Het boek Joël en de Laodiceaanse Zevendedagsadventistenkerk - Nummer Eenenveertig

Leviticus drieëntwintig presenteert de voorjaars- en de najaarsfeesten, en de uitbeelding van de feesten is goddelijk diepgaand in de structuur en in de volmaakte afstemming van de begin- en eindstructuren binnen de algehele structuur. De voorjaarsfeesten en de najaarsfeesten stemmen met elkaar overeen. Het hoofdstuk getuigt telkens weer van Palmoni, de wonderbare Teller. Het hoofdstuk verbindt zich op krachtige en wonderbare wijze met de boodschap van de laatste dagen aangaande de honderd vierenveertigduizend.

Het getal „23” vertegenwoordigt de verzoening, die de vereniging van Goddelijkheid en menselijkheid is. De naam Leviticus vertegenwoordigt het priesterschap van de honderd vierenveertigduizend, want alle profeten spreken over de laatste dagen, en de priesters van de laatste dagen zijn degenen die Petrus aanduidt als een heilig priesterschap. Petrus’ heilig priesterschap zijn de wijzen die de toename van kennis begrijpen die de boodschap van de Middernachtsroep voortbrengt. De dwazen, of goddelozen zoals Daniël hen aanduidt, verwerpen de toename van kennis, en Hosea deelt ons mee dat zij om die reden als priesters worden verworpen.

De dronkaards van Efraïm, die Jesaja eveneens de „heerlijkheidskroon” noemt, zien hun heerlijkheid in „schande” veranderd. Hosea duidt specifiek aan dat zij die de toename van kennis van de laatste dagen verwerpen, de Laodiceïsche Kerk der Zevende-dags Adventisten zijn, want hij tekende op: „Mijn volk.” Zijn volk zal als priesters verworpen worden, en dit geschiedt in de laatste en vierde generatie, want Hij zal hun kinderen vergeten, en kinderen vertegenwoordigen de laatste generatie.

De titel van „Leviticus 23” betekent „de verzoening van het priesterschap van de honderd vierenveertigduizend”. Deze waarheid kan eenvoudig worden afgeleid uit de naam van het boek in samenhang met het hoofdstuknummer. De verzoening, waar Leviticus drieëntwintig over handelt, betekent „at-one-ment” en duidt op de vereniging van Goddelijkheid en menselijkheid. Die vereniging wordt in Gods Woord door een menigte van symbolen voorgesteld, waarvan er één is dat de menselijke tempel met de Goddelijke tempel verenigd moet worden.

De menselijke tempel heeft een raamwerk van „23” mannelijke en „23” vrouwelijke chromosomen. Petrus duidt het priesterschap van de honderd vierenveertigduizend aan als een „geestelijk huis”. Die chromosomen worden samengevoegd zoals ook een man en een vrouw samengevoegd worden, en wat God samengevoegd heeft, scheide de mens niet. Het huwelijk is een ander symbool van de verzoening. Leviticus „23” betekent de vereniging van de tempel van de hemelse Hogepriester met de tempel van de priesters, namelijk de honderd vierenveertigduizend.

De voorjaarsfeesten in Leviticus drieëntwintig worden weergegeven in de eerste tweeëntwintig verzen van het hoofdstuk, en de najaarsfeesten worden weergegeven in de laatste tweeëntwintig verzen van het hoofdstuk. Het laatste vers is vers vierenveertig, een symbool van 1844, toen de antitypische Grote Verzoendag begon op de tiende dag van de zevende maand, ter vervulling van Leviticus drieëntwintig. Hoofdstuk drieëntwintig is verdeeld in twee perioden van tweeëntwintig verzen; beide perioden van tweeëntwintig verzen zijn logisch met elkaar verbonden doordat het feesten betreft, maar ook logisch van elkaar gescheiden door Christus’ bediening in de voorhof en het Heilige, weergegeven door de lente, en Zijn bediening in het Allerheiligste, weergegeven door de herfst.

Zowel de voorjaars- als de najaarsfeesten worden door tweeëntwintig verzen weergegeven, en de verzen stemmen overeen met het getuigenis van het Hebreeuwse alfabet, dat uit „22” letters bestaat. „22” is een tiende van „220”, wat een symbool is van de combinatie van goddelijkheid en menselijkheid. „220” vertegenwoordigt het begin van zowel de 2.520 jaren van de verstrooiing van Juda als de 2.300 jaren tot aan de Grote Verzoendag. Het beginpunt van de 2.520 was 677 v.Chr. en het beginpunt van de 2.300 was 457 v.Chr., waarmee tweehonderdtwintig jaar wordt aangeduid als de schakel tussen de profetie van de vertreding van Gods heir en de profetie van de vertreding van Gods heiligdom. Beide profetieën eindigden bij de komst van de antitypische Grote Verzoendag op 22 oktober 1844.

Op die datum begon het werk van Christus om de menselijke tempel met de goddelijke tempel te verenigen, en op dat moment werden zowel Habakuk 2:20 als Johannes 2:20 vervuld. Habakuk gaf aan dat het Goddelijke zich toen in het Allerheiligste bevond, en Johannes tekende op dat de Milleritische tempel, die door het geloof dat Allerheiligste zou binnengaan, de periode van zesenveertig jaar had voltooid, die de oprichting van de Milleritische menselijke tempel van 1798 tot 1844 markeerde. De geschiedenis van “46” jaar, bestaande uit “23” en “23”, wordt voorgesteld door het werk van William Miller, die in 1831 als eerste de boodschap van die geschiedenis begon te verkondigen, “220” jaar na de publicatie van de King James Bible. Het Goddelijke Woord, gepubliceerd in 1611, werd “220” jaar later, in 1831, verenigd met een menselijke boodschapper. Zowel de voorjaars- als de najaarsfeesten worden door “22” verzen voorgesteld.

Tweeëntwintig verzen van telkens twee regels over hetzelfde onderwerp vereisen dat profetisch de eerste tweeëntwintig verzen over de daaropvolgende tweeëntwintig verzen heen worden gelegd. Door de twee regels op deze wijze met elkaar in overeenstemming te brengen, verbindt men het werk van de voorhof en het heilige, voorgesteld in de voorjaarsfeesten, met het werk van Christus in het Allerheiligste. Op dit profetische niveau stelt dit de vereniging van twee tempels voor, hetgeen het verzoeningswerk van Christus illustreert.

Wanneer de verzen één tot en met tweeëntwintig in verband worden gebracht met vers drieëntwintig tot en met vierenveertig, wordt een profetische lijn vastgesteld, waarvan getuigenis wordt afgelegd door de tweeëntwintig letters van het Hebreeuwse alfabet, en door de symboliek die wordt vertegenwoordigd door het getal „22”, alsook door de symboliek die wordt vertegenwoordigd door de feesten, samen met de vervulling van die feesten in de heilige geschiedenis.

Het begin van de voorjaarsfeesten duidt allereerst de sabbat van de zevende dag aan, en het einde van de najaarsfeesten duidt de sabbat van het zevende jaar aan. Christus heeft, als Alfa en Omega, de sabbat aan het begin en aan het einde geplaatst van de twee getuigen van „22” in de lijn van het priesterschap van de honderdvierenveertigduizend.

De sabbat van de zevende dag was het bijzondere licht aan het begin van de antitypische Grote Verzoendag in 1844, en het licht van de sabbat van het zevende jaar is het licht aan het einde. De sabbat van de zevende dag was ook de eerste heilige samenroeping van Leviticus „23”, evenals de sabbat van het zevende jaar de laatste heilige samenroeping in het hoofdstuk is. De sabbat is de alfa en omega van de lijn van de priester in hoofdstuk „23”. De eerste, en sabbat van de zevende dag, is de alfa van het priesterschap van de honderd vierenveertigduizend, en de laatste, en sabbat van het zevende jaar, is de omega van het priesterschap van de honderd vierenveertigduizend.

Hier, „dicht bij het einde van de geschiedenis van deze aarde”, aan het einde van de antitypische Grote Verzoendag, wordt de „leer van de incarnatie” bekleed met een „zachte” glans, zoals de leer van de sabbat van de zevende dag aan het begin van de antitypische Grote Verzoendag.

De sabbat van de zevende dag, die een „fundament” is, opent Leviticus „23”, en de sabbat van het zevende jaar beëindigt het getuigenis van de priesters zoals dat wordt voorgesteld door de voorjaars- en najaarsfeesten. De sabbat van het zevende jaar vertegenwoordigt de tempel die op het fundament is gebouwd. De sabbat van het zevende jaar aan het einde wordt voorgesteld door de 2.520, evenals de sabbat van de zevende dag wordt voorgesteld door de 2.300. De sabbat van het zevende jaar vertegenwoordigt de „leer van de incarnatie”. De sabbat van de zevende dag is het teken van de Schepper en de sabbat van het zevende jaar is het teken van goddelijkheid verenigd met menselijkheid.

Wanneer wij de voorjaarsfeesten in Leviticus drieëntwintig in verband brengen met de najaarsfeesten, wordt het feest van het Pascha de volgende dag gevolgd door het zevendaagse feest van de ongezuurde broden, en het feest van de eerstelingen volgt op de dag nadat het zevendaagse feest van de ongezuurde broden begint. Drie bakens in drie dagen.

De periode van zeven dagen die het feest van de ongezuurde broden vormt, begint met een heilige samenroeping en eindigt eveneens daarmee. De dag nadat het feest van de ongezuurde broden begint, breekt het feest van de eerstelingen aan, en dit omvat de eerstelingenofferande van de gerstoogst in de lente. Pinksteren, ook wel het Wekenfeest genoemd, vindt vijftig dagen na het feest van de eerstelingen plaats, dat het begin markeert van een periode van zeven weken die eindigt op de negenenveertigste dag, waarop Pinksteren volgt, wat vijftig betekent.

Het Pascha begint tegen de avond op de veertiende. Het Pascha is geen heilige samenkomst.

Dan, op de vijftiende dag, vangt het zevendaagse feest van de ongezuurde broden aan. De eerste dag en de laatste dag van het zevendaagse feest zijn heilige samenkomsten.

De volgende dag, de zestiende dag, de dag van de eerstelingen, breekt aan. Dan beginnen de zeven weken die gemarkeerd worden door het feest van Pinksteren, en Pinksteren is een van de zeven heilige samenkomsten die worden voorgesteld in de voorjaars- en najaarsfeesten. De eerstelingen is geen heilige samenkomst.

Dan is op de eerste dag van de zevende maand het Feest der Bazuinen, een heilige samenkomst.

De Grote Verzoendag op de tiende dag van de zevende maand is een heilige samenkomst, maar geen feest.

De eerste dag van het Loofhuttenfeest is een heilige samenkomst. Na het zevendaagse feest is er de achtste dag van het Loofhuttenfeest, hoewel de achtste dag geacht wordt buiten de tijdsperioden te vallen die door de feesten worden uitgebeeld. Die achtste dag is een heilige samenkomst.

Dit komt neer op zeven heilige samenroepingen wanneer men de sabbat van de zevende dag, die de feesten inleidt, meerekent. Zeven heilige samenroepingen en zeven feesten, hoewel zij anders gerangschikt zijn dan de heilige samenroepingen. De eerste en laatste waymarks zijn sabbatten, eerst voor de dag, vervolgens voor het jaar. Binnen de feesten die worden aangeduid tussen de alpha- en omega-sabbatten bevinden zich zeven feesten en vijf heilige samenroepingen. Indien men de alpha-sabbat van de zevende dag en de omega-sabbat van het zevende jaar meerekent, heeft men zeven heilige samenroepingen en zeven feesten. Men begrijpt dat de achtste dag van het Loofhuttenfeest geen deel uitmaakt van de feesten en het raadsel schept dat de achtste uit de zeven is. Het punt dat ik hier aanwijz, is dat Jezus, als Palmoni, de variaties van getallen binnen hoofdstuk “23” op een volstrekt verbijsterende wijze heeft geordend.

De voorjaarsfeesten omvatten een zevendaagse feestperiode van ongezuurde broden, met aan het begin een alfa-heilige samenroeping en aan het einde een omega-heilige samenroeping. Pinksteren is de derde heilige samenroeping in de voorjaarsfeesten. Pinksteren komt na een periode van zeven weken, die eindigt met een feest op de vijftigste dag. De voorjaarsfeesten worden gekenmerkt door vier feestdagen en drie perioden. Pascha, de ongezuurde broden, de eerstelingen en Pinksteren zijn de vier feestdagen, en de drie perioden zijn de zeven dagen van de ongezuurde broden, de negenenveertig dagen die aan de vijftigste dag van Pinksteren voorafgaan en deze omvatten, en de eerste drie dagen, die een periode vormen bestaande uit drie stappen.

Het eerstelingenoffer van de Paschaperiode stemt overeen met het eerstelingenoffer op de Pinksterdag; de eerstelingenoffers van gerst in de driedaagse periode van het Pascha, en het eerstelingenoffer van tarwe op Pinksteren aan het einde van het pinksterseizoen van negenenveertig—vijftig dagen.

De najaarsfeesten beginnen met een bepaalde feestdag die een periode van tien dagen inluidt die tot het oordeel voert. Vijf dagen na het oordeel volgt een feest van zeven dagen, waarvan de eerste en de laatste dag als heilige samenkomsten worden aangeduid. Van de vijftiende tot en met de tweeëntwintigste dag wordt het Loofhuttenfeest gevierd, en vervolgens wordt op de drieëntwintigste dag de sabbat van het land gemarkeerd.

Wanneer wij de najaarsfeesten nemen en deze over de voorjaarsfeesten heen plaatsen, hebben wij twee lijnen die beide door tweeëntwintig verzen worden vertegenwoordigd; aldus worden zij voorgesteld door de tweeëntwintig letters van het Hebreeuwse alfabet. Wanneer dit wordt gedaan, is het eerste wegmerk de heilige samenroeping van de sabbat van de zevende dag, en het laatste wegmerk de heilige samenroeping van de sabbat van het zevende jaar.

Pinksteren was de vroege regen en Loofhutten is de late regen. De uitstorting van de Heilige Geest met Pinksteren werd door één dag voorgesteld, en de uitstorting die door Loofhutten wordt voorgesteld, is een periode die ten einde loopt en vervolgens wordt gevolgd door een sabbat, namelijk de achtste dag, na zeven dagen. De sabbat die volgt op de laatste manifestatie van de uitstorting van de Heilige Geest, stelt de sabbat van de aarde voor die duizend jaar rust.

Het jubeljaar is het vijftigste jaar, na zeven cycli van zeven jaren, hetgeen de 49 dagen zijn die leiden tot de vijftigste dag van Pinksteren. Wanneer de lijn van de najaarsfeesten wordt samengebracht met de voorjaarsfeesten, zijn er 49 dagen die naar Pinksteren leiden, dat het begin markeert van de zevendaagse periode van het Loofhuttenfeest. Pinksteren en het Loofhuttenfeest vallen samen, en tezamen duiden zij de periode van de late regen aan, die begint bij de spoedig komende zondagswet en voortduurt totdat de genadetijd sluit, de Heer terugkeert en vervolgens de aarde rust, zoals voorgesteld door de sabbat van het zevende jaar, dat wil zeggen de achtste van de zeven in het Loofhuttenfeest.

Wanneer wij beide reeksen van tweeëntwintig verzen samenbrengen, doen wij dit om verschillende redenen. Beide reeksen tellen tweeëntwintig verzen, waarbij tweeëntwintig een tiende is van 220, een symbool van de vereniging van goddelijkheid en menselijkheid.

Beide lijnen vertegenwoordigen het Hebreeuwse alfabet van tweeëntwintig letters.

Beide lijnen vertegenwoordigen de feesten.

Beide lijnen stellen de twee oogstseizoenen van het jaar voor.

Beide lijnen vertegenwoordigen het werk van Christus in de voorhof, het heilige en het Allerheiligste. Leviticus betreft de priesters, en Jezus is de hemelse Hogepriester. Om deze redenen zijn wij gerechtvaardigd de methodologie van regel op regel toe te passen op de vierenveertig verzen van Leviticus drieëntwintig.

Pinksteren was de vroege regen voor het christendom en Loofhutten is de late regen voor het christendom. Daarom brengen wij de voorjaars-„Pinksterdag” in overeenstemming met de zeven dagen van het Loofhuttenfeest in de herfst. Toen zuster White verklaarde: „In de tijd van benauwdheid vluchtten wij allen uit de steden en dorpen”, duidt zij de tijd aan waarin Gods volk wegens vervolging in de woestijn leeft. Het wonen in loofhutten gedurende het Loofhuttenfeest is een type van de geschiedenis die rechtstreeks leidt tot de sabbatsjubileumrust voor de aarde.

De Pinksterdag markeert het begin van zeven dagen van Loofhutten. Vervolgens wordt het jubeljaar voorgesteld door de achtste dag, dat wil zeggen van de zeven dagen van Loofhutten. Vijf dagen vóór het Loofhuttenfeest was de Grote Verzoendag. Zo wordt vijf dagen vóór Pinksteren, dat het begin van Loofhutten markeert, het oordeel gemarkeerd. Tien dagen vóór het oordeel van de Grote Verzoendag is het feest der Bazuinen. Wanneer de lijnen worden samengevoegd, wordt vijf dagen vóór de zondagswet, voorgesteld door Pinksteren, het oordeel gemarkeerd. Tien dagen daarvoor wordt het feest der Bazuinen gemarkeerd.

De doop van Christus vertegenwoordigde Zijn dood, begrafenis en opstanding. Die drie stappen worden voorgesteld door Zijn dood met het Pascha, Zijn begrafenis en rust op de sabbat, en Zijn opstanding op zondag. De drie dagen van Zijn dood, begrafenis en opstanding vormen één wegmerk dat uit drie stappen bestaat. Daarom beginnen wij de combinatie van de twee lijnen van de voorjaars- en najaarsfeesten bij de opstanding. De opstanding op de derde dag begint een periode van negenenveertig dagen die leidt tot Pinksteren, hetgeen de zondagwet is. Aan die periode van negenenveertig dagen gaat het feest van de ongezuurde broden vooraf, dat één dag eerder begint en zich vijf dagen voorbij de dag van de eerstelingsvruchten uitstrekt.

Vanaf de opstanding van de eerstelingen tot aan de zondagswet verlopen negenenveertig dagen, waarbij de zondagswet de vijftigste dag is. Vijf dagen vóór de zondagswet wordt het oordeel voorgesteld, en tien dagen vóór dat oordeel wordt de waarschuwing van de bazuinen gemarkeerd. De opstanding is het eerste baken; vervolgens eindigt vijf dagen later de periode van de ongezuurde broden. Dertig dagen nadat de ongezuurde broden eindigen, vindt de waarschuwing van de bazuinen plaats. Tien dagen later wordt het oordeel van de Grote Verzoendag gemarkeerd en vijf dagen later komt de zondagswet van Pinksteren.

Dit identificeert zeven wegmarkeringen in de regel-op-regeltoepassing van de lente- en herfstfeesten: het begin van het Ongezuurde Brood, de opstanding, het einde van het Ongezuurde Brood, de waarschuwing van de bazuinen, het oordeel, Pinksteren en de late regen. Deze zeven wegmarkeringen zijn geplaatst binnen een alfa-sabbat van de zevende dag en een omega-sabbat van het zevende jaar. De zeven wegmarkeringen, gevat tussen de twee sabbatten, zonderen af en identificeren een periode van vijf dagen, gevolgd door een periode van dertig dagen, een periode van tien dagen, een periode van vijf dagen en een periode van zeven dagen.

Wanneer wij vervolgens de opstanding van Christus in overeenstemming brengen, vinden wij een periode van veertig dagen waarin Hij de discipelen „van aangezicht tot aangezicht” onderwees en daarna opvoer. Vervolgens waren de discipelen tien dagen in de bovenzaal. Die tien dagen eindigden op de Pinksterdag, hetgeen de zondagswet is. Dit voegt een periode van veertig dagen en een periode van tien dagen toe aan de lijn van priesters, voorgesteld door Leviticus „23.”

Vanaf de opstanding zijn er vijf dagen tot het einde van het feest van de ongezuurde broden, vervolgens dertig dagen tot de waarschuwing van de bazuin, daarna vijf dagen tot Christus’ hemelvaart, vervolgens vijf dagen tot het oordeel, en daarna vijf dagen tot de zeven dagen van de late regen van Pinksteren.

Het begin van de zeven dagen van de ongezuurde broden wordt de volgende dag gevolgd door de opstanding van de eerstelingen. De opstanding vindt plaats binnen de zeven dagen van de ongezuurde broden, en vijf dagen na de opstanding eindigt de periode van de ongezuurde broden.

Dertig dagen na het einde van het feest van de ongezuurde broden markeren de bazuinen een waarschuwing.

Vijf dagen na de waarschuwing van de bazuinen steeg Christus op ten hemel, nadat Hij veertig dagen onderwijs had gegeven. Zijn hemelvaart markeerde het begin van tien dagen in de bovenzaal.

Toen, vijf dagen na Zijn hemelvaart, wordt het oordeel gemarkeerd.

Vijf dagen later opent de zondagswet van Pinksteren de periode van zeven dagen van de late regen.

De honderdvierendertigduizend zijn degenen die het Lam volgen waarheen Het ook gaat. Elia en Mozes werden op 18 juli 2020 gedood. Zij werden gedood waar ook onze Heere werd gekruisigd. Christus’ opstanding was een voorafbeelding van de opstanding van 31 december 2023. Vóór die datum, in juli 2023, begon een stem in de woestijn een boodschap te laten klinken, voorgesteld als ongezuurd brood. Zuurdesem vertegenwoordigt dwaling, huichelarij en zonde, en de boodschap uit de woestijn was ongezuurd. Van 31 december 2023 tot aan de zondagswet heeft Leviticus “23” een kader ontworpen voor de verzoening van de honderdvierendertigduizend. Dat kader stemt overeen met Millers droom, Maleachi drie en de vensters des hemels van Openbaring negentien. Het stemt overeen met het derde en negende uur in de heilige week van 27 tot 34 n.Chr.

Wij zullen deze dingen in het volgende artikel voortzetten.