Profetiens Ånd: Ledelse og undervisning

Habakkuks to tavler 3 av 95

Denne serien heter Habakkuks to tavler. Hittil har vi tatt frem visse sannheter fra 1843- og 1850-diagrammene, ikke for på dette tidspunkt å forsvare dem bibelsk, men for å fastslå at Ellen White stadfester disse sannhetene. Vår påstand er at dersom du forkaster disse grunnleggende sannhetene, forkaster du samtidig Profetiens Ånd. Vi ønsker først å få dette inn i protokollen.

I vår første presentasjon skisserte vi millerittenes historie, veimerkene fra 1798 til 1844. I vår siste presentasjon så vi nærmere på historien fra drøyetiden til dørens lukning den 22. oktober 1844, og identifiserte den tiden som midnattsropet. Midnattsropet trådte inn i historien ved leirmøtet i Exeter, 12.–17. august 1844, og fortsatte til 22. oktober 1844. Drøyetiden, som begynte i mars 1844, er en del av midnattsropet og den renselsesprosessen som beredte et folk til å forkynne dets budskap.

Vi håpet å grunnfeste dette i deres hjerter og sinn i går. Alle illustrasjonene i Guds Ord av ventetider taler om verdens ende. Ellen White sier, i sin kommentar til 1 Korinterbrev 10,11: «Hver av de gamle profetene talte mer for vår tid enn for den tid de levde i.» I 1 Korinterbrev 10,11 står det: «Men alt dette hendte dem som forbilder; og det er skrevet til formaning for oss, som de siste tider er kommet til.» Millerittenes historie er en historie om det som skal finne sted ved verdens ende. Alle disse bibelske historiene om ventetiden og det som følger etter, illustrerer det som skulle finne sted i Millerittenes ventetid og midnattsropet. Vi trenger å forstå disse tingene, fordi historien skal gjenta seg.

Vi har beskjeftiget oss med det første emnet på disse plansjene, selv om vi ikke har nevnt det så mye. Den første læren vi ønsker å vise at Ellen White tydelig stadfester, er 2520. De to første framstillingene var utformet for å lede oss hit. I morgen tidlig skal vi begynne å behandle «det daglige» på denne plansjen.

La oss begynne med Life Sketches, side 196: «Vi har intet å frykte for fremtiden, med mindre vi skal glemme den vei Herren har ledet oss på, og hans undervisning i vår tidligere historie.» Det eneste en kristen har å frykte for fremtiden, er å falle av stien og gå fortapt. Det som det er grunn til å frykte, er ikke å oppnå evig liv. Her sier søster White at vi ikke har noe å frykte for fremtiden, unntatt når det gjelder to ting. Dette er et vanlig avsnitt i Profetiens Ånd innen adventismen, men sjelden hører man noen utdype hvilken ledelse og hvilke lærdommer hun sikter til.

Vi vil vise at den ledelse hun viser til, er historien om Midnattsropet. I historien om Midnattsropet ledet Kristus i forhalingstiden, ved Midnattsropets ankomst og forkynnelse, og ved dørens lukning den 22. oktober 1844. Han utformet denne historien for å frembringe et folk som ved tro kunne gå inn sammen med Ham i Det Aller Helligste. Vi burde frykte å glemme denne særlige historien, så vel som Hans læresetninger.

Vi vil vise at det finnes en særskilt lære som frembrakte Midnattropet. Denne læren var ikke Det osmanske rikets sammenbrudd den 11. august 1840, og heller ikke læren om de dødes tilstand, som kom i historien om den annen engels budskap i millerittisk historie. Det var en særskilt lære i den millerittiske historien som frembrakte Midnattropet, hvor Herren ledet, og vi har intet å frykte for fremtiden, unntatt at vi glemmer hans ledelse og hans lære.

Vi antyder at symbolet på både Hans ledelse og Hans undervisning er midnattsropet. La oss lese dette avsnittet fra Ellen Whites første syn igjen:

De fornekter Midnattsropet, og i forbindelse med Midnattsropet hevder de at Herren ikke ledet dem i Midnattsropet. De fornekter Guds ledelse i Midnattsropet.

Vi vil igjen se på historien om Midnattsropet for å sette den inn i sin sammenheng før vi behandler 2520.

Dersom mange gjorde dette, betyr det at det var noen som ikke gjorde det. Det står ikke «de»; det står «mange»—to grupper her.

I det avsnittet står det: «Sammenvevd med profetier som de hadde betraktet som gjeldende for tiden ved det annet komme . . . .» Hvilke profetier trodde de gjaldt for det annet komme? De 2520, de 2300 og de 1335. De trodde at alle disse tre tidsprofetiene endte i 1843, og at det var det annet komme.

Allerede så tidlig som i 1842 gav den anvisning som ble gitt i denne profetien om å «skrive synet ned og gjøre det tydelig på tavler, så den som leser det, kan løpe», Charles Fitch anledning til å utarbeide et profetisk kart for å illustrere synene i Daniel og Åpenbaringen. Utgivelsen av dette kartet ble betraktet som en oppfyllelse av den befaling Habakkuk hadde fått. Ingen la imidlertid da merke til at en tilsynelatende forsinkelse i synets oppfyllelse – en ventetid – blir fremstilt i den samme profetien. Etter skuffelsen fikk dette skriftstedet en meget betydningsfull karakter: «For synet gjelder ennå den fastsatte tid; ved enden skal det tale og ikke lyve. Om det drøyer, så vent på det; for det skal sannelig komme, det skal ikke utebli. . . . Den rettferdige skal leve ved sin tro.»

Det spiller ingen rolle om du utfører regulært arbeid eller uregulært arbeid—uttrykk Ellen White bruker henholdsvis om konferansearbeid og selvunderholdende arbeid. Enten du går til ledende selvunderholdende virksomheter innen adventismen eller til Generalkonferansen eller Biblical Research Institute, vil de, dersom du spør dem om 1843-diagrammet, si: «Det er mange feil på dette diagrammet.» De er uenige med Ellen White, som sier at Herren holdt sin hånd over «en feil» i noen av tallene på dette diagrammet.

Men de stiller seg også i opposisjon til Guds Ord. I Habakkuk står det at dette synet «skal ... ikke lyve». Det synet pionerene skulle sette på 1843-kartet, noe de gjorde, er en oppfyllelse av Habakkuk 2. Dette er synet de skulle plassere på dette kartet, og Habakkuk 2 sier at dette synet «skal ... ikke lyve». Så når du sier at dette kartet er «fullt av feil», setter du deg opp mot både Profetiens Ånd og Bibelen.

Legg merke til at hun taler om to grupper av tilbedere. Hun sier at mange, da denne skuffelsen kom, fortsatte å granske profetiene, noe som viser at det fantes en gruppe som ikke fortsatte. Vi vil få mer lys over skillet mellom de to gruppene.

Oppfyllelsen av Habakkuk 2,1–4 er dette 1843-kartet og 1850-kartet. Selv i Habakkuk sier vers 4 at den rettferdige skal leve ved sin tro, og han hvis hjerte er oppblåst. Det beskriver to klasser av tilbedere. Historien om Midnattropet frembringer to klasser av tilbedere, og disse to klassene tiltales i Habakkuk.

I det neste avsnittet, etter å ha henvist til Habakkuk 2 og Esekiel, identifiserer hun en av klassene: «de ventende». Hvem er de ventende? Det er de som oppfyller Daniel 12: «Salig er den som venter og når fram til de 1335.» Denne klassen er de ventende.

Vi hadde en søster som ringte, og som hadde arbeidet i et av de østeuropeiske landene i noen år. Hun var derfra, flyttet til De forente stater, og da hun forstod dette budskapet, flyttet hun tilbake. Hun har møtt motstand, idet hennes tidligere menighetsfamilie har tatt kontakt med lederskapet i hennes land for å «lukke døren for henne». Nylig åpnet Herren døren for henne til å dele dette budskapet med grupper.

Hun ringte tidlig i morges og fortalte at ett hinder var transport. De trengte en bil for å reise og forkynne dette budskapet, men manglet midlene. Så snart de kom til dette stedet, sendte venner fra USA, overbevist av Herren, nok penger til å kjøpe en bil.

Dette er den typen erfaring som de skuffede gjennomgikk. De var skuffet, men Herren ledet dem til Skriftene for å oppmuntre dem og sa: «Denne skuffelsen skjedde etter min ledelse. Fortsett bare å gå fremover.»

Legg merke til hvordan søster White knytter lignelsen om de ti jomfruene til Habakkuk 2, ettersom begge omtaler en drøyende tid og to klasser av tilbedere.

Nå anvender hun dette på den millerittiske historie, men legg merke til hva hun sier: «Her fremstilles menigheten som lever i de siste dager» — hvem er «menigheten som lever i de siste dager»? Det er oss.

«Mens brudgommen drygde,» Når drygde brudgommen? 22. mars 1844. Han dryger. Hva kommer nå til å skje? Disse to klassene kommer til å bli åpenbart.

Når vi glemmer midnattsropet og faller av stien ned til den ugudelige verden nedenfor, viser vi at vi ikke forstår evangeliet. Det evige evangelium er Kristi verk i å frembringe to klasser av tilbedere, basert på et prøvende profetisk budskap. Fra ventetiden til dørens lukning er dette klimakset i det evige evangelium. Her tar Herren to klasser i ventetiden, idet han søker å lede dem inn i dommen med seg, og fører dem gjennom en prøvende prosess for å bevise om de virkelig har olje eller ikke. Dette er klimakset i Kristi verk med å skille gullet fra slagget, hveten fra ugresset, de vise fra de dårlige.

Da skuffelsen kom, begynte to grupper å sove på forskjellig måte; men selv de kloke jomfruene mistet noe av sin nidkjærhet. Herren ledet i dette, slik at Han, da budskapet om midnattsropet kom ved leirmøtet i Exeter, ville fullbyrde en gjerning iblant dem.

Fra Spirit of Prophecy, bind 4, side 228: Husk at denne prosessen — midnattsropet, fra ventetiden til dørens lukning — er Herren som prøver sitt folk. Midnattsropet på leirmøtet i Exeter, i sin forkynnelse frem til 22. oktober 1844, er bare én del av denne historien. Det kan ikke skilles fra ventetiden, som forbereder virkningen av midnattsropet blant de to klasser av tilbedere. Du må forstå midnattsropet, for dersom du ikke gjør det, faller du av stien.

Gud hadde til hensikt å prøve sitt folk. Hans hånd dekket over en feil i beregningen av de profetiske periodene. Hans hånd, Herrens hånd, dekket over en særegen feil i beregningen av de profetiske periodene, i flertall. «Adventistene oppdaget ikke feilen, og den ble heller ikke oppdaget av de mest lærde blant deres motstandere. De sistnevnte sa: ‘Deres beregning av de profetiske periodene er korrekt. En stor begivenhet står for døren; men det er ikke det som hr. Miller forutsier; det er verdens omvendelse, og ikke Kristi annet komme.’»

Forventningens tid gikk, og Kristus viste seg ikke for å utfri sitt folk. De som med oppriktig tro og kjærlighet hadde ventet på sin Frelser, opplevde en bitter skuffelse. Likevel hadde Herren fullført sin hensikt: Han hadde prøvet hjertene hos dem som bekjente at de ventet på hans åpenbarelse. Blant dem var det mange som var drevet av frykt snarere enn av kjærlighet til sannheten. Da den forventede begivenheten ikke fant sted, erklærte disse at de ikke var skuffet; de hadde aldri trodd at Kristus ville komme. De var blant de første til å håne de sanne troendes sorg.

Dette var Herrens hensikt. Vi har intet å frykte for fremtiden, annet enn dersom vi glemmer hvordan Herren har ledet oss i vår tidligere erfaring, og intet å frykte annet enn dersom vi glemmer Herrens undervisning i vår tidligere erfaring. Vi antyder at man ikke kan skille denne ledelsen fra Hans undervisning.

De som var blitt skuffet, ble ikke etterlatt i mørke; for ved å granske de profetiske tidsperiodene under inderlige bønner ble feilen oppdaget—den ene særskilte feilen—og den profetiske penn ble fulgt ned gjennom forhalingstiden. I den glade forventningen om Kristi komme hadde man ikke tatt hensyn til synets tilsynelatende forhaling, og dette ble en sorgfull og uventet overraskelse. Likevel var nettopp denne prøvelsen høyst nødvendig for å utvikle og styrke de oppriktige troende på sannheten. Forhalingstiden var høyst nødvendig. Den skulle ikke bare fremvise de to klassene og begynne å utvikle deres karakterer, som skulle bli fremvist i historien om Midnattsropet fram til dørens lukking, men den var også nødvendig for å styrke dem som ville komme ut på den rette siden i denne saken. Du kan ikke skille forhalingstiden fra Midnattsropet eller dørens lukking.

Når du benekter Midnattsropet, benekter du nettopp denne historien. Midnattsropet er ikke bare Samuel Snows budskap ved leirmøtet i Exeter; det er erfaringen fra drøyetiden. Det var hit Herren ledet. Vi har intet å frykte for fremtiden, unntatt dersom vi glemmer Herrens ledelse i vår tidligere historie—denne historien om drøyetiden og Midnattsropet, hvor Han fører det evige evangelium frem til sitt klimaks i millerittisk historie og frembringer to klasser av tilbedere.

Hvis vi hadde tid, kunne vi drøfte lovløshetens mysterium. Lovløshetens mysterium kan ha mer enn én korrekt definisjon, men her viser det til Satans gjerning i å blande det onde med det gode, sannhet med villfarelse, i de hellige beretningene hvor Herren prøver sitt folk. I Skriftens hellige beretninger, hvor Herren fører sitt folk inn i en prøvelsesprosess, vil du alltid se lovløshetens mysterium—Satans virksomhet i å blande sannhet med villfarelse. Når mennesker kommer til dette prøvelsespunktet, har lovløshetens mysterium tilslørt sakens kjerne.

Da Noahs prøvelsestid kom, forteller Bibelen oss at Satans sæd allerede var blitt blandet med Guds sæd. Dette er det som forårsaket at lovløshetens mysterium ble fullbyrdet på Noahs tid, uttrykt i Første Mosebok ved at Guds sønner tok menneskenes døtre til hustruer — sammenblandingen av de to sædene, lovløshetens mysterium som går forut for Noahs prøve.

Ved prøven med Moses og Rødehavet beskriver Skriften hvordan Israel, som skulle prøves ved Rødehavet og ved Sinai, var blitt fordervet av Egypts læresetninger etter å ha vært der så lenge. Det var lovløshetens mysterium — å være påvirket av sataniske læresetninger.

På jødenes tid var det gresk lære som beredte veien for at Sanhedrinet forkastet deres prøvelsesprosess.

I milleritthistorien var millerittene i de protestantiske kirkene nettopp kommet ut av 1260 år med pavelig innflytelse, som fordervet det rene sæd med det urene sæd og frembrakte en lovløshetens hemmelighet som gikk forut for prøven i milleritthistorien.

Det er lovløshetens mysterium som alltid er til stede.

Dersom du studerer hvordan lovløshetens mysterium virker, så gå til Patriarker og profeter, det første kapitlet. Søster White forteller oss hvordan Satan fullbyrdet lovløshetens mysterium i himmelen. Det skulle komme en prøve i himmelen om hvilke engler som ville bli værende og hvilke som ville bli fjernet, og Satan fullbyrdet lovløshetens mysterium der i himmelen forut for denne prøvelsesprosessen.

Satan gjorde dette ved å så tvil, sette sitt ord over Guds Ord, og enda viktigere, ved å lede andre til å gi uttrykk for hans falske læresetninger—en ondskapsfull virksomhet. Han ville så tvil i ditt sinn, og deretter ville du gå ut og gi uttrykk for den tvilen til en gruppe. Hvis noen klaget over tvilen, ville de klage på deg, ikke på ham.

Nylig kommenterte en pastor i Spokane, Washington, Early Writings, side 74, og sa: «Jeg gikk til ordboken fra Ellen Whites tid og epoke, Websters Dictionary, og figures betyr ikke noe som har med aritmetikk å gjøre.» De fleste som hørte det, ville ikke undersøke saken og ville tro ham. I det minste sådde den pastoren tvil om hva tallene representerer i dette avsnittet; i virkeligheten løy han. Websters Dictionary fra 1828 sier: FIGURE, substantiv. I aritmetikk, et tegn som betegner et tall, som 2, 7, 9.

Han ga uttrykk for tvil og utførte det verk som fremstilles som lovløshetens mysterium. Han viste adventistene, dersom de er villige til å se det, at i denne tiden i jordens historie må dere forstå sannheten for deres egen del og ikke lytte til mennesker; for «... lovløshetens mysterium er alt virksomt ...».

Det er villedning, og teologer gjør ofte det. Hvis du ønsker å forstå hva et ord betyr i Bibelen eller i Profetiens Ånd, ser du ikke først til ordbøkene; du ser til profeten. Daniel bruker for eksempel det hebraiske ordet rum i Daniel 8:11, oversatt med «tatt bort». Folk mener at det betyr «fjernet», men Daniel bruker rum fem andre ganger, og det betyr aldri «ta bort» — det betyr «å løfte opp og opphøye». Å mene at rum i Daniel 8:11 betyr «ta bort», er derfor å følge tradisjonen, ikke den måten Daniel selv brukte ordet på.

På samme måte med Ellen White: Hvis du vil hevde at i Early Writings, 74, betyr «figures» kunstfigurer eller grafiske fremstillinger, kan du si: «Ordboken på Ellen Whites tid sier ikke at figures betyr aritmetikk», i tillit til at de fleste ikke vil undersøke det. Men dersom de gjorde det, ville de finne at figures faktisk betyr aritmetikk.

Men det første stedet du går til, er til Ellen White selv: Hva mener hun med tall? I Early Writings, side 74, sier hun: «Hans hånd var over og skjulte en feil i noen av tallene», og på side 236 sier hun: «Hans hånd dekket en feil i beregningen av de profetiske periodene.» Profetinnen identifiserer at hennes terminologi, tall, betegner de profetiske periodene—aritmetikken, ikke illustrasjonen.

Så, hva holdt Herren sin hånd over? Han holdt sin hånd over en feil i beregningen av de profetiske tidsperiodene—tallene.

Dette er poenget. Mange fremholder det samme budskapet som vi gjør, og jeg støtter dem. Men når det gjelder de 2520 og hvorvidt Ellen White mente at det var en gyldig profeti, så er dette argumentet—dette er beviset og stedet hvor du bør begynne. Alle andre argumenter er gyldige og sanne, men dette er utgangspunktet.

I Tidlige skrifter, side 74, hvor det står at Herren holdt sin hånd over en feil i noen av tallene, forklarer hun i den samme boken, på side 236, hva dette betyr: «Jeg så Guds folk glade i forventning, mens de så frem til sin Herre. Men Gud hadde til hensikt å prøve dem.» Hun taler om ventetiden, den første skuffelsen.

Hun taler ikke om Skuffelsen den 22. oktober 1844, for også der skulle de bli prøvet; men her taler hun om ventetiden: «Gud hadde til hensikt å prøve dem.» «Hans hånd dekket over en feil i beregningen av de profetiske tidsperiodene.» Hvordan ville Han prøve dem gjennom ventetiden? Ved å holde sin hånd over deres forståelse av de profetiske tidsperiodene. Dere har intet å frykte for fremtiden, unntatt dersom vi glemmer hvordan Herren har ledet oss i fortiden, i millerittenes historie og i sin undervisning.

Disse profetiske tidsperiodene er de læresetningene som frembrakte forsinkelsestiden. «Hans hånd dekket over en feil i beregningen av de profetiske tidsperiodene. De som ventet på sin Herre, oppdaget ikke denne feilen» — én enkelt feil — «og de mest lærde menn som motsatte seg tidspunktet, unnlot også å se den. Gud hadde til hensikt at Hans folk skulle møte en skuffelse. Tiden gikk, og de som med gledesfylt forventning hadde sett frem til sin Frelser, var bedrøvede og motløse, mens de som ikke hadde elsket Jesu åpenbarelse, men hadde tatt imot budskapet av frykt, var tilfredse med at Han ikke kom på det forventede tidspunkt. Deres bekjennelse hadde ikke påvirket hjertet og renset livet. At tiden gikk, var vel egnet til å åpenbare slike hjerter. De var de første til å vende seg om og håne de sørgende, skuffede som virkelig elsket sin Frelsers åpenbarelse. Jeg så Guds visdom i å prøve sitt folk og gi dem en inngående prøve for å avdekke dem som ville vike tilbake og vende om i prøvelsens stund.

Jesus og hele den himmelske hærskare så med medynk og kjærlighet på dem som med søt forventning hadde lengtet etter å se ham som deres sjeler elsket. Engler svevde omkring dem for å styrke dem i deres prøvelsestime. De som hadde forsømt å ta imot det himmelske budskap, ble etterlatt i mørke, og Guds vrede ble opptent mot dem, fordi de ikke ville ta imot det lys som han hadde sendt dem fra himmelen. Disse trofaste, skuffede, som ikke kunne forstå hvorfor deres Herre ikke kom, ble ikke etterlatt i mørke. På ny ble de ledet til sine bibler for å granske de profetiske tidsperioder. Herrens hånd ble tatt bort fra tallene, og feilen — den ene — ble forklart.

Her forklarer hun feilen i tallene på 1843-kartet, og hun har allerede fastslått at tallene representerer de profetiske periodene. «De så at de profetiske periodene strakte seg til 1844, og at det samme beviset som de hadde fremlagt for å vise at de profetiske periodene endte i 1843, beviste at de ville utløpe i 1844.» Slutt på diskusjonen! Ellen White setter sitt godkjennende segl på 2520.

Det finnes bare tre profetiske tidsperioder på 1843-kartet som de forstod endte i 1843: de 1335, de 2520 og de 2300. Gud holdt sin hånd over en feil i noen av tallene—de profetiske tidsperiodene på dette kartet—inntil hans hånd ble trukket bort. Da han trakk sin hånd bort, ble de trofaste ventende ledet til på ny å studere de profetiske tidsperiodene og oppdaget at det samme bevismaterialet som hadde ledet dem til å hevde at de profetiske tidsperiodene endte i 1843, da ble erkjent å bevise at to endte i 1844.

De 1335 begynner i 508 og ender i 1843. De 2520 begynner i 677 f.Kr. og påvirkes av årets fylde. Pionerene mente at den endte i 1843, men forsto senere at det samme beviset som hadde fått dem til å forutsi 1843, viste at 2520-profetien endte i 1844. 2300-profetien begynner i 457 f.Kr., og de hadde trodd at den endte i 1843, men etter skuffelsen innså de, gjennom sitt studium av de profetiske tidsperiodene, at den endte i 1844.

Det finnes bare tre profetier som de forutsa ville ende i 1843, og én av dem gjør det: de 1335. Denne profetien er ikke den som Herren holdt sin hånd over. Den identifiserer millerittenes historie fra ventetiden, gjennom midnattsropet, og frem til 22. oktober 1844.

I gårsdagens framstilling avsluttet vi med dette sitatet fra Ellen White: «Salige er de øyne som så de ting som ble sett i 1843 og 1844.» Dette er: «Salig er den som kommer til 1843.» I det neste avsnittet sier hun: «Budskapet ble gitt. Og det skulle ikke være noen forsinkelse med å gjenta budskapet, for tidens tegn går i oppfyllelse; det avsluttende verk må fullføres. Et stort verk vil bli utført på kort tid. Et budskap vil snart bli gitt etter Guds forordning, og det vil svulme opp til et høyt rop. Da skal Daniel stå fram på sin plass for å avlegge sitt vitnesbyrd.» Manuscript Releases, bind 21, 437.

Daniel som står i sin lodd, er vers 13 i Daniel 12. «Salige er de øyne som så de ting som ble sett i 1843 og 1844», er vers 12. Ellen White gir guddommelig kommentar til Daniel 12,12–13 og sier at disse versene ikke handler om en tidsprofeti, men om en erfaring som innbefatter 1843 og 1844, frembrakt av en misforståelse av 1843 som frembringer en ventetid. Når ventetiden kommer, «Salig er den som venter.» Om synet drøyer, så vent på det. Salig er den som trofast venter fra ventetiden til døren blir lukket. Det de trofaste ser i 1843 og 1844, er en velsignelse som fører ham inn i det Aller Helligste.

1335-profetien endte i 1843 og markerte ankomsten av Midnattsropet. De profetiske periodene 2520 og 2300 ender i 1844. Ellen White sier at det samme beviset som fikk dem til å forkynne at 2520, 2300 og 1335 endte i 1843, deretter ble erkjent å bevise at de ville utløpe i 1844.

I denne historien finnes det to klasser av tilbedere. Den utro klassen håner de ventende, men de ventende blir ført tilbake til de profetiske tidsperiodene og kommer til å forstå at det samme beviset som fikk dem til å identifisere avslutningen på de 2520 og de 2300 i 1843, beviste at de endte i 1844.

Selv om de ventende erkjente dette, var de ikke like brennende for Herren som før den første skuffelsen. De skulle bli tent på ny ved budskapet om midnattsskriket. De ventende hadde allerede forstått 1844, profetienes avslutning, før midnattsskriket.

Midnattsropets budskap gjorde det mulig for de ventende å identifisere 22. oktober 1844. Med denne opplysningen var det ikke bare et sted i 1844; det var på nettopp denne dagen, og det ga budskapet kraft.

Ser du prosessen? Læresetningene som frembringer denne erfaringen, er tre profetier: de 1335, de 2300 og de 2520.

Etter å ha innsett dette begynte de å forkynne: «Kom ut fra Babylon.» Dette er den andre engels budskap.

La oss være tydelige: Hva er det som opphører ved ventetiden? Bruken av 1843-kartet. De la dette kartet til side fordi de nå forstod at Herren kom i 1844, mens kartet sa 1843. Derfor la de kartet til side for historien om den annen engels budskap.

Hva blir deres budskap i historien om den andre engel? Det forklarer det siste avsnittet.

Hvilke profetiske tidsperioder? De 2520 og de 2300. Det er deres budskap i denne historien. Nå sier de: «Vi forstår det! Disse profetiene strekker seg fram til 1844.» Deres budskap i historien om midnattropet er profetiene om de 2520 og de 2300 år.

Hva skjer når du framholder 2520 i forbindelse med de 2300 dagene? I den millerittiske historien blir du stengt ute fra kirkene, og det blir gjort et forsøk på å bringe det budskapet til taushet.

Uten å gå inn i en studie av 2520, er det vi forsøker å vise, at Ellen White setter sitt godkjennelsens segl på 2520. Hvis du ikke kan se dette, trenger du å be om at Jesus vil fjerne skjellet fra dine øyne. Ellen White sa at det samme bevismaterialet som hadde ledet dem til å forutsi 1843, deretter ble sett å bevise at disse profetiske periodene endte i 1844. Hun identifiserer alltid de profetiske periodene, eller tallene, i flertall. Det finnes bare tre profetiske perioder på 1843-diagrammet som endte i 1843.

Den som ender i 1843, de 1335, forutsetter, for grammatisk korrekthets skyld, minst to profetiske perioder for at hun skal kunne si «tall» og «profetiske perioder». Hvis det er tre og du tar bort én, da er de to hun gir sin tilslutning til, de 2520 og de 2300, uansett hva andre måtte si.

I denne historien, herunder adventistenes store skuffelse den 22. oktober 1844, frembrakte Herren en erfaring der de ble stengt ute fra menighetene, slik at de ikke skulle stå på menneskers innflytelse, men på Guds Ord. De trengte denne erfaringen for å ha tro til å gå inn i Det Aller Helligste sammen med Jesus Kristus. Han fullkommengjorde dem for å føre det evige evangelium til avslutning.

Deretter har vi to pionerer, James White og Uriah Smith. Dette er de fremste menn som moderne teologer viser til for å hevde at James White forkastet 2520 i 1863, og at Uriah Smith forkastet det i sine skrifter på 1870- og 1880-tallet.

Vi går tilbake til 1844 og tiden kort etter for å se hvordan James White og Uriah Smith beskriver denne identiske historien som Ellen White nettopp har beskrevet. Hun taler om de profetiske periodene og om at Herren trekker sin hånd tilbake og ser feilen, og det gjør også disse to pionerene.

Ellen White sier ikke «2520» eller «sju tider», men det gjør Uriah Smith og James White. De gjør det klart at de profetiske periodene som ble anerkjent i denne historien, var 2520 og 2300.

James White behandler en historie der mennesker forkaster Midnattsropet og faller av stien. Han svarer på dette og vil drøfte denne historien.

Nå forteller han oss om de profetiske periodene som de mente utløp i 1843.

«Dette var imidlertid bare tilsynelatende.» Bare tilsynelatende at de endte i 1843. De ville oppdage at de endte i 1844.

De profetiske tidsperiodene da «Forsynets hånd holdt sin hånd over feilen», omfattet de 2520.

Uriah Smith og James White vitner begge om at de profetiske periodene som ble erkjent å ende i 1844, var de 2520 og de 2300 årene, idet de bruker de samme uttrykkene som Ellen White i Early Writings, side 236 og følgende.

Gabriel viste ham den metode vi kaller å sammenstille skriftsteder som bevis, bud på bud, her litt og der litt.

Gabriel gav ham begynnelsen på sannhetens kjede og metoden for å sammenstille skriftsteder som bevis.

Ellen White sier at Gabriel ga William Miller begynnelsen på sannhetskjeden, og William Miller vitner om at de tre begynnelsespunktene han fikk, er 508, 677 f.Kr. og 457 f.Kr. Han fikk begynnelsespunktene for disse profetiene, som frembrakte Midnattsropets historie, av engelen Gabriel.

Hvis du forkaster disse grunnleggende sannhetene, forkaster du samtidig profetiens ånd. Ellen White gir sin tilslutning til 2520. Forkast 2520, og du kaster ut både barnet og badevannet.

Hvis du forkaster Profetiens Ånd, kommer du til å forkaste 1843-kartet; og dersom du forkaster dette kartet, forkaster du Profetiens Ånd.

Når vi bringer dette til avslutning, når Søster White sier at vi ikke har noe å frykte for fremtiden, unntatt at vi glemmer Herrens ledelse, sier jeg at den ledelsen fra Herren som hun taler om, er historien fra ventetiden til den lukkede dør—historien som er representert ved uttrykket Midnattsropet. Vi har ikke noe å frykte for fremtiden, unntatt at vi glemmer hvordan Herren ledet oss i erfaringen med Midnattsropet, og også læresetningene som er knyttet til denne ledelsen. Læresetningene som frembrakte denne erfaringen, er de tre tidsprofetiene, som begynner med de dateringer som ble gitt til William Miller av engelen Gabriel. Vi har ikke noe å frykte for fremtiden, unntatt at vi glemmer disse læresetningene, deriblant 2520, som frembrakte erfaringen med Midnattsropet idet Herren ledet millerittene gjennom høydepunktet av det evige evangelium.

Du forkaster grunnvollene; du forkaster profetiens ånd. Hvis du forkaster profetiens ånd, forkaster du grunnvollene. De hører sammen. Der det ikke er noen profetiens ånd, er det intet syn.

De adventistene som mottar dyrets merke og står under Satans banner, forkaster først profetiens ånd.

Det er to klasser i dette avsnittet: de som går videre for å kjenne Herren, fortsetter å ete Hans kjød og drikke Hans blod, og fortsetter å studere Guds Ord, og de som ikke gjør det. Sannhetens utvikling er ikke avsluttet; de vil ha ting å si om helligdomstjenesten som ennå ikke er blitt sagt. De vil understreke husholdningsskiftet på Kristi tid, som er et forbilde på skiftet i millerittiden, og som peker frem mot den husholdningstiden da Kristus går fra dommen over de døde til dommen over de levende. De vil ha ting å si om helligdommen og om hvordan Herren markerer sine bevegelser i disse husholdningsskiftene ved utgytelsen av sin Ånd.

Et par sitater til, og så er vi nesten ferdige.

De syvendedagsadventister som forkaster Midnattsskriket, faller av stien idet de forkaster Herrens ledelser og de læremessige undervisningene som frembringer historien om Midnattsskriket. Det er dette vi må frykte — å forkaste disse undervisningene og ikke forstå den erfaringen. Ved å gjøre det forkaster vi Profetiens Ånd.

Søster White setter sitt godkjennelsesstempel på 2520. Vi vil vise hvordan hun setter sitt godkjennelsesstempel på andre sannheter på 1843-diagrammet.

Ved verdens ende, når alt dette når høydepunktet i det evige evangelium i vår historie, vil adventismen bli stilt overfor den tretrinns prøvelsesprosess som er blitt forutskygget, slik det ses i William Millers erfaring.

William Miller gjorde tre feil: (1) Han forkastet Midnattsropet og falt av stien ned til den ugudelige verden nedenfor. (2) Deretter satte han sin lit til menneskelig innflytelse, Joshua Himes. (3) Han forkastet sabbaten.

Et spørsmål oppstod: «Forkastet han sabbaten eller helligdommen?» Læren som i denne tidsperioden ble endret fra helligdommen på jorden til Helligdommen i himmelen, kan hende ikke ble fullt ut forstått av Miller. Da Ellen White ble ført inn i Det Aller Helligste, så hun De ti bud i paktsarken, og sabbatsbudet hadde et hellig skinn omkring seg.

Det Miller forkastet, var Guds lov – sabbaten. Slik forkastet Miller midnattsropet, støttet seg deretter til kjødet og mottok så dyrets merke. Dette blir gjentatt ved verdens ende.

Hun kommenterer Esekiel 8 og 9, beseglingen. Søster White sier at beseglingen i Esekiel 9 er den samme som beseglingen i Åpenbaringen 7. Hun taler om tidsperioden for beseglingen av de 144 000. Hun sier at de som skulle være vokterne, hadde sveket sitt ansvar.

De faller av veien.

Jeremia sa, med henblikk på William Millers andre nederlag: «Så sier Herren: Forbannet er den mann som stoler på mennesker, og gjør kjød til sin arm, og hvis hjerte vender seg bort fra Herren.» Jeremia 17:5. Hvis du stoler på et menneske, vender ditt hjerte seg bort fra Herren.

Den første forkastelsen ved enden er Midnattsropet, en gjentakelse av åpenbarelsen av Guds kraft. Den andre er å støtte seg til kjød. Den tredje er søndagsloven.

Én ting er sikkert: De syvendedagsadventister som stiller seg under Satans banner, vil først oppgi sin tillit til Profetiens Ånd.

Adventismen gjentar den tretrinns prøvingsprosessen som William Miller mislyktes i. Men engler venter på å reise Miller opp og ta ham hjem til hans Frelser. For adventister som mottar dyrets merke, er det ikke de englene som venter på dem.

Hvorfor trenger vi å huske Midnattsropet? Fordi historien kommer til å gjenta seg. I denne historien er budskapet som vil forårsake rystelsen, 2520 og 2300; på grunn av dette vil det drive mennesker ut av menighetene.

Men skal denne historien, midnattsropet, faktisk bli gjentatt, eller er det bare en historie? Legg merke til dette neste sitatet:

Historien om midnattsropet blir gjentatt til punkt og prikke.

Ellen White forstod at 2520 var en gyldig tidsprofeti, og at den ble brukt av Herren til å frembringe forhalingstiden, skuffelsen som skapte den erfaringen som beredte menn og kvinner til å gå ved tro inn i Det Aller Helligste sammen med Kristus.

Vi har ennå ikke forsøkt å bevise 2520 ut fra Bibelen. I denne studien av Habakkuks to tavler ønsker vi først å gjøre det klart at Ellen White stadfester disse læresetningene som i dag blir forkastet av adventismen; deretter vil vi gå over til den bibelske studien.