Just as August 11, 1840, confirmed the rules adopted by Miller, after September 11, 2001 it was seen by those willing to see, that the prophetic principles adopted by Future for America were the true biblical methodology of the latter rain, as set forth in Isaiah chapter twenty-eight. The application of reform line upon reform line as set forth in sacred history established that September 11, 2001, was a repetition of August 11, 1840.
Evenals 11 augustus 1840 de door Miller aanvaarde regels bevestigde, werd na 11 september 2001 door hen die bereid waren te zien, erkend dat de door Future for America aanvaarde profetische beginselen de ware bijbelse methodologie van de late regen waren, zoals uiteengezet in Jesaja, hoofdstuk achtentwintig. De toepassing van hervormingslijn op hervormingslijn, zoals in de heilige geschiedenis is uiteengezet, bevestigde dat 11 september 2001 een herhaling was van 11 augustus 1840.
They saw that as the mighty angel of Revelation ten descended in 1840, He typified His descent in 2001. Both angels descended as a prophecy of Islam was fulfilled. The movement then grew as men and women responded to the effectiveness of the methodology. The leadership of Laodicean Seventh-day Adventism was passed by at the time of the end in 1989, and now that church entered into its final testing process, as the Lord began to select the movement of the third angel to be His last-day spokesmen.
Zij zagen in dat, evenals de machtige engel van Openbaring tien in 1840 neerdaalde, Hij daarmee Zijn nederdaling in 2001 voorafschaduwde. Beide engelen daalden neer op het moment dat een profetie over de islam in vervulling ging. De beweging groeide vervolgens naarmate mannen en vrouwen reageerden op de doeltreffendheid van de methode. De leiding van het Laodicese Zevendedagsadventisme werd ten tijde van het einde in 1989 voorbijgegaan, en nu trad die kerk haar laatste beproevingsproces binnen, terwijl de Heer begon de beweging van de derde engel te kiezen tot Zijn woordvoerders van de laatste dagen.
A premier rule of the rules given for the last days was the triple application of prophecy. Especially so at that time was the triple application of the three woes, which so clearly upheld the event of September 11, 2001. When that truth was honestly investigated, those who were then being led to Jeremiah’s “old paths,” by hearts seeking for the truth, the prophetic fulfillment, along with the validity of the rules of prophetic interpretation adopted by the movement of the third angel.
Een voorname regel onder de regels die voor de laatste dagen werden gegeven, was de drievoudige toepassing van de profetie. In het bijzonder gold in die tijd de drievoudige toepassing van de drie weeën, die de gebeurtenis van 11 september 2001 zo duidelijk bevestigde. Toen die waarheid eerlijk werd onderzocht, zagen zij die toen door harten die naar de waarheid zochten, werden geleid naar Jeremia’s „oude paden”, de profetische vervulling, samen met de geldigheid van de regels van profetische uitleg die door de beweging van de derde engel waren aangenomen.
It was seen that the correct pioneer understanding of the history of the first woe of Revelation chapter nine represented Islam. The false prophet Mohammed was seen to be the king of that history. In that history Islam would attack the Roman Empire, and their mode of warfare was specifically identified as striking suddenly and unexpectedly. In that regard it was understood that the very mode of warfare of Islam provided the etymological roots of the word “assassin.” In that history Islam would hurt the armies of Rome, and the period concluded under the line of a one-hundred-and-fifty-year time prophecy. When that time prophecy ended on July 27, 1449, the time prophecy and history of the second woe began.
Er werd gezien dat het juiste pioniersbegrip van de geschiedenis van de eerste wee uit Openbaring hoofdstuk negen de islam voorstelde. De valse profeet Mohammed werd gezien als de koning van die geschiedenis. In die geschiedenis zou de islam het Romeinse Rijk aanvallen, en hun wijze van oorlogvoering werd specifiek aangeduid als het plotseling en onverwacht toeslaan. In dat opzicht werd begrepen dat juist de wijze van oorlogvoering van de islam de etymologische wortels verschaft van het woord „assassin”. In die geschiedenis zou de islam de legers van Rome schaden, en die periode werd afgesloten onder de lijn van een tijdsprofetie van honderdvijftig jaar. Toen die tijdsprofetie op 27 juli 1449 eindigde, begon de tijdsprofetie en geschiedenis van de tweede wee.
It began another time-prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days, that ended on August 11, 1840. In that history the ruler that represented the prophetic work of Islam was Ottman, who had been typified by Mohammed in the history of the first woe. Chapter nine says that in the history of the second woe, Islam would kill the armies of Rome. They would still exercise the mode of warfare, attacking suddenly and unexpectedly, but in that history gunpowder was first invented and employed, so the second woe represented a mode of warfare represented by the assassin’s sudden attack, plus it included explosives.
Daarmee begon een andere tijdsprofetie van driehonderd eenennegentig jaar en vijftien dagen, die eindigde op 11 augustus 1840. In die geschiedenis was de heerser die het profetische werk van de islam vertegenwoordigde, Ottman, die in de geschiedenis van het eerste wee door Mohammed was voorafgebeeld. Hoofdstuk negen zegt dat in de geschiedenis van het tweede wee de islam de legers van Rome zou doden. Zij zouden nog steeds dezelfde wijze van oorlogvoering toepassen, door plotseling en onverwacht aan te vallen, maar in die geschiedenis werd buskruit voor het eerst uitgevonden en gebruikt, zodat het tweede wee een wijze van oorlogvoering vertegenwoordigde die werd voorgesteld door de plotselinge aanval van de sluipmoordenaar, en die bovendien springstoffen omvatte.
On September 11, 2001 the third woe of Islam suddenly struck the spiritual armies of Rome with explosives. That event marked the beginning of several lines of prophetic truth, but it had clearly been established upon the two previous witnesses of the first and second woe. The event clearly demonstrated that just as the empowerment of the Millerite history of August 11, 1840, when the prophecy of Islam of the second woe was fulfilled and the angel of Revelation ten descended, that when the prophecy of Islam of the third woe arrived, it marked the descent of the angel of Revelation eighteen on that date.
Op 11 september 2001 trof de derde wee van de islam plotseling de geestelijke legers van Rome met explosieven. Die gebeurtenis markeerde het begin van verscheidene lijnen van profetische waarheid, maar zij was duidelijk gegrondvest op de twee voorgaande getuigenissen van de eerste en tweede wee. De gebeurtenis toonde duidelijk aan dat, evenals de bekrachtiging van de Milleritische geschiedenis van 11 augustus 1840, toen de profetie van de islam van de tweede wee werd vervuld en de engel van Openbaring tien neerdaalde, zo ook, toen de profetie van de islam van de derde wee aanbrak, dit op die datum de nederdaling van de engel van Openbaring achttien markeerde.
“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
“Waar komt het woord vandaan dat ik heb verklaard dat New York door een vloedgolf zal worden weggevaagd? Dit heb ik nooit gezegd. Ik heb gezegd, terwijl ik daar de grote gebouwen verdieping op verdieping zag verrijzen: ‘Wat zullen er vreselijke taferelen plaatsvinden wanneer de Heer zal opstaan om de aarde vreselijk te doen beven! Dan zullen de woorden van Openbaring 18:1–3 worden vervuld.’ Het gehele achttiende hoofdstuk van Openbaring is een waarschuwing voor wat er over de aarde komt. Maar ik heb geen bijzonder licht met betrekking tot wat er over New York komt, behalve dat ik weet dat op een dag de grote gebouwen daar zullen worden neergeworpen door het keren en omkeren van Gods macht. Uit het mij gegeven licht weet ik dat er verwoesting in de wereld is. Eén woord van de Heer, één aanraking van zijn machtige kracht, en deze massieve bouwwerken zullen vallen. Er zullen taferelen plaatsvinden waarvan wij ons de verschrikking niet kunnen voorstellen.” Review and Herald, 5 juli 1906.
The movement of Future for America was then seen, by those willing to see, as the parallel of the Millerite movement. Islam of the third woe became a primary element of the message from that point onward. Inspiration plainly taught that when the angel of Revelation descended the latter rain would arrive.
De beweging van Future for America werd toen door hen die bereid waren te zien, beschouwd als de parallel van de Milleritische beweging. De islam van de derde wee werd vanaf dat moment een primair element van de boodschap. De Inspiratie leerde duidelijk dat, wanneer de engel van Openbaring neerdaalde, de late regen zou komen.
“The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.
„De late regen zal neerdalen op het volk van God. Een machtige engel zal uit de hemel neerdalen, en de gehele aarde zal verlicht worden met zijn heerlijkheid.” Review and Herald, 21 april 1891.
As the Lion of the tribe of Judah began to open the broader understanding of the latter rain, He led His people to the book of Joel, which is a primary point of reference of the latter rain. At that point some of those men who had joined the movement post September 11, 2001, determined that the insects of Joel that destroy God’s vine, leading up to the awakening of the Midnight Cry, represented Islam. They could not or would not see that the insects represented Rome.
Toen de Leeuw uit de stam van Juda het ruimere begrip van de late regen begon te openen, leidde Hij Zijn volk naar het boek Joël, dat een voornaam referentiepunt van de late regen is. Op dat moment stelden sommigen van die mannen die zich na 11 september 2001 bij de beweging hadden aangesloten, vast dat de insecten van Joël, die Gods wijnstok verwoesten in de aanloop naar het ontwaken van de Middernachtsroep, de islam vertegenwoordigden. Zij konden of wilden niet inzien dat de insecten Rome vertegenwoordigden.
The powerful light that had been brought about by recognizing the triple application of prophecy in regards to the three woes added an unsanctified logical support to their claim that the insects represented Islam. As is always the case, once a private interpretation is entertained a wresting of the Scriptures takes place in an attempt to uphold the false premise. In their work to uphold their view they demonstrated that they did not understand the principle of type and antitype.
Het krachtige licht dat was voortgekomen uit de erkenning van de drievoudige toepassing van de profetie met betrekking tot de drie weeën, voegde een ongeheiligde logische steun toe aan hun bewering dat de insecten de islam vertegenwoordigden. Zoals altijd het geval is, vindt, zodra een eigenmachtige uitleg wordt aanvaard, een verdraaiing van de Schriften plaats in een poging het valse uitgangspunt te handhaven. In hun arbeid om hun zienswijze te handhaven, toonden zij aan dat zij het beginsel van type en antitype niet begrepen.
In theological and biblical studies, the terms “type” and “antitype” are used to describe a relationship between two elements, where one prefigures or foreshadows the other. This concept often falls under the broader categories of “shadow” and “substance.”
In theologische en bijbelwetenschappelijke studies worden de termen „type” en „antitype” gebruikt om een relatie tussen twee elementen te beschrijven, waarbij het ene een voorafbeelding of voorafschaduwing van het andere is. Dit begrip valt vaak onder de bredere categorieën van „schaduw” en „werkelijkheid”.
A type is an event, person, or institution in the Old Testament that prefigures or foreshadows a corresponding event, person, or institution in the New Testament. It serves as a symbolic precursor. The antitype is the fulfillment or actualization of the type. It is the reality that was foreshadowed by the type. The concept of “shadow” and “substance” parallels the relationship between type and antitype. The “shadow” represents the (type), whereas the “substance” represents the (antitype).
Een type is een gebeurtenis, persoon of instelling in het Oude Testament die vooruitwijst naar of een voorafschaduwing vormt van een daarmee overeenkomende gebeurtenis, persoon of instelling in het Nieuwe Testament. Het dient als een symbolische voorloper. Het antitype is de vervulling of verwezenlijking van het type. Het is de werkelijkheid die door het type werd voorafgeschaduwd. Het begrip van „schaduw” en „substantie” loopt parallel met de verhouding tussen type en antitype. De „schaduw” vertegenwoordigt het (type), terwijl de „substantie” het (antitype) vertegenwoordigt.
Let no man therefore judge you in meat, or in drink, or in respect of an holyday, or of the new moon, or of the sabbath days: Which are a shadow of things to come; but the body is of Christ. Colossians 2:16, 17.
Laat dan niemand u oordelen inzake spijs of drank, of met betrekking tot een feestdag, of de nieuwe maan, of de sabbatten; deze zijn een schaduw van de toekomstige dingen, maar het lichaam is van Christus. Kolossenzen 2:16, 17.
For the law having a shadow of good things to come, and not the very image of the things, can never with those sacrifices which they offered year by year continually make the comers thereunto perfect. Hebrews 10:1.
Want de wet, die een schaduw heeft van de toekomstige goederen, en niet het wezenlijke beeld der dingen zelf, kan nooit door dezelfde offers, die zij jaar op jaar voortdurend brengen, degenen die daardoor naderen volmaakt maken. Hebreeën 10:1.
In the post September 11, 2001 controversy over Joel, and the correct identification of papal Rome as symbolized by four insects, thus outlining the progressive destruction of Laodicean Adventism, those arguing that the insects were Islam, not only placed an unsanctified emphasis upon the triple application of the three woes, but they also pointed to types which pointed to the antitype of Rome, and claimed those types actually identified Islam. In doing so, they gave evidence that they either did not truly understand the principle of type and antitype, or they believed misrepresenting the types was a worthy means to justify the end.
In de controverse over Joël na 11 september 2001, en over de juiste identificatie van het pauselijke Rome zoals gesymboliseerd door vier insecten, waarmee aldus de voortschrijdende verwoesting van het Laodiceïsche adventisme wordt geschetst, legden degenen die betoogden dat de insecten de islam waren, niet alleen een ongeheiligde nadruk op de drievoudige toepassing van de drie weeën, maar wezen zij ook op typen die naar het antitype van Rome verwezen, en beweerden dat die typen in werkelijkheid de islam identificeerden. Door dit te doen, leverden zij het bewijs dat zij óf het beginsel van type en antitype niet werkelijk begrepen, óf van mening waren dat het verdraaien van de typen een geoorloofd middel was om het doel te rechtvaardigen.
In the current controversy over Rome, there is once again evidence that those holding to the flawed idea that the “robbers” of Daniel chapter eleven, verse fourteen is the United States do not correctly understand both the triple application of prophecy, or the principle of type and antitype.
In de huidige controverse over Rome is er opnieuw bewijs dat degenen die vasthouden aan de gebrekkige opvatting dat de „rovers” van Daniël hoofdstuk elf, vers veertien de Verenigde Staten zijn, zowel de drievoudige toepassing van de profetie als het beginsel van type en antitype niet correct begrijpen.
When those who hold the view that the “robbers” are the United States seek to uphold their position they employ an application of a triple application of the three Rome’s, to supposedly prove that modern Rome, the third manifestation of Rome is the United States. Trusting that they are not purposely bearing false witness, and that they are only manifesting a blind ignorance of the rules of a triple application of prophecy, they employ a prophetic characteristic of the first two Rome’s and argue that a characteristic of Rome’s history identifies modern Rome.
Wanneer zij die van mening zijn dat de „rovers” de Verenigde Staten zijn, trachten hun standpunt te handhaven, maken zij gebruik van een toepassing van een drievoudige toepassing van de drie Romes, om zogenaamd te bewijzen dat het moderne Rome, de derde verschijningsvorm van Rome, de Verenigde Staten is. Ervan uitgaande dat zij niet opzettelijk vals getuigenis afleggen, maar slechts een blinde onwetendheid openbaren met betrekking tot de regels van een drievoudige toepassing van de profetie, hanteren zij een profetisch kenmerk van de eerste twee Romes en betogen zij dat een kenmerk uit de geschiedenis van Rome het moderne Rome identificeert.
Pagan Rome is the first of three prophetic fulfillments of Rome. In Daniel chapter eight pagan Rome is the masculine little horn. In chapter two pagan Rome is statecraft. In Daniel seven pagan Rome divides into a ten-fold kingdom.
Heidens Rome is de eerste van drie profetische vervullingen van Rome. In Daniël hoofdstuk acht is het heidense Rome de mannelijke kleine hoorn. In hoofdstuk twee is het heidense Rome staatskunde. In Daniël zeven wordt het heidense Rome verdeeld in een tienvoudig koninkrijk.
The second manifestation of Rome is papal Rome, who in chapter eight is the feminine little horn, and who is churchcraft in chapter two, and who is the horn speaking blasphemies and plucks up three horns in chapter seven. Pagan Rome is a singular power, but papal Rome is a twofold power, representing the papal church as ruling over the statecraft of the previous political structures of pagan Rome. In 1798, the papal power received its deadly wound, but it did not cease to be a church, it only ceased to be a beast of Bible prophecy for the civil power it had previously controlled was removed.
De tweede manifestatie van Rome is het pauselijke Rome, dat in hoofdstuk acht de vrouwelijke kleine hoorn is, en dat in hoofdstuk twee kerkelijke heerschappij is, en dat in hoofdstuk zeven de hoorn is die godslasteringen spreekt en drie horens uitrukt. Het heidense Rome is een enkelvoudige macht, maar het pauselijke Rome is een tweeledige macht, die de pauselijke kerk voorstelt als heersend over de staatsmacht van de voorafgaande politieke structuren van het heidense Rome. In 1798 ontving de pauselijke macht haar dodelijke wond, maar zij hield niet op een kerk te zijn; zij hield slechts op een beest van de Bijbelprofetie te zijn, want de burgerlijke macht die zij voordien had beheerst, werd weggenomen.
The second Rome is papal Rome and it only functioned as a power (beast) of Bible prophecy when it had the ability to control the power of the state to carry out its blasphemous plans. The first Rome was a singular power, the second Rome was a twofold power and the third Rome is a threefold power. The three manifestations of Rome are governed by the same principles as every triple application of prophecy. Prophetically there are three woes, three Babylon’s, three Rome’s and three Elijah’s. In terms of type and antitype the first two manifestation of any of the triple applications are types which provide the shadow of the third fulfillment, which is the antitype and substance of the triple application of prophecy.
Het tweede Rome is het pauselijke Rome, en het functioneerde alleen als een macht (beest) van de Bijbelse profetie wanneer het in staat was de macht van de staat te beheersen om zijn godslasterlijke plannen ten uitvoer te brengen. Het eerste Rome was een enkelvoudige macht, het tweede Rome was een tweevoudige macht en het derde Rome is een drievoudige macht. De drie manifestaties van Rome worden beheerst door dezelfde beginselen als elke drievoudige toepassing van profetie. Profetisch zijn er drie weeën, drie Babylons, drie Romes en drie Elia’s. In termen van type en antitype zijn de eerste twee manifestaties van elk van de drievoudige toepassingen typen die de schaduw bieden van de derde vervulling, die het antitype en de substantie van de drievoudige toepassing van profetie is.
With Rome the characteristics of the first two Rome’s identify that both pagan and papal Rome gave the title of Pontifex Maximus to their ruler. Therefore, the title of the ruler of modern Rome would be Pontifex Maximus, a title never attributed to any president of the United States. The first two Rome’s would overcome three geographical obstacles in order to establish the authority upon the throne of their specific period of history. There is no evidence of the United States overcoming three geographical obstacles leading up to 1798.
Bij Rome duiden de kenmerken van de eerste twee Romen erop dat zowel het heidense als het pauselijke Rome aan hun heerser de titel Pontifex Maximus gaven. Daarom zou de titel van de heerser van het moderne Rome Pontifex Maximus zijn, een titel die nooit aan enige president van de Verenigde Staten is toegekend. De eerste twee Romen zouden drie geografische hindernissen overwinnen om het gezag op de troon van hun specifieke periode in de geschiedenis te vestigen. Er is geen bewijs dat de Verenigde Staten in de aanloop naar 1798 drie geografische hindernissen hebben overwonnen.
The first two Rome’s had a specific period of time identified when they would rule supremely. In verse twenty-four of Daniel eleven pagan Rome is identified ruling for a “time,” or three hundred and sixty years, which it did from the Battle of Actium in 31 BC, until the year 330 AD. Repeatedly papal Rome is identified as ruling for twelve hundred and sixty years after the three horns were removed, from 538 until 1798. In Isaiah chapter twenty-three the United States is identified as reigning for seventy symbolic years, as the days of one king, but it never removed three geographical obstacles in advance of its ruling for seventy symbolic years.
De eerste twee Romeinen hadden een specifieke tijdsperiode aangewezen gekregen waarin zij oppermachtig zouden heersen. In vers vierentwintig van Daniël elf wordt het heidense Rome aangewezen als heersend gedurende een „tijd”, of driehonderdzestig jaar, hetgeen het deed vanaf de Slag bij Actium in 31 v.Chr. tot het jaar 330 n.Chr. Herhaaldelijk wordt het pauselijke Rome aangewezen als heersend gedurende twaalfhonderdzestig jaar nadat de drie horens waren weggenomen, van 538 tot 1798. In Jesaja hoofdstuk drieëntwintig worden de Verenigde Staten aangewezen als regerend gedurende zeventig symbolische jaren, als de dagen van één koning, maar het verwijderde nooit drie geografische hindernissen voorafgaand aan zijn heerschappij gedurende zeventig symbolische jaren.
Modern Rome is represented as overcoming the three geographical obstacles of the king of the south, the glorious land and Egypt in Daniel chapter eleven, verses forty to forty-two, and when those three obstacles are defeated and brought into the submission of Rome they then form the threefold union of the dragon, the beast and false prophet. John also informs us that the papal beast’s deadly wound is healed and that it then rules for forty-two symbolic months.
Het moderne Rome wordt voorgesteld als de overwinnaar van de drie geografische hindernissen van de koning van het zuiden, het Sieraadland en Egypte in Daniël hoofdstuk elf, verzen veertig tot en met tweeënveertig; en wanneer deze drie hindernissen zijn overwonnen en onderworpen aan Rome, vormen zij vervolgens de drievoudige verbintenis van de draak, het beest en de valse profeet. Johannes deelt ons tevens mee dat de dodelijke wond van het pauselijke beest wordt genezen en dat het daarna gedurende tweeënveertig symbolische maanden heerst.
And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast. And they worshipped the dragon which gave power unto the beast: and they worshipped the beast, saying, Who is like unto the beast? who is able to make war with him? And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:3–5.
En ik zag een van zijn koppen als tot de dood toe gewond; en zijn dodelijke wond werd genezen; en de gehele wereld verwonderde zich over het beest. En zij aanbaden de draak, die het beest macht gegeven had; en zij aanbaden het beest, zeggende: Wie is het beest gelijk? wie is in staat oorlog tegen hem te voeren? En hem werd een mond gegeven, sprekende grote dingen en godslasteringen; en hem werd macht gegeven om tweeënveertig maanden te handelen. Openbaring 13:3–5.
The beast that rules for forty-two symbolic months after its deadly wound is healed is the Roman power.
Het beest dat tweeënveertig symbolische maanden regeert nadat zijn dodelijke wond is genezen, is de Romeinse macht.
The prophecy of Revelation 13 declares that the power represented by the beast with lamblike horns shall cause ‘the earth and them which dwell therein’ to worship the papacy—there symbolized by the beast ‘like unto a leopard.’ . .. In both the Old and the New World, the papacy will receive homage in the honor paid to the Sunday institution, that rests solely upon the authority of the Roman Church.” The Great Controversy, 578.
De profetie van Openbaring 13 verklaart dat de macht die wordt voorgesteld door het beest met lamachtige horens, ‘de aarde en hen die daarop wonen’ ertoe zal brengen het pausdom te aanbidden—hier gesymboliseerd door het beest ‘gelijk een luipaard.’ … In zowel de Oude als de Nieuwe Wereld zal het pausdom hulde ontvangen in de eer die wordt bewezen aan de zondagsinstelling, die uitsluitend berust op het gezag van de Rooms-Katholieke Kerk.” The Great Controversy, 578.
Pagan, the first Rome, ruled supremely for three hundred and sixty years in fulfillment of Daniel chapter eleven, verse twenty-four, and it did so after it removed three geographical obstacles in fulfillment of Daniel chapter eight, verse nine.
Het heidense, het eerste Rome, heerste driehonderdzestig jaar lang oppermachtig in vervulling van Daniël, hoofdstuk elf, vers vierentwintig, en deed dit nadat het drie geografische hinderpalen had weggenomen in vervulling van Daniël, hoofdstuk acht, vers negen.
Papal, the second Rome ruled supremely for twelve hundred and sixty years in fulfillment of several passages of Scripture, and it did so after it removed three geographical obstacles in fulfillment of Daniel chapter seven, verses eight and twenty.
Het pauselijke, het tweede Rome, heerste twaalfhonderd zestig jaar lang oppermachtig, ter vervulling van verscheidene Schriftgedeelten, en het deed dit nadat het drie geografische belemmeringen had weggenomen, ter vervulling van Daniël hoofdstuk zeven, verzen acht en twintig.
Modern Rome overcomes the king of the south in verse forty of Daniel eleven, and then in verse forty-one it overcomes the glorious land and in verse forty-two it overcomes Egypt. Modern Rome is the king of the north of Daniel chapter eleven.
Het moderne Rome overwint in vers veertig van Daniël elf de koning van het zuiden, en vervolgens overwint het in vers eenenveertig het Sieraadland, en in vers tweeënveertig overwint het Egypte. Het moderne Rome is de koning van het noorden van Daniël hoofdstuk elf.
Pagan, the first Rome, was a persecuting power, and papal, the second Rome, was a persecuting power and therefore modern Rome will be a persecuting power.
Heidens, het eerste Rome, was een vervolgende macht, en pauselijk, het tweede Rome, was een vervolgende macht; daarom zal het moderne Rome een vervolgende macht zijn.
The United States will participate in the third persecution accomplished by modern Rome, but this doesn’t identify the United States as the papal power, it simply identifies a characteristic of the United States’ relationship to the papal power in the last days.
De Verenigde Staten zullen deelnemen aan de derde vervolging die door het moderne Rome wordt voltrokken, maar dit duidt de Verenigde Staten niet aan als de pauselijke macht; het wijst slechts op een kenmerk van de verhouding van de Verenigde Staten tot de pauselijke macht in de laatste dagen.
Those who wish to argue that the United States is the “robbers of thy people” in the last days employ the triple application of the three Rome’s to incorrectly identify the United States. The flawed method they employ in the context of a triple application is based upon identifying a characteristic of the first two Rome’s, and insisting that a prophetic characteristic of Rome, and not Rome itself, is the third Rome.
Zij die willen betogen dat de Verenigde Staten in de laatste dagen de „rovers van uw volk” zijn, maken gebruik van de drievoudige toepassing van de drie Romes om de Verenigde Staten ten onrechte te identificeren. De gebrekkige methode die zij hanteren in de context van een drievoudige toepassing, berust op het aanwijzen van een kenmerk van de eerste twee Romes en vervolgens erop aan te dringen dat een profetisch kenmerk van Rome, en niet Rome zelf, het derde Rome is.
They identify Constantine’s first historical Sunday law in 321 AD, and then papal Rome’s Sunday law in 538 AD, to claim the soon-coming Sunday law in the United States defines the United States as modern Rome, and they also mix their flawed application by associating Jesus’ warning to flee when the “abominations of desolation” spoken of by Daniel, as the Sunday law. The “abomination of desolation” Jesus spoke of, points to two Sunday laws in the last days, but it is a very different symbolism in that it is a warning to flee, not the warning to shun the mark of the beast. Their flawed idea doesn’t even address that there are two specific Sunday laws in the last days.
Zij wijzen op Constantijns eerste historische zondagswet in 321 n.Chr., en vervolgens op de zondagswet van het pauselijke Rome in 538 n.Chr., om te beweren dat de spoedig komende zondagswet in de Verenigde Staten de Verenigde Staten als het moderne Rome definieert; bovendien vermengen zij hun gebrekkige toepassing door Jezus’ waarschuwing om te vluchten wanneer de door Daniël genoemde „gruwelen der verwoesting” verschijnen, te vereenzelvigen met de zondagswet. De „gruwel der verwoesting” waarover Jezus sprak, wijst op twee zondagswetten in de laatste dagen, maar dit is een geheel andere symboliek, in die zin dat het een waarschuwing is om te vluchten, niet de waarschuwing om het merkteken van het beest te mijden. Hun gebrekkige opvatting gaat zelfs niet in op het feit dat er in de laatste dagen twee specifieke zondagswetten zijn.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains: Let him which is on the housetop not come down to take any thing out of his house: Neither let him which is in the field return back to take his clothes. And woe unto them that are with child, and to them that give suck in those days! But pray ye that your flight be not in the winter, neither on the sabbath day. Matthew 24:15–20.
Wanneer gij dan de gruwel der verwoesting, waarvan gesproken is door Daniël, de profeet, zult zien staan in de heilige plaats, (wie het leest, geve er acht op:) laten dan zij die in Judea zijn, vluchten naar de bergen; laat hij die op het dak is, niet naar beneden gaan om iets uit zijn huis te halen; en laat hij die op het veld is, niet terugkeren om zijn kleren te halen. Wee echter de zwangeren en de zogenden in die dagen! Maar bidt dat uw vlucht niet in de winter valle, noch op een sabbat. Mattheüs 24:15–20.
“The abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” was a sign which Jesus gave to His people that identified when they should flee from the coming destruction of Jerusalem as pagan Rome besieged and thereafter destroyed the sanctuary and city from the year 66 to the year 70 AD.
„De gruwel der verwoesting, waarvan gesproken is door Daniël, de profeet,” was een teken dat Jezus aan Zijn volk gaf, waardoor zij konden weten wanneer zij moesten vluchten voor de naderende verwoesting van Jeruzalem, toen het heidense Rome vanaf het jaar 66 tot het jaar 70 na Christus het heiligdom en de stad belegerde en vervolgens verwoestte.
“Jesus declared to the listening disciples the judgments that were to fall upon apostate Israel, and especially the retributive vengeance that would come upon them for their rejection and crucifixion of the Messiah. Unmistakable signs would precede the awful climax. The dreaded hour would come suddenly and swiftly. And the Saviour warned His followers: ‘When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) then let them which be in Judea flee into the mountains.’ Matthew 24:15, 16; Luke 21:20, 21. When the idolatrous standards of the Romans should be set up in the holy ground, which extended some furlongs outside the city walls, then the followers of Christ were to find safety in flight. When the warning sign should be seen, those who would escape must make no delay. . ..
Jezus verkondigde aan de luisterende discipelen de oordelen die over het afvallige Israël zouden komen, en in het bijzonder de vergeldende wraak die over hen zou komen wegens hun verwerping en kruisiging van de Messias. Onmiskenbare tekenen zouden aan de ontzagwekkende climax voorafgaan. Het gevreesde uur zou plotseling en snel aanbreken. En de Heiland waarschuwde Zijn volgelingen: ‘Wanneer gij dan de gruwel der verwoesting, waarvan gesproken is door Daniël, de profeet, zult zien staan in de heilige plaats, (wie het leest, die geve er acht op:) laten dan zij die in Judea zijn, vluchten naar de bergen.’ Mattheüs 24:15, 16; Lukas 21:20, 21. Wanneer de afgodische veldtekenen van de Romeinen zouden worden opgericht op de heilige grond, die zich nog enige stadiën buiten de stadsmuren uitstrekte, dan moesten de volgelingen van Christus hun veiligheid zoeken in de vlucht. Wanneer het waarschuwende teken zichtbaar zou worden, mochten zij die wilden ontkomen, geen uitstel dulden....
“Not one Christian perished in the destruction of Jerusalem. Christ had given His disciples warning, and all who believed His words watched for the promised sign. . . . Without delay they fled to a place of safety—the city of Pella, in the land of Perea, beyond Jordan.” The Great Controversy, 25, 30.
“Niet één christen kwam om bij de verwoesting van Jeruzalem. Christus had Zijn discipelen een waarschuwing gegeven, en allen die Zijn woorden geloofden, zagen uit naar het beloofde teken.... Zonder uitstel vluchtten zij naar een veilige plaats — de stad Pella, in het land Perea, aan de overzijde van de Jordaan.” The Great Controversy, 25, 30.
As the year 538 approached, the Christians of that era recognized that the church had been corrupted by a compromise with the religion of paganism, and based upon the warning of Christ, and in conjunction with the light given through the apostle Paul’s testimony in Second Thessalonians chapter two, they fled into the prophetic wilderness of the twelve hundred and sixty years.
Toen het jaar 538 naderde, erkenden de christenen van die tijd dat de kerk verdorven was geraakt door een compromis met de religie van het heidendom, en op grond van de waarschuwing van Christus, in samenhang met het licht dat gegeven was door het getuigenis van de apostel Paulus in het tweede hoofdstuk van Tweede Thessalonicenzen, vluchtten zij naar de profetische woestijn van de twaalfhonderdzestig jaar.
“But before the coming of Christ, important developments in the religious world, foretold in prophecy, were to take place. The apostle declared: ‘Be not soon shaken in mind, or be troubled, neither by spirit, nor by word, nor by letter as from us, as that the day of Christ is at hand. Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshiped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God.’
“Maar vóór de komst van Christus moesten er in de godsdienstige wereld belangrijke ontwikkelingen plaatsvinden, die in de profetie waren voorzegd. De apostel verklaarde: ‘Wordt niet spoedig in uw denken geschokt of verontrust, noch door geest, noch door woord, noch door brief als van ons afkomstig, alsof de dag van Christus aanstaande zou zijn. Laat niemand u op enigerlei wijze misleiden; want die dag komt niet, tenzij eerst de afval gekomen is en de mens der zonde geopenbaard is, de zoon des verderfs; die zich verzet en zich verheft boven al wat God genoemd wordt of als god vereerd wordt, zodat hij als God in de tempel Gods zit en zichzelf vertoont dat hij God is.’”
“Paul’s words were not to be misinterpreted. It was not to be taught that he, by special revelation, had warned the Thessalonians of the immediate coming of Christ. Such a position would cause confusion of faith; for disappointment often leads to unbelief. The apostle therefore cautioned the brethren to receive no such message as coming from him, and he proceeded to emphasize the fact that the papal power, so clearly described by the prophet Daniel, was yet to rise and wage war against God’s people. Until this power should have performed its deadly and blasphemous work, it would be in vain for the church to look for the coming of their Lord. ‘Remember ye not,’ Paul inquired, ‘that, when I was yet with you, I told you these things?’
„Paulus’ woorden mochten niet verkeerd worden uitgelegd. Men mocht niet leren dat hij door bijzondere openbaring de Thessalonicenzen had gewaarschuwd voor de onmiddellijke komst van Christus. Een zodanige opvatting zou verwarring in het geloof veroorzaken; want teleurstelling leidt dikwijls tot ongeloof. Daarom waarschuwde de apostel de broeders geen dergelijke boodschap aan te nemen alsof zij van hem afkomstig was, en hij ging ertoe over de nadruk te leggen op het feit dat de pauselijke macht, zo duidelijk beschreven door de profeet Daniël, nog moest opkomen en oorlog voeren tegen Gods volk. Totdat deze macht haar dodelijke en godslasterlijke werk zou hebben volbracht, zou het voor de gemeente tevergeefs zijn uit te zien naar de komst van hun Heere. ‘Herinnert gij u niet,’ vroeg Paulus, ‘dat ik u deze dingen gezegd heb, toen ik nog bij u was?’”
“Terrible were the trials that were to beset the true church. Even at the time when the apostle was writing, the ‘mystery of iniquity’ had already begun to work. The developments that were to take place in the future were to be ‘after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, and with all deceivableness of unrighteousness in them that perish.’
„Verschrikkelijk waren de beproevingen die de ware kerk zouden overvallen. Reeds in de tijd waarin de apostel schreef, was het ‘mysterie der ongerechtigheid’ begonnen te werken. De ontwikkelingen die zich in de toekomst zouden voltrekken, zouden zijn ‘naar de werking des Satans met allerlei kracht en tekenen en leugenwonderen, en met allerlei verleiding der ongerechtigheid in hen die verloren gaan.’”
“Especially solemn is the apostle’s statement regarding those who should refuse to receive ‘the love of the truth.’ ‘For this cause,’ he declared of all who should deliberately reject the messages of truth, ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: that they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness.’ Men cannot with impunity reject the warnings that God in mercy sends them. From those who persist in turning from these warnings, God withdraws His Spirit, leaving them to the deceptions that they love.” Acts of the Apostles, 265, 266.
„Bijzonder plechtig is de uitspraak van de apostel aangaande hen die zouden weigeren ‘de liefde tot de waarheid’ te ontvangen. ‘En daarom,’ verklaarde hij met betrekking tot allen die moedwillig de boodschappen van de waarheid zouden verwerpen, ‘zal God hun zenden een krachtige dwaling, zodat zij de leugen zouden geloven; opdat zij allen veroordeeld worden die de waarheid niet geloofd hebben, maar een welbehagen hebben gehad in de ongerechtigheid.’ Mensen kunnen niet ongestraft de waarschuwingen verwerpen die God hun in barmhartigheid zendt. Van hen die volharden zich van deze waarschuwingen af te keren, trekt God Zijn Geest terug en laat hen over aan de misleidingen die zij liefhebben.” Handelingen der Apostelen, 265, 266.
The compromise between paganism and the church was the warning sign that led the Christians of that era to separate from papal Rome, but it should be noted that the light that Paul contributed to Jesus’ warning to flee, is the same passage that William Miller came to understand that “the daily” of the book of Daniel represented pagan Rome. The prophetic relationship between pagan Rome restraining, and then falling away in order for papal Rome to ascend to the throne was a truth that must be understood, for the consequences of not recognizing that the prophetic relationship would bring strong delusion upon those who did not love that truth. Sister White addresses the same history:
Het compromis tussen het heidendom en de kerk was het waarschuwingssignaal dat de christenen van die tijd ertoe bracht zich af te scheiden van het pauselijke Rome, maar er dient te worden opgemerkt dat het licht dat Paulus toevoegde aan Jezus’ waarschuwing om te vluchten, dezelfde passage is waarvan William Miller tot het inzicht kwam dat „het dagelijkse” in het boek Daniël het heidense Rome voorstelde. De profetische relatie waarbij het heidense Rome weerhield, en vervolgens afviel opdat het pauselijke Rome de troon kon bestijgen, was een waarheid die begrepen moest worden, want de gevolgen van het niet onderkennen van die profetische relatie zouden een krachtige dwaling brengen over hen die die waarheid niet liefhadden. Zuster White behandelt dezelfde geschiedenis:
“It required a desperate struggle for those who would be faithful to stand firm against the deceptions and abominations which were disguised in sacerdotal garments and introduced into the church. The Bible was not accepted as the standard of faith. The doctrine of religious freedom was termed heresy, and its upholders were hated and proscribed.
Er was een wanhopige strijd vereist opdat zij die getrouw wilden zijn, standvastig zouden blijven tegenover de misleidingen en gruwelen die in priesterlijke gewaden verhuld en in de kerk ingevoerd waren. De Bijbel werd niet als de maatstaf van het geloof aanvaard. De leer van de godsdienstvrijheid werd ketterij genoemd, en haar voorstanders werden gehaat en in de ban gedaan.
“After a long and severe conflict, the faithful few decided to dissolve all union with the apostate church if she still refused to free herself from falsehood and idolatry. They saw that separation was an absolute necessity if they would obey the word of God. They dared not tolerate errors fatal to their own souls, and set an example which would imperil the faith of their children and children’s children. To secure peace and unity they were ready to make any concession consistent with fidelity to God; but they felt that even peace would be too dearly purchased at the sacrifice of principle. If unity could be secured only by the compromise of truth and righteousness, then let there be difference, and even war.” The Great Controversy, 45, 46.
„Na een langdurige en hevige strijd besloot het getrouwe kleine aantal alle verbondenheid met de afvallige kerk te verbreken, indien zij nog steeds weigerde zich van valsheid en afgoderij te bevrijden. Zij zagen in dat afscheiding een volstrekte noodzaak was, indien zij het woord van God wilden gehoorzamen. Zij durfden geen dwalingen te dulden die noodlottig waren voor hun eigen zielen en een voorbeeld stelden dat het geloof van hun kinderen en kindskinderen in gevaar zou brengen. Om vrede en eenheid te verzekeren, waren zij bereid elke concessie te doen die verenigbaar was met trouw aan God; maar zij voelden dat zelfs vrede te duur gekocht zou zijn ten koste van beginsel. Indien eenheid slechts verzekerd kon worden door een compromis met waarheid en gerechtigheid, laat er dan verschil zijn, en zelfs oorlog.” The Great Controversy, 45, 46.
The prophetic relationship between the United States and the papacy in the last days has been typified, and emphasized, by Paul’s identification of the relationship between pagan and papal Rome leading up to 538 AD. In the triple application of Rome, pagan Rome fulfilled Jesus words identifying the abomination of desolation as a sign to flee, and papal Rome also fulfilled Jesus’ words. Sister White identifies another fulfillment of Christ’s words.
De profetische verhouding tussen de Verenigde Staten en het pausdom in de laatste dagen is getypeerd en benadrukt door Paulus’ aanduiding van de verhouding tussen heidens en pauselijk Rome in de aanloop naar 538 n.Chr. In de drievoudige toepassing van Rome vervulde het heidense Rome Jezus’ woorden, waarin de gruwel der verwoesting wordt aangewezen als een teken om te vluchten, en ook het pauselijke Rome vervulde Jezus’ woorden. Zuster White wijst nog op een andere vervulling van Christus’ woorden.
“It is no time now for God’s people to be fixing their affections or laying up their treasure in the world. The time is not far distant, when, like the early disciples, we shall be forced to seek a refuge in desolate and solitary places. As the siege of Jerusalem by the Roman armies was the signal for flight to the Judean Christians, so the assumption of power on the part of our nation in the decree enforcing the papal sabbath will be a warning to us. It will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains.” Testimonies, volume 5, 464.
„Het is thans geen tijd voor Gods volk om zijn genegenheden te hechten aan de wereld of zijn schat daarin op te leggen. De tijd is niet ver meer, dat wij, evenals de eerste discipelen, gedwongen zullen worden een toevlucht te zoeken op verlaten en eenzame plaatsen. Zoals de belegering van Jeruzalem door de Romeinse legers het teken was voor de Judese christenen om te vluchten, zo zal de machtsaanmatiging van onze natie in het decreet dat de pauselijke sabbat afdwingt, voor ons een waarschuwing zijn. Dan zal het tijd zijn de grote steden te verlaten, als voorbereiding op het verlaten van de kleinere steden ten gunste van afgelegen woningen op eenzame plaatsen in de bergen.” Testimonies, deel 5, 464.
For the Christians of Christ’s time period the warning identified when to flee Jerusalem. In the fifth and sixth century the warning for the Christians led them to flee into the wilderness.
Voor de christenen uit de tijd van Christus gaf de waarschuwing aan wanneer zij uit Jeruzalem moesten vluchten. In de vijfde en zesde eeuw bracht de waarschuwing de christenen ertoe de toevlucht te zoeken in de woestijn.
And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. . .. And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. And the serpent cast out of his mouth water as a flood after the woman, that he might cause her to be carried away of the flood. And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. And the dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ. Revelation 12:6, 15–17.
En de vrouw vluchtte naar de woestijn, waar zij een plaats heeft, door God bereid, opdat men haar daar zou voeden duizend tweehonderd zestig dagen.... En aan de vrouw werden twee vleugels van een grote arend gegeven, opdat zij naar de woestijn zou vliegen, naar haar plaats, waar zij gevoed wordt een tijd en tijden en een halve tijd, buiten het gezicht van de slang. En de slang wierp uit haar mond water als een vloed achter de vrouw aan, opdat hij haar door de vloed zou doen wegvoeren. En de aarde kwam de vrouw te hulp, en de aarde opende haar mond en verzwolg de vloed die de draak uit zijn mond had geworpen. En de draak werd toornig op de vrouw en ging heen om oorlog te voeren tegen de overigen van haar zaad, die de geboden van God bewaren en het getuigenis van Jezus Christus hebben. Openbaring 12:6, 15–17.
Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of the thing, for He is Alpha and Omega. The warning of the abomination of desolation in the history of papal Rome was recognized when the papal power was recognized as standing in the holy place.
Jezus illustreert altijd het einde van een zaak met het begin van die zaak, want Hij is de Alfa en de Omega. De waarschuwing betreffende de gruwel der verwoesting in de geschiedenis van het pauselijke Rome werd herkend toen de pauselijke macht werd erkend als staande op de heilige plaats.
The warning is recorded by Matthew, Mark and Luke, and each reference has a slight variation of words. Matthew states, “When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place,” and Mark states, “when ye shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, standing where it ought not.” Luke states, “when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judaea flee to the mountains.”
De waarschuwing is opgetekend door Matteüs, Markus en Lukas, en elke verwijzing vertoont een lichte variatie in bewoording. Matteüs zegt: „Wanneer gij dan de gruwel der verwoesting, waarvan gesproken is door de profeet Daniël, zult zien staan in de heilige plaats,” en Markus zegt: „wanneer gij de gruwel der verwoesting, waarvan gesproken is door de profeet Daniël, zult zien staan waar hij niet behoort.” Lukas zegt: „wanneer gij Jeruzalem door legers omsingeld zult zien, weet dan dat haar verwoesting nabij is. Laten dan zij die in Judéa zijn, vluchten naar de bergen.”
All three testimonies apply together. I a more specific application Luke’s reference of Jerusalem being compassed with armies identifies the warning that when pagan Rome began its siege against Jerusalem in the year 66 AD, that Christians still in Jerusalem were to immediately flee. Matthew’s reference of “the holy place,” corresponds with Paul identifying the “man of sin” who “sitteth in the temple of God, showing himself that he is God,” thus representing the papal fulfillment of the “abomination of desolation.” Mark identifies the abomination of desolation standing where it ought not, and it corresponds to the warning to flee given to Adventism in the last days. Two of the warnings are associated with the command that whoever reads the warning should understand, and they all address a sign that was to inform the Christians of the era to flee.
Alle drie de getuigenissen zijn gezamenlijk van toepassing. Ik geef een meer specifieke toepassing. Lukas’ verwijzing naar Jeruzalem dat door legers omsingeld wordt, duidt de waarschuwing aan dat toen het heidense Rome in het jaar 66 n.Chr. zijn belegering van Jeruzalem begon, de christenen die zich nog in Jeruzalem bevonden, onmiddellijk moesten vluchten. Mattheüs’ verwijzing naar „de heilige plaats” stemt overeen met Paulus’ aanduiding van de „mens der zonde”, die „in den tempel Gods zit, zich vertonende dat hij God is”, en vertegenwoordigt aldus de pauselijke vervulling van de „gruwel der verwoesting”. Markus duidt de gruwel der verwoesting aan als staande waar hij niet behoort te staan, en dit stemt overeen met de waarschuwing om te vluchten die in de laatste dagen aan het adventisme is gegeven. Twee van de waarschuwingen zijn verbonden met het bevel dat wie de waarschuwing leest, moet verstaan, en zij hebben alle betrekking op een teken dat de christenen van het tijdperk moest doen weten dat zij moesten vluchten.
The false application of a triple application that is misrepresented by those who claim the “robbers of thy people” are the United States, identifies that when the “abomination of desolation” is fulfilled at the Sunday law in the United States, that the Sunday law that then is enforced identifies the United States as Modern Rome, for pagan and papal Rome both previously enforced a Sunday law.
De valse toepassing van een drievoudige toepassing, die verkeerd wordt voorgesteld door hen die beweren dat de „rovers van uw volk” de Verenigde Staten zijn, stelt dat, wanneer de „gruwel der verwoesting” bij de zondagswet in de Verenigde Staten wordt vervuld, de zondagswet die dan wordt gehandhaafd de Verenigde Staten aanduidt als het moderne Rome, want zowel het heidense als het pauselijke Rome hebben eerder een zondagswet gehandhaafd.
The problem with that flawed application is that the Sunday law of pagan Rome took place in the year 321 AD, but pagan Rome’s fulfillment of the “abomination of desolation” was fulfilled in the year 66 AD, 255 years before the Sunday law of 321 AD. So too, the compromise that produced the “man of sin” was already occurring in the time of Paul, who said, “the mystery of iniquity doth already work,” yet the papal Sunday law came over four centuries later. The first two witnesses in a triple application of prophecy establish the characteristics of the third fulfillment of the last days. The “abomination of desolation” in the last days, upon two historical witnesses, and three biblical records of Christ’s words, represents a warning to flee, not the enforcement of a Sunday law.
Het probleem met die gebrekkige toepassing is dat de zondagswet van het heidense Rome plaatsvond in het jaar 321 na Chr., terwijl de vervulling door het heidense Rome van de „gruwel der verwoesting” plaatsvond in het jaar 66 na Chr., 255 jaar vóór de zondagswet van 321 na Chr. Zo vond ook het compromis dat de „mens der zonde” voortbracht reeds plaats in de tijd van Paulus, die zei: „het geheimenis der ongerechtigheid is reeds werkzaam”, terwijl de pauselijke zondagswet pas meer dan vier eeuwen later kwam. De eerste twee getuigen in een drievoudige toepassing van de profetie stellen de kenmerken vast van de derde vervulling in de laatste dagen. De „gruwel der verwoesting” in de laatste dagen vertegenwoordigt, op grond van twee historische getuigen en drie bijbelse verslagen van Christus’ woorden, een waarschuwing om te vluchten, niet de handhaving van een zondagswet.
In the next article we will break down why the application is flawed in the context of established rules associated with a triple application of prophecy, and why the identification of the Sunday law in the context of the warning given by Christ is a misrepresentation of prophetic history.
In het volgende artikel zullen wij uiteenzetten waarom de toepassing gebrekkig is in de context van vastgestelde regels die verbonden zijn aan een drievoudige toepassing van profetie, en waarom de identificatie van de zondagswet in de context van de waarschuwing die door Christus werd gegeven, een verkeerde voorstelling van de profetische geschiedenis is.
“This compromise between paganism and Christianity resulted in the development of ‘the man of sin’ foretold in prophecy as opposing and exalting himself above God. That gigantic system of false religion is a masterpiece of Satan’s power—a monument of his efforts to seat himself upon the throne to rule the earth according to his will.” The Great Controversy, 50.
“Dit compromis tussen heidendom en christendom leidde tot de ontwikkeling van ‘de mens der zonde’, die in de profetie is voorzegd als iemand die zich tegen God verzet en zich boven God verheft. Dat gigantische stelsel van valse godsdienst is een meesterwerk van Satans macht—een monument van zijn pogingen om zich op de troon te zetten teneinde de aarde naar zijn wil te regeren.” The Great Controversy, 50.