elisabeth at Exeter and continued until the birth of John.
Noachs gezin van acht personen was vijf maanden lang in de ark verborgen, waarna de ark op de berg Ararat tot rust kwam. Het middernachtelijk geroep voegde zich in Exeter bij de tweede engel en hield aan totdat de deur op 22 oktober 1844 werd gesloten, ter vervulling van de gelijkenis van de tien maagden. Maria voegde zich in Exeter bij Elisabeth en bleef bij haar tot de geboorte van Johannes.
The message that was hidden from Litch in 1838 was the message of “five months.” The hiding of five months is represented by eight people in the ark; it is Elisabeth hiding during her first five months of pregnancy. It was the Lord holding His hand over the five months in 1838, until He removed His hand from the five months, allowing Litch to publish the date ten days before its fulfillment. When the message of five months is unsealed in the latter days, as it is now being set forth, you are at the six days of the Exeter camp meeting, from the 12th to 17th of August, 1844, that were followed by sixty-six days to the closed door of October 22, 1844. There were seventy-two days, but when they are placed in a prophetic line and the waymarks are then isolated, it can be seen that the sign of the siege represented by the Exeter camp meeting was six days that were followed by sixty-six days until the closed door. Prophetically the period is represented as 6 6 6.
De boodschap die in 1838 voor Litch verborgen was, was de boodschap van “vijf maanden”. Het verborgen houden van de vijf maanden wordt uitgebeeld door acht mensen in de ark; het is Elisabeth die zich gedurende de eerste vijf maanden van haar zwangerschap verborgen houdt. Het was de Heer die in 1838 Zijn hand over de vijf maanden hield, totdat Hij Zijn hand van de vijf maanden wegnam, waardoor Litch de datum tien dagen vóór de vervulling ervan kon publiceren. Wanneer de boodschap van de vijf maanden in de laatste dagen wordt ontzegeld, zoals die nu wordt uiteengezet, bevindt u zich bij de zes dagen van de kampbijeenkomst in Exeter, van 12 tot en met 17 augustus 1844, die werden gevolgd door zesenzestig dagen tot aan de gesloten deur van 22 oktober 1844. Er waren tweeënzeventig dagen, maar wanneer deze op een profetische lijn worden geplaatst en de mijlpalen vervolgens afzonderlijk worden beschouwd, is te zien dat het teken van het beleg, uitgebeeld door de kampbijeenkomst in Exeter, bestond uit zes dagen die werden gevolgd door zesenzestig dagen tot aan de gesloten deur. In profetische zin wordt de periode weergegeven als 6 6 6.
The history of the siege as represented by Exeter unto October 22 is represented by Cain’s sixth generation Lamech. The door is closed just after the prophecy of five months is unsealed. It closes progressively, but the progression for Adventism began at 9/11, and it ends at the siege. When the siege arrives, you will manifest the character of either Lamech of Cain or Lamech of Seth. The number of that history for Lamech of Cain is 6 6 6, and the number for Lamech of Seth and the church triumphant is 7 7 7.
De geschiedenis van het beleg, zoals die wordt voorgesteld door de periode van Exeter tot 22 oktober, wordt uitgebeeld door Lamech uit de zesde generatie van Kaïn. De deur wordt gesloten vlak nadat de profetie over de vijf maanden is ontzegeld. De sluiting verloopt geleidelijk, maar voor het adventisme begon dit proces op 9/11 en eindigt het bij het beleg. Wanneer het beleg aanbreekt, zult u het karakter openbaren van ofwel Lamech uit het geslacht van Kaïn, ofwel Lamech uit het geslacht van Seth. Het getal van die geschiedenis voor Lamech uit het geslacht van Kaïn is 6 6 6, en het getal voor Lamech uit het geslacht van Seth en de triomferende kerk is 7 7 7.
The manifestation of the two characters represented by the two Lamechs and by 666 or 777 begins with the events that propel Adventism into the public’s attention as the question is raised about why Adventists were silent about the warning of the fireballs of Nashville. The escalating controversy becomes a visual demonstration in advance of the closed door of the soon-coming Sunday law that was typified by the animals ascending the ramp into the ark. The escalating visual warning was also typified by the experience of Elijah on Mount Carmel and by the Millerite movement of 1844.
Het tot uiting komen van de twee karakters die door de twee Lamechs en door 666 of 777 worden voorgesteld, begint met de gebeurtenissen die het adventisme in de publieke belangstelling brengen wanneer de vraag wordt opgeworpen waarom adventisten hebben gezwegen over de waarschuwing voor de vuurballen van Nashville. De steeds heviger wordende controverse wordt een aanschouwelijke demonstratie voorafgaand aan de gesloten deur van de spoedig komende zondagswet, die werd voorafgebeeld door de dieren die via de loopplank de ark binnengingen. De steeds indringender wordende zichtbare waarschuwing werd ook voorafgebeeld door de ervaring van Elia op de berg Karmel en door de millerietenbeweging van 1844.
The Prophetic Structure of the Siege
De profetische structuur van het beleg
The prophetic structure of a siege that ends at the destruction of the city represents a period of time that begins with a sign and ends with a sign. It represents a period of time and a point in time. The period of the formation of the image is represented in a variety of ways. Every prophetic structure of this nature in the inspired testimony is typifying the image of the beast testing time that culminates with the mark of the beast.
De profetische structuur van een belegering die eindigt met de verwoesting van de stad, stelt een tijdsperiode voor die begint met een teken en eindigt met een teken. Zij stelt een tijdsperiode en een tijdstip voor. De periode waarin het beeld wordt gevormd, wordt op verschillende manieren voorgesteld. Elke profetische structuur van deze aard in het geïnspireerde getuigenis is een voorafbeelding van de beproevingstijd van het beeld van het beest, die uitmondt in het merkteken van het beest.
“The ‘image to the beast’ represents that form of apostate Protestantism which will be developed when the Protestant churches shall seek the aid of the civil power for the enforcement of their dogmas. The ‘mark of the beast’ still remains to be defined.” The Great Controversy, 445.
“Het ‘beeld voor het beest’ stelt die vorm van afvallig protestantisme voor die zich zal ontwikkelen wanneer de protestantse kerken de hulp van de burgerlijke overheid zullen inroepen om de naleving van hun dogma’s af te dwingen. Het ‘merkteken van het beest’ moet nog worden gedefinieerd.” De grote strijd, 445.
The period of time represents the formation of the image to and of the beast; the mark of the beast is enforced when the image that has been forming reaches the point where it can speak a Sunday law into existence. The mark of Rome’s authority was typified by Nebuchadnezzar when Jerusalem was destroyed. Whether Babylon or Rome, the structure of the siege is emphasizing the king of the north in the latter days. The siege of Orhan from 1333 unto 1337 and the four years from July 27, 1449 unto the siege of Constantinople in 1453 not only typify the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but the sieges also emphasize the role of Islam as the children of the east wind of Bible Prophecy. The theme of the king of the north (Babylon or Rome) and the east wind is the “tidings out of the east and out of the north” in Daniel 11:45.
De tijdsperiode staat voor de vorming van het beeld voor en van het beest; het merkteken van het beest wordt opgelegd wanneer het zich vormende beeld het punt bereikt waarop het door te spreken een zondagswet tot stand kan brengen. Het merkteken van het gezag van Rome werd voorafgebeeld door Nebukadnezar toen Jeruzalem werd verwoest. Of het nu om Babylon of Rome gaat, de structuur van het beleg benadrukt de koning van het noorden in de laatste dagen. Het beleg door Orhan van 1333 tot 1337 en de vier jaar van 27 juli 1449 tot het beleg van Constantinopel in 1453 beelden niet alleen de periode van 11 augustus 1840 tot 22 oktober 1844 vooraf, maar de belegeringen benadrukken ook de rol van de islam als de kinderen van de oostenwind uit de Bijbelse profetie. Het thema van de koning van het noorden (Babylon of Rome) en de oostenwind is dat van de “geruchten uit het oosten en uit het noorden” in Daniël 11:45.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.
Maar berichten uit het oosten en uit het noorden zullen hem verontrusten; daarom zal hij in grote grimmigheid uittrekken om velen te verdelgen en volkomen uit te roeien. Daniël 11:44.
The four years from July 27, 1449, unto the siege of Constantinople in 1453 identify not only a four-year period, but combined with the death of John Palaiologos in 1448, the period is also represented by five years.
De vier jaren van 27 juli 1449 tot aan het beleg van Constantinopel in 1453 duiden niet alleen een periode van vier jaar aan, maar in combinatie met de dood van Johannes Palaiologos in 1448 wordt deze periode ook als vijf jaar weergegeven.
The structure is represented in both destructions of Jerusalem and in Noah’s flood. It is in the first Passover in Egypt when it was required that the destroying angel see the sign of blood on the door that led Pharaoh and his host into the sea until the east winds were released and the waters closed the door of entrance into the promised land. The structure is in the alpha history of the church of Pergamos from 313 unto the first Sunday law in 321, and it is in the omega history of Pergamos from the decree of Justinian in 533 unto the Sunday law of 538. With Pergamos, the sign is either an edict or a decree, but both begin a period that culminates at a Sunday law.
De structuur komt tot uitdrukking in beide verwoestingen van Jeruzalem en in de zondvloed van Noach. Zij is te vinden in het eerste Pascha in Egypte, toen de verderfengel het teken van bloed op de deur moest zien, wat farao en zijn legermacht de zee in leidde, totdat de oostenwinden werden losgelaten en de wateren de toegangsdeur tot het beloofde land sloten. De structuur is aanwezig in de alfageschiedenis van de kerk van Pergamus, van 313 tot aan de eerste zondagswet in 321, en in de omegageschiedenis van Pergamus, vanaf het decreet van Justinianus in 533 tot aan de zondagswet van 538. Bij Pergamus is het teken ofwel een edict, ofwel een decreet, maar beide luiden een periode in die uitmondt in een zondagswet.
The structure of Ezekiel’s siege and destruction of Jerusalem was from 587 BC unto 586 BC: two years when considering the time inclusively and 1.5 years when considering the time exclusively. Another siege structure of prophecy is also represented by two years in the campaign of Panium that included the battle of Panium in 200 BC and the siege of Sidon in 198 BC. The death of Ezekiel’s wife aligns with the death of Lamech, the death of John Palaiologos and the battle of Panium.
De structuur van Ezechiëls belegering en verwoesting van Jeruzalem besloeg de periode van 587 v.Chr. tot 586 v.Chr.: twee jaar bij inclusieve telling en 1,5 jaar bij exclusieve telling. Een andere belegeringsstructuur in de profetie wordt eveneens weergegeven door twee jaar in de veldtocht van Panium, die de slag bij Panium in 200 v.Chr. en de belegering van Sidon in 198 v.Chr. omvatte. De dood van Ezechiëls vrouw correspondeert met de dood van Lamech, de dood van Johannes Palaiologos en de slag bij Panium.