The Spirit of Prophecy: Leading and Teaching | English and Norwegian Side by Side

Habakkuk's Two Tables 3 of 95

Habakkuks to tavler 3 av 95

Introduction: The Foundation of Habakkuk's Two Tables

Innledning: Grunnlaget for Habakkuks to tavler

This series is called Habakkuk's Two Tables. So far, we have been taking certain truths from the 1843 and 1850 Charts, not to defend them biblically at this point, but to establish that Ellen White endorses these truths. Our contention is that if you reject these foundational truths, you are simultaneously rejecting the Spirit of Prophecy. We want to put that in the record first.

Denne serien heter Habakkuks to tavler. Hittil har vi tatt frem visse sannheter fra 1843- og 1850-diagrammene, ikke for på dette tidspunkt å forsvare dem bibelsk, men for å fastslå at Ellen White stadfester disse sannhetene. Vår påstand er at dersom du forkaster disse grunnleggende sannhetene, forkaster du samtidig Profetiens Ånd. Vi ønsker først å få dette inn i protokollen.

Review of Millerite History and the Midnight Cry

Gjennomgang av millerittisk historie og midnattsropet

In our first presentation, we outlined the history of the Millerites, the waymarks from 1798 to 1844. In our last presentation, we looked more closely at the history from the tarrying time to the closing of the door on October 22, 1844, identifying that time as the Midnight Cry. The Midnight Cry entered history at the Exeter Camp Meeting, August 12–17, 1844, and continued until October 22, 1844. The tarrying time, which began in March 1844, is part of the Midnight Cry and the purging process that prepared a people to proclaim its message.

I vår første presentasjon skisserte vi millerittenes historie, veimerkene fra 1798 til 1844. I vår siste presentasjon så vi nærmere på historien fra drøyetiden til dørens lukning den 22. oktober 1844, og identifiserte den tiden som midnattsropet. Midnattsropet trådte inn i historien ved leirmøtet i Exeter, 12.–17. august 1844, og fortsatte til 22. oktober 1844. Drøyetiden, som begynte i mars 1844, er en del av midnattsropet og den renselsesprosessen som beredte et folk til å forkynne dets budskap.

We hoped to establish this in your hearts and minds yesterday. All the illustrations in God's Word of tarrying times speak about the end of the world. Ellen White, commenting on 1 Corinthians 10:11, says, "Each of the ancient prophets spoke more for our day than the days in which they lived." 1 Corinthians 10:11 states, "Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come." The history of the Millerites is a history of what will take place at the end of the world. All these biblical histories of the tarrying time and what follows illustrate what would take place in the Millerite tarrying time and the Midnight Cry. We need to understand these things because history is to be repeated.

Vi håpet å grunnfeste dette i deres hjerter og sinn i går. Alle illustrasjonene i Guds Ord av ventetider taler om verdens ende. Ellen White sier, i sin kommentar til 1 Korinterbrev 10,11: «Hver av de gamle profetene talte mer for vår tid enn for den tid de levde i.» I 1 Korinterbrev 10,11 står det: «Men alt dette hendte dem som forbilder; og det er skrevet til formaning for oss, som de siste tider er kommet til.» Millerittenes historie er en historie om det som skal finne sted ved verdens ende. Alle disse bibelske historiene om ventetiden og det som følger etter, illustrerer det som skulle finne sted i Millerittenes ventetid og midnattsropet. Vi trenger å forstå disse tingene, fordi historien skal gjenta seg.

The 2520: Ellen White's Endorsement

2520: Ellen Whites stadfestelse

We have been dealing with the first issue on these Charts, though we haven't mentioned it much. The first doctrine we want to show that Ellen White clearly endorses is the 2520. The first two presentations were designed to lead us here. Tomorrow morning, we'll begin considering the Daily on this Chart.

Vi har beskjeftiget oss med det første emnet på disse plansjene, selv om vi ikke har nevnt det så mye. Den første læren vi ønsker å vise at Ellen White tydelig stadfester, er 2520. De to første framstillingene var utformet for å lede oss hit. I morgen tidlig skal vi begynne å behandle «det daglige» på denne plansjen.

Remembering the Lord's Leading and Teaching

Å minnes Herrens ledelse og undervisning

Let's begin with Life Sketches, page 196: "We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history." The only thing a Christian has to fear for the future is falling off the path and being lost. The thing to be fearful about is not obtaining eternal life. Here, Sister White says we have nothing to fear for the future except for two things. This is a common passage in the Spirit of Prophecy in Adventism, but rarely do you hear anyone elaborate on what leading and what teachings she is referring to.

La oss begynne med Life Sketches, side 196: «Vi har intet å frykte for fremtiden, med mindre vi skal glemme den vei Herren har ledet oss på, og hans undervisning i vår tidligere historie.» Det eneste en kristen har å frykte for fremtiden, er å falle av stien og gå fortapt. Det som det er grunn til å frykte, er ikke å oppnå evig liv. Her sier søster White at vi ikke har noe å frykte for fremtiden, unntatt når det gjelder to ting. Dette er et vanlig avsnitt i Profetiens Ånd innen adventismen, men sjelden hører man noen utdype hvilken ledelse og hvilke lærdommer hun sikter til.

We will show that the leading she refers to is the history of the Midnight Cry. In the history of the Midnight Cry, Christ was leading in the tarrying time, the arrival and proclamation of the Midnight Cry, and the closing of the door on October 22, 1844. He designed that history to produce a people who could enter by faith into the Most Holy Place with Him. We should be fearful to forget that particular history, as well as His teachings.

Vi vil vise at den ledelse hun viser til, er historien om Midnattsropet. I historien om Midnattsropet ledet Kristus i forhalingstiden, ved Midnattsropets ankomst og forkynnelse, og ved dørens lukning den 22. oktober 1844. Han utformet denne historien for å frembringe et folk som ved tro kunne gå inn sammen med Ham i Det Aller Helligste. Vi burde frykte å glemme denne særlige historien, så vel som Hans læresetninger.

We will show that there is a specific teaching that produced the Midnight Cry. That teaching was not the collapse of the Ottoman Empire on August 11, 1840, nor the state of the dead, which came in the history of the Second Angel's Message in the Millerite History. It was a specific teaching in the Millerite History that produced the Midnight Cry, where the Lord led, and we have nothing to fear for the future except that we forget His leading and His teaching.

Vi vil vise at det finnes en særskilt lære som frembrakte Midnattropet. Denne læren var ikke Det osmanske rikets sammenbrudd den 11. august 1840, og heller ikke læren om de dødes tilstand, som kom i historien om den annen engels budskap i millerittisk historie. Det var en særskilt lære i den millerittiske historien som frembrakte Midnattropet, hvor Herren ledet, og vi har intet å frykte for fremtiden, unntatt at vi glemmer hans ledelse og hans lære.

We suggest that the symbol of both His leading and His teaching is the Midnight Cry. Let's read this passage from Ellen White's first vision again:

Vi antyder at symbolet på både Hans ledelse og Hans undervisning er midnattsropet. La oss lese dette avsnittet fra Ellen Whites første syn igjen:

"On this path the advent people were traveling to the city which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the midnight cry. This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble. If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted 'Alleluia!' Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far."

På denne stien vandret adventfolket mot byen som lå ved den fjerneste enden av stien. De hadde et klart lys satt opp bak seg ved begynnelsen av stien, og en engel fortalte meg at dette var midnattsropet. Dette lyset skinte langs hele stien og gav lys for deres føtter, så de ikke skulle snuble. Hvis de holdt blikket festet på Jesus, som var like foran dem og ledet dem til byen, var de trygge. Men snart ble noen trette og sa at byen var langt borte, og de hadde ventet å være kommet inn i den tidligere. Da oppmuntret Jesus dem ved å løfte sin herlige høyre arm, og fra hans arm kom et lys som bølget over adventskaren, og de ropte: «Halleluja!» Andre fornektet overilt lyset bak seg og sa at det ikke var Gud som hadde ledet dem så langt ut.

They are denying the Midnight Cry, and in connection with the Midnight Cry, they are arguing that the Lord was not leading them in the Midnight Cry. They are denying the leading of God in the Midnight Cry.

De fornekter Midnattsropet, og i forbindelse med Midnattsropet hevder de at Herren ikke ledet dem i Midnattsropet. De fornekter Guds ledelse i Midnattsropet.

"The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below."

Lyset bak dem sloknet, så deres føtter ble etterlatt i fullstendig mørke, og de snublet og mistet målet og Jesus av syne, og falt av stien ned i den mørke og onde verden nedenfor.

The Midnight Cry in Context

Midnattsropet i kontekst

We will look once more at the history of the Midnight Cry to put it in context before we deal with the 2520.

Vi vil igjen se på historien om Midnattsropet for å sette den inn i sin sammenheng før vi behandler 2520.

From The Great Controversy, pages 391–395: "When the time passed at which the Lord's coming was first expected, in the spring of 1844,"—this is the tarrying time, the first disappointment—"those who had looked in faith for His appearing were for a season involved in doubt and uncertainty. While the world regarded them as having been utterly defeated and proved to have been cherishing a delusion, their source of consolation was still the word of God. Many continued to search the Scriptures, examining anew the evidences of their faith and carefully studying the prophecies to obtain further light."

Fra The Great Controversy, sidene 391–395: «Da den tiden var forbi da Herrens komme først var ventet, våren 1844,»—dette er forsinkelsens tid, den første skuffelsen—«var de som i tro hadde sett frem til hans tilsynekomst, en tid oppfylt av tvil og usikkerhet. Mens verden betraktet dem som fullstendig beseiret og som noen som hadde vist seg å nære en villfarelse, var deres kilde til trøst fremdeles Guds ord. Mange fortsatte å granske Skriftene, undersøkte på nytt bevisene for sin tro og studerte profetiene omhyggelig for å oppnå ytterligere lys.»

If many did this, that means there were some who were not. It doesn't say "they"; it says "many"—two classes here.

Dersom mange gjorde dette, betyr det at det var noen som ikke gjorde det. Det står ikke «de»; det står «mange»—to grupper her.

"The Bible testimony in support of their position seemed clear and conclusive. Signs which could not be mistaken pointed to the coming of Christ as near. The special blessing of the Lord, both in the conversion of sinners and the revival of spiritual life among Christians, had testified that the message was of Heaven. And though the believers could not explain their disappointment, they felt assured that God had led them in their past experience.

Bibelens vitnesbyrd til støtte for deres standpunkt syntes klart og avgjørende. Tegn som ikke kunne misforstås, pekte på at Kristi komme var nær. Herrens særlige velsignelse, både i synderes omvendelse og i gjenopplivelsen av det åndelige liv blant de kristne, hadde vitnet om at budskapet var fra Himmelen. Og selv om de troende ikke kunne forklare sin skuffelse, følte de seg forvisset om at Gud hadde ledet dem i deres tidligere erfaring.

"Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain."

Sammenvevd med profetier som de hadde betraktet som gjeldende for tiden for det annet komme, var undervisning som var særlig tilpasset deres tilstand av uvisshet og spenning, og som oppmuntret dem til å vente tålmodig i troen på at det som nå var mørkt for deres forståelse, i sin tid ville bli gjort klart.

In that paragraph, it says, "Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent . . . ." What prophecies did they believe applied to the Second Advent? The 2520, the 2300, and the 1335. They believed all three of these time prophecies ended in 1843, and that was the Second Advent.

I det avsnittet står det: «Sammenvevd med profetier som de hadde betraktet som gjeldende for tiden ved det annet komme . . . .» Hvilke profetier trodde de gjaldt for det annet komme? De 2520, de 2300 og de 1335. De trodde at alle disse tre tidsprofetiene endte i 1843, og at det var det annet komme.

"Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: 'I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.'"

Blant disse profetiene var den i Habakkuk 2:1–4: «Jeg vil stå på min vaktpost og stille meg på tårnet, og jeg vil speide etter å se hva Han vil tale til meg, og hva jeg skal svare når jeg blir refset. Og Herren svarte meg og sa: Skriv synet ned, og gjør det tydelig på tavler, så den som leser det, kan løpe av sted. For synet gjelder ennå for den fastsatte tid, men ved enden skal det tale og ikke lyve; om det drøyer, så vent på det, for det skal sannelig komme, det skal ikke utebli. Se, hans sjel er oppblåst, den er ikke oppriktig i ham; men den rettferdige skal leve ved sin tro.»

As early as 1842, the direction given in this prophecy to "write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it," suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: 'The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. . . . The just shall live by his faith.'

Allerede så tidlig som i 1842 gav den anvisning som ble gitt i denne profetien om å «skrive synet ned og gjøre det tydelig på tavler, så den som leser det, kan løpe», Charles Fitch anledning til å utarbeide et profetisk kart for å illustrere synene i Daniel og Åpenbaringen. Utgivelsen av dette kartet ble betraktet som en oppfyllelse av den befaling Habakkuk hadde fått. Ingen la imidlertid da merke til at en tilsynelatende forsinkelse i synets oppfyllelse – en ventetid – blir fremstilt i den samme profetien. Etter skuffelsen fikk dette skriftstedet en meget betydningsfull karakter: «For synet gjelder ennå den fastsatte tid; ved enden skal det tale og ikke lyve. Om det drøyer, så vent på det; for det skal sannelig komme, det skal ikke utebli. . . . Den rettferdige skal leve ved sin tro.»

The 1843 Chart and the Spirit of Prophecy

1843-kartet og profetiens ånd

It does not matter whether you do regular work or irregular work—terms Ellen White uses for conference work and self-supporting work, respectively. Whether you go to leading self-supporting ministries in Adventism or to the General Conference or the Biblical Research Institute, if you ask them about the 1843 Chart, they will say, "There are lots of mistakes on this Chart." They disagree with Ellen White, who says the Lord held His hand over "a mistake" in some of the figures on this Chart.

Det spiller ingen rolle om du utfører regulært arbeid eller uregulært arbeid—uttrykk Ellen White bruker henholdsvis om konferansearbeid og selvunderholdende arbeid. Enten du går til ledende selvunderholdende virksomheter innen adventismen eller til Generalkonferansen eller Biblical Research Institute, vil de, dersom du spør dem om 1843-diagrammet, si: «Det er mange feil på dette diagrammet.» De er uenige med Ellen White, som sier at Herren holdt sin hånd over «en feil» i noen av tallene på dette diagrammet.

But they also place themselves in opposition to the Word of God. In Habakkuk, it says that this vision "shall . . . not lie." The vision the Pioneers were to put on the 1843 Chart, which they did, is a fulfillment of Habakkuk 2. This is the vision they were to place on this Chart, and Habakkuk 2 says this vision "shall . . . not lie." So, when you say this Chart is "full of mistakes," you are opposing both the Spirit of Prophecy and the Bible.

Men de stiller seg også i opposisjon til Guds Ord. I Habakkuk står det at dette synet «skal ... ikke lyve». Det synet pionerene skulle sette på 1843-kartet, noe de gjorde, er en oppfyllelse av Habakkuk 2. Dette er synet de skulle plassere på dette kartet, og Habakkuk 2 sier at dette synet «skal ... ikke lyve». Så når du sier at dette kartet er «fullt av feil», setter du deg opp mot både Profetiens Ånd og Bibelen.

"A portion of Ezekiel's prophecy also was a source of strength and comfort to believers: 'The word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God. . . . The days are at hand, and the effect of every vision. . . . I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged.' 'They of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done.' Ezekiel 12:21–25, 27, 28."

En del av Esekiels profeti var også en kilde til styrke og trøst for de troende: «Herrens ord kom til meg og sa: Menneskesønn, hva er dette ordspråket som dere har i Israels land, når dere sier: Dagene drar ut, og hvert syn slår feil? Si derfor til dem: Så sier Herren Gud. . . . Dagene er nær, og oppfyllelsen av hvert syn. . . . Jeg vil tale, og det ord som jeg taler, skal gå i oppfyllelse; det skal ikke drøye lenger.» «De av Israels hus sier: Det syn han ser, gjelder mange dager fram i tiden, og han profeterer om tider som ligger langt borte. Si derfor til dem: Så sier Herren Gud: Ingen av mine ord skal drøye lenger, men det ord jeg har talt, skal fullbyrdes.» Esekiel 12:21–25, 27, 28.

Two Classes of Worshippers

To klasser av tilbedere

Notice that she is talking about two classes of worshippers. She says many, when this disappointment came, continued to study the prophecies, indicating there was a class that did not continue. We will get more light on the distinction of the two classes.

Legg merke til at hun taler om to grupper av tilbedere. Hun sier at mange, da denne skuffelsen kom, fortsatte å granske profetiene, noe som viser at det fantes en gruppe som ikke fortsatte. Vi vil få mer lys over skillet mellom de to gruppene.

The fulfillment of Habakkuk 2:1–4 is this 1843 Chart and the 1850 Chart. Even in Habakkuk, verse 4 says that the just shall live by his faith and he whose heart is lifted up. It is describing two classes of worshippers. The history of the Midnight Cry produces two classes of worshippers, and those two classes are addressed in Habakkuk.

Oppfyllelsen av Habakkuk 2,1–4 er dette 1843-kartet og 1850-kartet. Selv i Habakkuk sier vers 4 at den rettferdige skal leve ved sin tro, og han hvis hjerte er oppblåst. Det beskriver to klasser av tilbedere. Historien om Midnattropet frembringer to klasser av tilbedere, og disse to klassene tiltales i Habakkuk.

In the next paragraph, after referencing Habakkuk 2 and Ezekiel, she identifies one of the classes: "the waiting ones." Who are the waiting ones? They are those fulfilling Daniel 12, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335." This class is the waiting ones.

I det neste avsnittet, etter å ha henvist til Habakkuk 2 og Esekiel, identifiserer hun en av klassene: «de ventende». Hvem er de ventende? Det er de som oppfyller Daniel 12: «Salig er den som venter og når fram til de 1335.» Denne klassen er de ventende.

"The waiting ones rejoiced, believing that He who knows the end from the beginning had looked down through the ages and, foreseeing their disappointment, had given them words of courage and hope."

De ventende gledet seg i den tro at han som kjenner enden fra begynnelsen, hadde skuet ned gjennom tidene og, idet han forutså deres skuffelse, hadde gitt dem ord til mot og håp.

We had a sister call who had been working in one of the Eastern European countries for a few years. She was from there, moved to the United States, and when she understood this message, moved back. She has faced resistance, with her former church family reaching out to leadership in her country to "close the door on her." Recently, the Lord opened the door for her to share this message with groups.

Vi hadde en søster som ringte, og som hadde arbeidet i et av de østeuropeiske landene i noen år. Hun var derfra, flyttet til De forente stater, og da hun forstod dette budskapet, flyttet hun tilbake. Hun har møtt motstand, idet hennes tidligere menighetsfamilie har tatt kontakt med lederskapet i hennes land for å «lukke døren for henne». Nylig åpnet Herren døren for henne til å dele dette budskapet med grupper.

She called early this morning, sharing that one obstacle was transportation. They needed a car to travel and teach this message, but lacked the funds. As soon as they reached this place, friends from the United States, convicted by the Lord, sent enough money to buy a car.

Hun ringte tidlig i morges og fortalte at ett hinder var transport. De trengte en bil for å reise og forkynne dette budskapet, men manglet midlene. Så snart de kom til dette stedet, sendte venner fra USA, overbevist av Herren, nok penger til å kjøpe en bil.

This is the type of experience that was happening for the disappointed ones. They were disappointed, but the Lord led them to the Scriptures to encourage them, saying, "This disappointment was at my direction. Just keep moving forward."

Dette er den typen erfaring som de skuffede gjennomgikk. De var skuffet, men Herren ledet dem til Skriftene for å oppmuntre dem og sa: «Denne skuffelsen skjedde etter min ledelse. Fortsett bare å gå fremover.»

"Had it not been for such portions of Scripture, admonishing them to wait with patience and to hold fast their confidence in God's word, their faith would have failed in that trying hour."

Hadde det ikke vært for slike skriftsteder, som formante dem til å vente med tålmodighet og holde fast ved sin tillit til Guds ord, ville deres tro ha sviktet i den prøvende stund.

The Parable of the Ten Virgins and the Tarrying Time

Lignelsen om de ti jomfruer og ventetiden

Notice how Sister White ties the parable of the Ten Virgins with Habakkuk 2, as both discuss a tarrying time and two classes of worshippers.

Legg merke til hvordan søster White knytter lignelsen om de ti jomfruene til Habakkuk 2, ettersom begge omtaler en drøyende tid og to klasser av tilbedere.

"The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people. In Matthew 24, in answer to the question of His disciples concerning the sign of His coming and of the end of the world, Christ had pointed out some of the most important events in the history of the world and of the church from His first to His second advent; namely, the destruction of Jerusalem, the great tribulation of the church under the pagan and papal persecutions, the darkening of the sun and moon, and the falling of the stars. After this He spoke of His coming in His kingdom, and related the parable describing the two classes of servants who look for His appearing. Chapter 25 opens with the words: 'Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins.' Here is brought to view the church living in the last days,"

Lignelsen om de ti jomfruene i Matteus 25 illustrerer også adventfolkets erfaring. I Matteus 24 hadde Kristus, som svar på disiplenes spørsmål om tegnet på Hans komme og verdens ende, pekt på noen av de viktigste begivenhetene i verdens og kirkens historie fra Hans første til Hans andre komme; nemlig Jerusalems ødeleggelse, kirkens store trengsel under de hedenske og pavelige forfølgelser, solens og månens formørkelse og stjernenes fall. Deretter talte Han om sitt komme i sitt rike og fortalte lignelsen som beskriver de to klasser av tjenere som venter på Hans åpenbarelse. Kapittel 25 åpner med ordene: «Da skal himlenes rike være å ligne med ti jomfruer.» Her fremstilles kirken slik den lever i de siste dager,

Now, she is applying this to the Millerite History, but notice what she is saying—"Here is brought to view the church living in the last days,"—who is "the church living in the last days"? That is us.

Nå anvender hun dette på den millerittiske historie, men legg merke til hva hun sier: «Her fremstilles menigheten som lever i de siste dager» — hvem er «menigheten som lever i de siste dager»? Det er oss.

"The same that is pointed out in the close of chapter 24. In this parable their experience is illustrated by the incidents of an Eastern marriage. 'Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took their lamps, and went forth to meet the bridegroom. And five of them were wise, and five were foolish. They that were foolish took their lamps, and took no oil with them: but the wise took oil in their vessels with their lamps. While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him.'"

Det samme er påpekt ved avslutningen av kapittel 24. I denne lignelsen blir deres erfaring fremstilt ved hendelsene omkring et orientalsk bryllup. «Da skal himlenes rike være å ligne med ti jomfruer, som tok sine lamper og gikk ut for å møte brudgommen. Og fem av dem var kloke, og fem var dårlige. De dårlige tok sine lamper, men tok ikke olje med seg; men de kloke tok olje i sine kar sammen med lampene sine. Da nå brudgommen drøyde, slumret de alle inn og sov. Men ved midnatt lød et rop: Se, brudgommen kommer; gå ut for å møte ham.»

"The coming of Christ, as announced by the first angel's message, was understood to be represented by the coming of the bridegroom. The widespread reformation under the proclamation of His soon coming corresponded to the going forth of the virgins. In this parable, as in Matthew 24, two classes are represented. All had taken their lamps, the Bible, and by its light had gone forth to meet the Bridegroom. But while the foolish took their lamps without oil, the wise took oil in their vessels. The wise had received the grace of God, the regenerating, enlightening power of the Holy Spirit, which made His word a lamp to their feet. They studied the Scriptures to learn the truth and earnestly sought purity of heart and life. These had a personal experience and faith in God and His word, which could not be overthrown by disappointment and delay. Others moved from impulse, depending on the faith of their brethren, satisfied with good emotions but lacking a thorough understanding of the truth or a genuine work of grace. They were not prepared for delay and disappointment. When trials came, their faith failed, and their lights burned dim.

Kristi komme, slik den ble forkynt i den første engels budskap, ble forstått å være framstilt ved brudgommens komme. Den omfattende reformasjonen under forkynnelsen av Hans snare komme svarte til jomfruenes utgang. I denne lignelsen, som i Matteus 24, framstilles to klasser. Alle hadde tatt sine lamper, Bibelen, og var ved dens lys gått ut for å møte Brudgommen. Men mens de dårlige tok sine lamper uten olje, tok de kloke olje i sine kar. De kloke hadde mottatt Guds nåde, Den Hellige Ånds gjenfødende, opplysende kraft, som gjorde Hans ord til en lampe for deres føtter. De gransket Skriftene for å lære sannheten å kjenne og søkte alvorlig hjertets og livets renhet. Disse hadde en personlig erfaring og tro på Gud og Hans ord, som ikke kunne omstyrtes ved skuffelse og utsettelse. Andre handlet ut fra innskytelse, avhengige av sine brødres tro, tilfredse med gode følelser, men uten en grundig forståelse av sannheten eller et ekte nådeverk. De var ikke beredt på forsinkelse og skuffelse. Da prøvelser kom, sviktet deres tro, og deres lys brant svakt.

"While the bridegroom tarried," When did the Bridegroom tarry? March 22, 1844. He tarries. What is going to happen now? These two classes are going to be manifested.

«Mens brudgommen drygde,» Når drygde brudgommen? 22. mars 1844. Han dryger. Hva kommer nå til å skje? Disse to klassene kommer til å bli åpenbart.

When we forget the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below, we show we do not understand the Gospel. The Everlasting Gospel is the work of Christ in producing two classes of worshippers, based on a testing prophetic message. From the tarrying time to the closing of the door, this is the climax of the Everlasting Gospel. Here, the Lord takes two classes in the tarrying time, seeking to lead them into the Judgment with Himself, and puts them through a testing process to prove whether they genuinely have oil or not. This is the climax of Christ's work of separating the gold from the dross, the wheat from the tares, the wise from the foolish.

Når vi glemmer midnattsropet og faller av stien ned til den ugudelige verden nedenfor, viser vi at vi ikke forstår evangeliet. Det evige evangelium er Kristi verk i å frembringe to klasser av tilbedere, basert på et prøvende profetisk budskap. Fra ventetiden til dørens lukning er dette klimakset i det evige evangelium. Her tar Herren to klasser i ventetiden, idet han søker å lede dem inn i dommen med seg, og fører dem gjennom en prøvende prosess for å bevise om de virkelig har olje eller ikke. Dette er klimakset i Kristi verk med å skille gullet fra slagget, hveten fra ugresset, de vise fra de dårlige.

"While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept.' By the tarrying of the bridegroom is represented the passing of the time when the Lord was expected, the disappointment, and the seeming delay. In this time of uncertainty, the interest of the superficial and halfhearted soon began to waver, and their efforts to relax; but those whose faith was based on a personal knowledge of the Bible had a rock beneath their feet, which the waves of disappointment could not wash away. 'They all slumbered and slept;' one class in unconcern and abandonment of their faith, the other class patiently waiting till clearer light should be given. Yet in the night of trial the latter seemed to lose, to some extent, their zeal and devotion. The halfhearted and superficial could no longer lean upon the faith of their brethren. Each must stand or fall for himself."

«Mens brudgommen drygde, slumret de alle inn og sov.» Ved brudgommens forsinkelse fremstilles tiden som gikk da Herren var ventet, skuffelsen og den tilsynelatende utsettelsen. I denne usikre tiden begynte interessen hos de overfladiske og halvhjertede snart å vakle, og deres anstrengelser å avta; men de hvis tro var grunnfestet på et personlig kjennskap til Bibelen, hadde en klippe under føttene som skuffelsens bølger ikke kunne skylle bort. «De slumret alle inn og sov»; den ene gruppen i likegyldighet og oppgivelse av sin tro, den andre tålmodig ventende til klarere lys skulle bli gitt. Likevel syntes de sistnevnte i prøvelsens natt i noen grad å miste sin iver og hengivenhet. De halvhjertede og overfladiske kunne ikke lenger støtte seg til sine brødres tro. Hver enkelt må stå eller falle for seg selv.

When the disappointment came, two classes began to sleep differently; but even the wise virgins lost some of their zeal. The Lord was leading in this, so that when the Midnight Cry message came at the Exeter Camp Meeting, He would accomplish a work among them.

Da skuffelsen kom, begynte to grupper å sove på forskjellig måte; men selv de kloke jomfruene mistet noe av sin nidkjærhet. Herren ledet i dette, slik at Han, da budskapet om midnattsropet kom ved leirmøtet i Exeter, ville fullbyrde en gjerning iblant dem.

The Testing Process: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Prøvingsprosessen: Ventetiden og midnattsropet

From Spirit of Prophecy, volume 4, page 228: Remember that this process—the Midnight Cry, from the Tarrying Time to the closing of the door—is the Lord testing His people. The Midnight Cry at the Exeter Camp Meeting, in its proclamation until October 22, 1844, is just one part of that history. It cannot be separated from the tarrying time, which prepares for the effect of the Midnight Cry among the two classes of worshippers. You must understand the Midnight Cry, because if you do not, you fall off the path.

Fra Spirit of Prophecy, bind 4, side 228: Husk at denne prosessen — midnattsropet, fra ventetiden til dørens lukning — er Herren som prøver sitt folk. Midnattsropet på leirmøtet i Exeter, i sin forkynnelse frem til 22. oktober 1844, er bare én del av denne historien. Det kan ikke skilles fra ventetiden, som forbereder virkningen av midnattsropet blant de to klasser av tilbedere. Du må forstå midnattsropet, for dersom du ikke gjør det, faller du av stien.

"God designed to prove his people. His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. His hand, the Lord's hand, covered a singular mistake in the reckoning of the prophetic periods", in the plural. "Adventists did not discover the error, nor was it discovered by the most learned of their opponents. The latter said, 'Your reckoning of the prophetic periods is correct. Some great event is about to take place; but it is not what Mr. Miller predicts; it is the conversion of the world, and not the second advent of Christ.'"

Gud hadde til hensikt å prøve sitt folk. Hans hånd dekket over en feil i beregningen av de profetiske periodene. Hans hånd, Herrens hånd, dekket over en særegen feil i beregningen av de profetiske periodene, i flertall. «Adventistene oppdaget ikke feilen, og den ble heller ikke oppdaget av de mest lærde blant deres motstandere. De sistnevnte sa: ‘Deres beregning av de profetiske periodene er korrekt. En stor begivenhet står for døren; men det er ikke det som hr. Miller forutsier; det er verdens omvendelse, og ikke Kristi annet komme.’»

The time of expectation passed, and Christ did not appear for the deliverance of His people. Those who had looked for their Saviour with sincere faith and love experienced a bitter disappointment. Yet the Lord had accomplished His purpose: He had tested the hearts of those who professed to be waiting for His appearing. Among them were many who had been motivated by fear rather than love for the truth. When the expected event failed to take place, these persons declared they were not disappointed; they had never believed that Christ would come. They were among the first to ridicule the sorrow of the true believers.

Forventningens tid gikk, og Kristus viste seg ikke for å utfri sitt folk. De som med oppriktig tro og kjærlighet hadde ventet på sin Frelser, opplevde en bitter skuffelse. Likevel hadde Herren fullført sin hensikt: Han hadde prøvet hjertene hos dem som bekjente at de ventet på hans åpenbarelse. Blant dem var det mange som var drevet av frykt snarere enn av kjærlighet til sannheten. Da den forventede begivenheten ikke fant sted, erklærte disse at de ikke var skuffet; de hadde aldri trodd at Kristus ville komme. De var blant de første til å håne de sanne troendes sorg.

This was the Lord's purpose. We have nothing to fear for the future, except as we forget how the Lord has led us in our past experience, and nothing to fear except we forget the Lord's teachings in our past experience. We are suggesting you cannot separate this leading from His teaching.

Dette var Herrens hensikt. Vi har intet å frykte for fremtiden, annet enn dersom vi glemmer hvordan Herren har ledet oss i vår tidligere erfaring, og intet å frykte annet enn dersom vi glemmer Herrens undervisning i vår tidligere erfaring. Vi antyder at man ikke kan skille denne ledelsen fra Hans undervisning.

Life Sketches of James White and Ellen G. White 1888, pages 186–187: "God tested and proved his people by the passing of the time in 1843. The mistake—a singular mistake—they made in reckoning the prophetic periods was not at once discovered even by learned men who opposed the views of those who were looking for Christ's coming. These profound scholars declared that Mr. Miller was right in his calculation of the time, though they disputed him in regard to the event that would crown that period. But they, and the waiting people of God, were in a common error on the question of time.

Life Sketches of James White and Ellen G. White 1888, sidene 186–187: «Gud prøvde og testet sitt folk ved tidens forløp i 1843. Den feil — en enestående feil — de gjorde i beregningen av de profetiske tidsperioder, ble ikke straks oppdaget, selv ikke av lærde menn som motsatte seg synspunktene til dem som ventet på Kristi komme. Disse dyptlærde erklærte at hr. Miller hadde rett i sin beregning av tiden, skjønt de motsa ham med hensyn til den hendelse som skulle krone denne perioden. Men både de og Guds ventende folk befant seg i den samme villfarelse når det gjaldt tidsspørsmålet.»

"We fully believe that God, in His wisdom, designed that His people should meet with a disappointment, which was well calculated to reveal hearts and develop true characters—not only to reveal their hearts but to develop their characters, bringing it to a point where it would be demonstrated in the crisis that comes at the Midnight Cry. Those who embraced the first angel's message through fear of God's judgments, not because they loved the truth and desired an inheritance in the kingdom of heaven, now appeared in their true light. They were among the first to ridicule the disappointed ones who sincerely longed for and loved the appearing of Jesus. This most searching test of God revealed the true characters of those who would shirk responsibility and stigma by denying their faith in the hour of trial.

Vi tror fullt og fast at Gud i sin visdom hadde til hensikt at hans folk skulle møte en skuffelse, som var vel skikket til å åpenbare hjerter og utvikle sanne karakterer—ikke bare til å åpenbare deres hjerter, men til å utvikle deres karakterer og føre det frem til et punkt hvor det ville bli demonstrert i den krisen som kommer ved Midnattsropet. De som tok imot den første engels budskap av frykt for Guds dommer, og ikke fordi de elsket sannheten og ønsket en arv i himmelens rike, trådte nå frem i sitt sanne lys. De var blant de første til å spotte dem som var blitt skuffet, og som oppriktig lengtet etter og elsket Jesu tilsynekomst. Denne Guds mest ransakende prøve åpenbarte de sanne karakterene hos dem som i prøvelsens time ville vike tilbake for ansvar og vanære ved å fornekte sin tro.

Those who had been disappointed were not left in darkness; for in searching the prophetic periods with earnest prayers, the error was discovered—the singular error—and the tracing of the prophetic pencil down through the tarrying time. In the joyful expectation of the coming of Christ, the apparent tarrying of the vision had not been taken into account, and was a sad and unlooked-for surprise. Yet this very trial was highly necessary to develop and strengthen the sincere believers in the truth. The tarrying time was highly necessary. It not only was going to demonstrate the two classes and begin to develop their characters that would be demonstrated in the history of the Midnight Cry to the closing of the door, but it was necessary to strengthen those who would come out on the right side of the issue. You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry or the closing of the door.

De som var blitt skuffet, ble ikke etterlatt i mørke; for ved å granske de profetiske tidsperiodene under inderlige bønner ble feilen oppdaget—den ene særskilte feilen—og den profetiske penn ble fulgt ned gjennom forhalingstiden. I den glade forventningen om Kristi komme hadde man ikke tatt hensyn til synets tilsynelatende forhaling, og dette ble en sorgfull og uventet overraskelse. Likevel var nettopp denne prøvelsen høyst nødvendig for å utvikle og styrke de oppriktige troende på sannheten. Forhalingstiden var høyst nødvendig. Den skulle ikke bare fremvise de to klassene og begynne å utvikle deres karakterer, som skulle bli fremvist i historien om Midnattsropet fram til dørens lukking, men den var også nødvendig for å styrke dem som ville komme ut på den rette siden i denne saken. Du kan ikke skille forhalingstiden fra Midnattsropet eller dørens lukking.

When you deny the Midnight Cry, you are denying that very history. The Midnight Cry is not just the message of Samuel Snow at the Exeter Camp Meeting; it is the experience of the tarrying time. This is where the Lord was leading. We have nothing to fear for the future, except as we forget the Lord's leading in our past history—this history of the tarrying time and the Midnight Cry, where He brings to a climax the Everlasting Gospel in the Millerite History, producing two classes of worshippers.

Når du benekter Midnattsropet, benekter du nettopp denne historien. Midnattsropet er ikke bare Samuel Snows budskap ved leirmøtet i Exeter; det er erfaringen fra drøyetiden. Det var hit Herren ledet. Vi har intet å frykte for fremtiden, unntatt dersom vi glemmer Herrens ledelse i vår tidligere historie—denne historien om drøyetiden og Midnattsropet, hvor Han fører det evige evangelium frem til sitt klimaks i millerittisk historie og frembringer to klasser av tilbedere.

Early Writings, page 74: "I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed."

Tidlige skrifter, side 74: «Jeg har sett at 1843-diagrammet var ledet av Herrens hånd, og at det ikke skulle forandres; at tallene var slik Han ønsket dem; at Hans hånd var over og skjulte en feil i noen av tallene, slik at ingen kunne se den før Hans hånd ble fjernet.»

The Mystery of Iniquity and the Testing Process

Mysteriet med misgjerningen og prøvingsprosessen

If we had time, we could discuss the mystery of iniquity. The mystery of iniquity can have more than one correct definition, but here it refers to the work of Satan in mixing evil with good, truth with error, in the sacred histories where the Lord tests His people. In the sacred histories of Scripture where the Lord brings His people to a testing process, you will always see the mystery of iniquity—the activity of Satan in mixing truth with error. When people come to this testing point, the mystery of iniquity has clouded the issues.

Hvis vi hadde tid, kunne vi drøfte lovløshetens mysterium. Lovløshetens mysterium kan ha mer enn én korrekt definisjon, men her viser det til Satans gjerning i å blande det onde med det gode, sannhet med villfarelse, i de hellige beretningene hvor Herren prøver sitt folk. I Skriftens hellige beretninger, hvor Herren fører sitt folk inn i en prøvelsesprosess, vil du alltid se lovløshetens mysterium—Satans virksomhet i å blande sannhet med villfarelse. Når mennesker kommer til dette prøvelsespunktet, har lovløshetens mysterium tilslørt sakens kjerne.

When Noah's testing time came, the Bible tells us the seed of Satan had been mixed with the seed of God prior to that. This is what caused the mystery of iniquity to be fulfilled in the time of Noah, expressed in Genesis as the sons of God taking the daughters of men as wives—the mixing of the two seeds, the mystery of iniquity that precedes the test of Noah.

Da Noahs prøvelsestid kom, forteller Bibelen oss at Satans sæd allerede var blitt blandet med Guds sæd. Dette er det som forårsaket at lovløshetens mysterium ble fullbyrdet på Noahs tid, uttrykt i Første Mosebok ved at Guds sønner tok menneskenes døtre til hustruer — sammenblandingen av de to sædene, lovløshetens mysterium som går forut for Noahs prøve.

At the test of Moses and the Red Sea, Scripture describes how Israel, who would be tested at the Red Sea and at Sinai, had been corrupted by the teachings of Egypt after being there so long. That was the mystery of iniquity—being influenced by satanic teachings.

Ved prøven med Moses og Rødehavet beskriver Skriften hvordan Israel, som skulle prøves ved Rødehavet og ved Sinai, var blitt fordervet av Egypts læresetninger etter å ha vært der så lenge. Det var lovløshetens mysterium — å være påvirket av sataniske læresetninger.

In the time of the Jews, it was Greek teachings that prepared the way for the Sanhedrin to reject their testing process.

På jødenes tid var det gresk lære som beredte veien for at Sanhedrinet forkastet deres prøvelsesprosess.

In the Millerite history, the Millerites in the Protestant churches had just come out of 1260 years of Papal influence, which corrupted the pure seed with the impure seed, producing a mystery of iniquity that preceded the test of the Millerite History.

I milleritthistorien var millerittene i de protestantiske kirkene nettopp kommet ut av 1260 år med pavelig innflytelse, som fordervet det rene sæd med det urene sæd og frembrakte en lovløshetens hemmelighet som gikk forut for prøven i milleritthistorien.

That is the mystery of iniquity that is always present.

Det er lovløshetens mysterium som alltid er til stede.

If you study how the mystery of iniquity works, go to Patriarchs and Prophets, the first chapter. Sister White tells us how Satan accomplished the mystery of iniquity in Heaven. There was going to be a test in Heaven about which angels would stay and which would be removed, and Satan was accomplishing the mystery of iniquity right there in Heaven prior to that testing process.

Dersom du studerer hvordan lovløshetens mysterium virker, så gå til Patriarker og profeter, det første kapitlet. Søster White forteller oss hvordan Satan fullbyrdet lovløshetens mysterium i himmelen. Det skulle komme en prøve i himmelen om hvilke engler som ville bli værende og hvilke som ville bli fjernet, og Satan fullbyrdet lovløshetens mysterium der i himmelen forut for denne prøvelsesprosessen.

Satan did this by insinuating doubt, placing his word above God's Word, and more importantly, by leading others to express his false teachings—a sinister activity. He would place doubt in your mind, and then you would go out and express that doubt to a group. If anyone complained about the doubt, they would complain about you, not about him.

Satan gjorde dette ved å så tvil, sette sitt ord over Guds Ord, og enda viktigere, ved å lede andre til å gi uttrykk for hans falske læresetninger—en ondskapsfull virksomhet. Han ville så tvil i ditt sinn, og deretter ville du gå ut og gi uttrykk for den tvilen til en gruppe. Hvis noen klaget over tvilen, ville de klage på deg, ikke på ham.

Recently, a pastor in Spokane, Washington, commented on Early Writings, page 74, saying, "I went to the dictionary of Ellen White's day and age, the Webster's Dictionary, and figures does not mean anything to do with arithmetic." Most people who heard that would not check it out and would believe him. At minimum, that pastor was sowing doubt about what the figures represent in this passage; in reality, he was lying. Webster's 1828 Dictionary says: FIGURE, n. In arithmetic, a character denoting a number, as 2, 7, 9.

Nylig kommenterte en pastor i Spokane, Washington, Early Writings, side 74, og sa: «Jeg gikk til ordboken fra Ellen Whites tid og epoke, Websters Dictionary, og figures betyr ikke noe som har med aritmetikk å gjøre.» De fleste som hørte det, ville ikke undersøke saken og ville tro ham. I det minste sådde den pastoren tvil om hva tallene representerer i dette avsnittet; i virkeligheten løy han. Websters Dictionary fra 1828 sier: FIGURE, substantiv. I aritmetikk, et tegn som betegner et tall, som 2, 7, 9.

He was expressing doubt, doing the work represented as the mystery of iniquity. He was identifying for Adventists, if they are willing to see, that in this time in Earth's history, you must understand the truth for yourself and not listen to human beings; because, ". . . the mystery of iniquity doth already work: . . . ."

Han ga uttrykk for tvil og utførte det verk som fremstilles som lovløshetens mysterium. Han viste adventistene, dersom de er villige til å se det, at i denne tiden i jordens historie må dere forstå sannheten for deres egen del og ikke lytte til mennesker; for «... lovløshetens mysterium er alt virksomt ...».

Early Writings, page 74: ". . . that the figures were as He wanted them, that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed."

Tidlige skrifter, side 74: «. . . at figurene var slik Han ønsket dem, at Hans hånd var over og skjulte en feil i noen av figurene, slik at ingen kunne se den før Hans hånd ble fjernet.»

It is misdirection, and theologians often do it. If you want to understand what a word means in the Bible or the Spirit of Prophecy, you do not look to the dictionaries first; you look to the prophet. For example, Daniel uses the Hebrew word rum in Daniel 8:11, translated as "taken away." People think it means "removed," but Daniel uses rum five other times, and it never means "take away"—it means "to lift up and exalt." So, to think rum in Daniel 8:11 means "take away" is to follow tradition, not how Daniel used the word.

Det er villedning, og teologer gjør ofte det. Hvis du ønsker å forstå hva et ord betyr i Bibelen eller i Profetiens Ånd, ser du ikke først til ordbøkene; du ser til profeten. Daniel bruker for eksempel det hebraiske ordet rum i Daniel 8:11, oversatt med «tatt bort». Folk mener at det betyr «fjernet», men Daniel bruker rum fem andre ganger, og det betyr aldri «ta bort» — det betyr «å løfte opp og opphøye». Å mene at rum i Daniel 8:11 betyr «ta bort», er derfor å følge tradisjonen, ikke den måten Daniel selv brukte ordet på.

Similarly, with Ellen White: If you want to claim that in Early Writings, 74, "figures" means art figures or graphics, you might say, "The dictionary in Ellen White's day does not say figures mean arithmetic," trusting that most people will not check. But if they did, they would find that figures do mean arithmetic.

På samme måte med Ellen White: Hvis du vil hevde at i Early Writings, 74, betyr «figures» kunstfigurer eller grafiske fremstillinger, kan du si: «Ordboken på Ellen Whites tid sier ikke at figures betyr aritmetikk», i tillit til at de fleste ikke vil undersøke det. Men dersom de gjorde det, ville de finne at figures faktisk betyr aritmetikk.

But the first place you go is to Ellen White herself: What does she mean by figures? In Early Writings, page 74, she says, "His hand was over and hid a mistake in some of the figures," and on page 236 she says, "His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods." The prophetess identifies that her terminology, figures, represents the prophetic periods—the arithmetic, not the artwork.

Men det første stedet du går til, er til Ellen White selv: Hva mener hun med tall? I Early Writings, side 74, sier hun: «Hans hånd var over og skjulte en feil i noen av tallene», og på side 236 sier hun: «Hans hånd dekket en feil i beregningen av de profetiske periodene.» Profetinnen identifiserer at hennes terminologi, tall, betegner de profetiske periodene—aritmetikken, ikke illustrasjonen.

So, what did the Lord hold His hand over? He held His hand over a mistake in the reckoning of the prophetic periods—the figures.

Så, hva holdt Herren sin hånd over? Han holdt sin hånd over en feil i beregningen av de profetiske tidsperiodene—tallene.

Ellen White's Endorsement of the 2520

Ellen Whites stadfestelse av 2520

This is the punch line. Many are presenting the same message we are, and I support them. But when it comes to the 2520 and whether Ellen White believed it was a valid prophecy, this is the argument—this is the proof and where you should start. All other arguments are valid and true, but this is the starting point.

Dette er poenget. Mange fremholder det samme budskapet som vi gjør, og jeg støtter dem. Men når det gjelder de 2520 og hvorvidt Ellen White mente at det var en gyldig profeti, så er dette argumentet—dette er beviset og stedet hvor du bør begynne. Alle andre argumenter er gyldige og sanne, men dette er utgangspunktet.

In Early Writings, page 74, where it says the Lord held His hand over a mistake in some of the figures, she defines what that means in the same book, on page 236: "I saw the people of God joyful in expectation, looking for their Lord. But God designed to prove them." She is talking about the Tarrying Time, the first disappointment.

I Tidlige skrifter, side 74, hvor det står at Herren holdt sin hånd over en feil i noen av tallene, forklarer hun i den samme boken, på side 236, hva dette betyr: «Jeg så Guds folk glade i forventning, mens de så frem til sin Herre. Men Gud hadde til hensikt å prøve dem.» Hun taler om ventetiden, den første skuffelsen.

She is not talking about the Disappointment on October 22, 1844, because they are going to be proved there too; but here she is talking about the tarrying time: "God designed to prove them." "His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods." How was He going to prove them by the tarrying time? By holding His hand over their understanding of the prophetic periods. You have nothing to fear for the future, except as we forget how the Lord has led us in the past, in the history of the Millerites and His teachings.

Hun taler ikke om Skuffelsen den 22. oktober 1844, for også der skulle de bli prøvet; men her taler hun om ventetiden: «Gud hadde til hensikt å prøve dem.» «Hans hånd dekket over en feil i beregningen av de profetiske tidsperiodene.» Hvordan ville Han prøve dem gjennom ventetiden? Ved å holde sin hånd over deres forståelse av de profetiske tidsperiodene. Dere har intet å frykte for fremtiden, unntatt dersom vi glemmer hvordan Herren har ledet oss i fortiden, i millerittenes historie og i sin undervisning.

These prophetic periods are the teachings that produced the tarrying time. "His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. Those who were looking for their Lord did not discover this mistake,"—singular mistake—"and the most learned men who opposed the time also failed to see it. God designed that His people should meet with a disappointment. The time passed, and those who had looked with joyful expectation for their Saviour were sad and disheartened, while those who had not loved the appearing of Jesus, but embraced the message through fear, were pleased that He did not come at the time of expectation. Their profession had not affected the heart and purified the life. The passing of the time was well calculated to reveal such hearts. They were the first to turn and ridicule the sorrowful, disappointed ones who really loved the appearing of their Saviour. I saw the wisdom of God in proving His people and giving them a searching test to discover those who would shrink and turn back in the hour of trial.

Disse profetiske tidsperiodene er de læresetningene som frembrakte forsinkelsestiden. «Hans hånd dekket over en feil i beregningen av de profetiske tidsperiodene. De som ventet på sin Herre, oppdaget ikke denne feilen» — én enkelt feil — «og de mest lærde menn som motsatte seg tidspunktet, unnlot også å se den. Gud hadde til hensikt at Hans folk skulle møte en skuffelse. Tiden gikk, og de som med gledesfylt forventning hadde sett frem til sin Frelser, var bedrøvede og motløse, mens de som ikke hadde elsket Jesu åpenbarelse, men hadde tatt imot budskapet av frykt, var tilfredse med at Han ikke kom på det forventede tidspunkt. Deres bekjennelse hadde ikke påvirket hjertet og renset livet. At tiden gikk, var vel egnet til å åpenbare slike hjerter. De var de første til å vende seg om og håne de sørgende, skuffede som virkelig elsket sin Frelsers åpenbarelse. Jeg så Guds visdom i å prøve sitt folk og gi dem en inngående prøve for å avdekke dem som ville vike tilbake og vende om i prøvelsens stund.

Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God's anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake—singular—was explained.

Jesus og hele den himmelske hærskare så med medynk og kjærlighet på dem som med søt forventning hadde lengtet etter å se ham som deres sjeler elsket. Engler svevde omkring dem for å styrke dem i deres prøvelsestime. De som hadde forsømt å ta imot det himmelske budskap, ble etterlatt i mørke, og Guds vrede ble opptent mot dem, fordi de ikke ville ta imot det lys som han hadde sendt dem fra himmelen. Disse trofaste, skuffede, som ikke kunne forstå hvorfor deres Herre ikke kom, ble ikke etterlatt i mørke. På ny ble de ledet til sine bibler for å granske de profetiske tidsperioder. Herrens hånd ble tatt bort fra tallene, og feilen — den ene — ble forklart.

Here she explains the mistake in the figures on the 1843 Chart, and she has already defined that the figures represent the prophetic periods. "They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844." End of discussion! Ellen White places her seal of approval on the 2520.

Her forklarer hun feilen i tallene på 1843-kartet, og hun har allerede fastslått at tallene representerer de profetiske periodene. «De så at de profetiske periodene strakte seg til 1844, og at det samme beviset som de hadde fremlagt for å vise at de profetiske periodene endte i 1843, beviste at de ville utløpe i 1844.» Slutt på diskusjonen! Ellen White setter sitt godkjennende segl på 2520.

There are only three prophetic periods on the 1843 Chart that they understood ended in 1843: The 1335, the 2520, and the 2300. God held His hand over a mistake in some of the figures—the prophetic periods on this Chart—until His hand was removed. When He removed His hand, the faithful waiting ones were led to study the prophetic periods again and found that the same evidence that led them to present that the prophetic periods closed in 1843 was then recognized to prove that two ended in 1844.

Det finnes bare tre profetiske tidsperioder på 1843-kartet som de forstod endte i 1843: de 1335, de 2520 og de 2300. Gud holdt sin hånd over en feil i noen av tallene—de profetiske tidsperiodene på dette kartet—inntil hans hånd ble trukket bort. Da han trakk sin hånd bort, ble de trofaste ventende ledet til på ny å studere de profetiske tidsperiodene og oppdaget at det samme bevismaterialet som hadde ledet dem til å hevde at de profetiske tidsperiodene endte i 1843, da ble erkjent å bevise at to endte i 1844.

The 1335 begins in 508 and ends in 1843. The 2520 begins in 677BC and is impacted by the fullness of the year. The Pioneers thought it ended in 1843, but later understood that the same evidence that led them to predict 1843 proved that the 2520 prophecy ended in 1844. The 2300 prophecy begins in 457BC, and they had thought it ended in 1843, but after the disappointment, through their study of the prophetic periods, they realized it ended in 1844.

De 1335 begynner i 508 og ender i 1843. De 2520 begynner i 677 f.Kr. og påvirkes av årets fylde. Pionerene mente at den endte i 1843, men forsto senere at det samme beviset som hadde fått dem til å forutsi 1843, viste at 2520-profetien endte i 1844. 2300-profetien begynner i 457 f.Kr., og de hadde trodd at den endte i 1843, men etter skuffelsen innså de, gjennom sitt studium av de profetiske tidsperiodene, at den endte i 1844.

There are only three prophecies they predicted would end in 1843, and one of them does: the 1335. This prophecy is not the one the Lord held His hand over. It identifies the history of the Millerites from the Tarrying Time, through the Midnight Cry, up to October 22, 1844.

Det finnes bare tre profetier som de forutsa ville ende i 1843, og én av dem gjør det: de 1335. Denne profetien er ikke den som Herren holdt sin hånd over. Den identifiserer millerittenes historie fra ventetiden, gjennom midnattsropet, og frem til 22. oktober 1844.

In yesterday's presentation, we ended with this quote from Ellen White: "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844." This is "Blessed is he who comes to 1843." In the next paragraph, she says, "The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

I gårsdagens framstilling avsluttet vi med dette sitatet fra Ellen White: «Salige er de øyne som så de ting som ble sett i 1843 og 1844.» Dette er: «Salig er den som kommer til 1843.» I det neste avsnittet sier hun: «Budskapet ble gitt. Og det skulle ikke være noen forsinkelse med å gjenta budskapet, for tidens tegn går i oppfyllelse; det avsluttende verk må fullføres. Et stort verk vil bli utført på kort tid. Et budskap vil snart bli gitt etter Guds forordning, og det vil svulme opp til et høyt rop. Da skal Daniel stå fram på sin plass for å avlegge sitt vitnesbyrd.» Manuscript Releases, bind 21, 437.

Daniel standing in his lot is verse 13 of Daniel 12. "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844" is verse 12. Ellen White is giving divine commentary on Daniel 12:12–13, saying that these verses are not about a time prophecy, but about an experience that includes 1843 and 1844, produced by a misunderstanding of 1843 that produces a tarrying time. When the tarrying time comes, "Blessed is he who waiteth." Though the vision tarry, wait for it. Blessed is the one who faithfully waits from the Tarrying Time until the door is closed. What the faithful see in 1843 and 1844 is a blessing that leads him into the Most Holy Place.

Daniel som står i sin lodd, er vers 13 i Daniel 12. «Salige er de øyne som så de ting som ble sett i 1843 og 1844», er vers 12. Ellen White gir guddommelig kommentar til Daniel 12,12–13 og sier at disse versene ikke handler om en tidsprofeti, men om en erfaring som innbefatter 1843 og 1844, frembrakt av en misforståelse av 1843 som frembringer en ventetid. Når ventetiden kommer, «Salig er den som venter.» Om synet drøyer, så vent på det. Salig er den som trofast venter fra ventetiden til døren blir lukket. Det de trofaste ser i 1843 og 1844, er en velsignelse som fører ham inn i det Aller Helligste.

The 1335 prophecy ended in 1843, marking the arrival of the Midnight Cry. The 2520 and 2300 prophetic periods end in 1844. Ellen White says that the same evidence that led them to proclaim that the 2520, 2300, and 1335 ended in 1843 was then recognized to prove that they would terminate in 1844.

1335-profetien endte i 1843 og markerte ankomsten av Midnattsropet. De profetiske periodene 2520 og 2300 ender i 1844. Ellen White sier at det samme beviset som fikk dem til å forkynne at 2520, 2300 og 1335 endte i 1843, deretter ble erkjent å bevise at de ville utløpe i 1844.

"Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—'Though it [the vision] tarry, wait for it.' In their love for Christ's immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.

Lys fra Guds ord skinte over deres stilling, og de oppdaget en ventetid – «Om det [synet] dryger, så vent på det.» I sin kjærlighet til Kristi snare komme hadde de oversett synets forsinkelse, som var beregnet på å åpenbare de sanne ventende. Igjen hadde de et tidspunkt. Likevel så jeg at mange av dem ikke kunne heve seg over sin dype skuffelse til å eie den grad av nidkjærhet og kraft som hadde preget deres tro i 1843.

"Satan and his angels triumphed over them, and those who would not receive the message congratulated themselves upon their farseeing judgment and wisdom in not receiving the delusion, as they called it. They did not realize that they were rejecting the counsel of God against themselves, and were working in union with Satan and his angels to perplex God's people, who were living out the heaven-sent message."

Satan og hans engler triumferte over dem, og de som ikke ville ta imot budskapet, gratulerte seg selv med sin vidsynte dømmekraft og visdom ved ikke å ta imot villfarelsen, som de kalte den. De var ikke klar over at de forkastet Guds råd mot seg selv, og at de virket i forening med Satan og hans engler for å bringe Guds folk, som levde ut det himmelsendte budskap, i forvirring.

In this history, there are two classes of worshippers. The unfaithful class ridicules the waiting ones, but the waiting ones are led back to the prophetic periods and come to understand that the same evidence that led them to identify the conclusion of the 2520 and the 2300 in 1843 proved that they ended in 1844.

I denne historien finnes det to klasser av tilbedere. Den utro klassen håner de ventende, men de ventende blir ført tilbake til de profetiske tidsperiodene og kommer til å forstå at det samme beviset som fikk dem til å identifisere avslutningen på de 2520 og de 2300 i 1843, beviste at de endte i 1844.

Even though the waiting ones recognized this, they were not as on fire for the Lord as before the first disappointment. They would be rekindled at the message of the Midnight Cry. The waiting ones had already understood 1844, the end of the prophecies, before the Midnight Cry.

Selv om de ventende erkjente dette, var de ikke like brennende for Herren som før den første skuffelsen. De skulle bli tent på ny ved budskapet om midnattsskriket. De ventende hadde allerede forstått 1844, profetienes avslutning, før midnattsskriket.

The Midnight Cry message allowed the waiting ones to identify October 22, 1844. With that information, it was not just somewhere in 1844; it was on this very day, and that empowered the message.

Midnattsropets budskap gjorde det mulig for de ventende å identifisere 22. oktober 1844. Med denne opplysningen var det ikke bare et sted i 1844; det var på nettopp denne dagen, og det ga budskapet kraft.

Do you see the process? The teachings that produce this experience are three prophecies: the 1335, the 2300, and the 2520.

Ser du prosessen? Læresetningene som frembringer denne erfaringen, er tre profetier: de 1335, de 2300 og de 2520.

After realizing this, they began proclaiming, "Come out of Babylon." This is the Second Angel's Message.

Etter å ha innsett dette begynte de å forkynne: «Kom ut fra Babylon.» Dette er den andre engels budskap.

Let us be clear: What ends at the tarrying time? The use of the 1843 Chart. They set this Chart aside because they now understood the Lord was coming in 1844, while the Chart said 1843. So, they set the Chart aside for the history of the Second Angel's Message.

La oss være tydelige: Hva er det som opphører ved ventetiden? Bruken av 1843-kartet. De la dette kartet til side fordi de nå forstod at Herren kom i 1844, mens kartet sa 1843. Derfor la de kartet til side for historien om den annen engels budskap.

What becomes their message in the history of the Second Angel? The last paragraph explains.

Hva blir deres budskap i historien om den andre engel? Det forklarer det siste avsnittet.

"The believers in this message were oppressed in the churches. For a time, those who would not receive the message were restrained by fear from acting out the sentiments of their hearts; but the passing of the time revealed their true feelings. They wished to silence the testimony which the waiting ones felt compelled to bear, that the prophetic periods extended to 1844."

De troende i dette budskapet ble undertrykt i menighetene. En tid ble de som ikke ville ta imot budskapet, holdt tilbake av frykt fra å gi uttrykk for sitt hjertes følelser; men tidens forløp åpenbarte deres sanne sinnelag. De ønsket å bringe til taushet det vitnesbyrd som de ventende følte seg tvunget til å bære, nemlig at de profetiske tidsperiodene strakte seg til 1844.

What prophetic periods? The 2520 and the 2300. That is their message in this history. Now they are saying, "We get it! These prophecies extend to 1844." Their message in the history of the Midnight Cry is the 2520 and the 2300-year prophecies.

Hvilke profetiske tidsperioder? De 2520 og de 2300. Det er deres budskap i denne historien. Nå sier de: «Vi forstår det! Disse profetiene strekker seg fram til 1844.» Deres budskap i historien om midnattropet er profetiene om de 2520 og de 2300 år.

"For a time, those who would not receive the message were restrained by fear from acting out the sentiments of their hearts; but the passing of the time revealed their true feelings. They wished to silence the testimony which the waiting ones felt compelled to bear, that the prophetic periods extended to 1844. With clearness the believers explained their mistake—singular mistake—and gave the reasons why they expected their Lord in 1844. Their opposers could bring no arguments against the powerful reasons offered. Yet the anger of the churches was kindled; they were determined not to listen to evidence, and to shut the testimony out of the churches, so the others could not hear it."

En tid ble de som ikke ville ta imot budskapet, holdt tilbake av frykt fra å handle i samsvar med sitt hjertes følelser; men tidens forløp åpenbarte deres sanne sinnelag. De ønsket å bringe til taushet det vitnesbyrd som de ventende følte seg tvunget til å avlegge, nemlig at de profetiske tidsperioder strakte seg til 1844. Med klarhet forklarte de troende sin feil—en besynderlig feil—og gav grunnene til at de ventet sin Herre i 1844. Deres motstandere kunne ikke fremføre noen argumenter mot de kraftige grunner som var blitt fremsatt. Men menighetenes vrede ble opptent; de var fast besluttet på ikke å lytte til bevisene og på å stenge vitnesbyrdet ute fra menighetene, så de andre ikke kunne høre det.

What happens when you present the 2520 in connection with the 2300 days? In the Millerite History, you get shut out of the churches, and there is an effort to silence that message.

Hva skjer når du framholder 2520 i forbindelse med de 2300 dagene? I den millerittiske historien blir du stengt ute fra kirkene, og det blir gjort et forsøk på å bringe det budskapet til taushet.

"Those who dared not withhold from others the light which God had given them, were shut out of the churches; but Jesus was with them, and they were joyful in the light of His countenance. They were prepared to receive the message of the second angel." Early Writings, 235–237.

De som ikke våget å holde tilbake for andre det lys som Gud hadde gitt dem, ble stengt ute fra menighetene; men Jesus var med dem, og de gledet seg i lyset fra hans åsyn. De var beredt til å ta imot den annen engels budskap.» Early Writings, 235–237.

Without going into a study on the 2520, what we are trying to show is that Ellen White places her seal of approval on the 2520. If you cannot see this, you need to pray that Jesus will remove the scales from your eyes. Ellen White said that the same evidence that led them to predict 1843 was then seen to prove that these prophetic periods ended in 1844. She always identifies the prophetic periods, or the figures, in the plural. There are only three prophetic periods on the 1843 Chart that ended in 1843.

Uten å gå inn i en studie av 2520, er det vi forsøker å vise, at Ellen White setter sitt godkjennelsens segl på 2520. Hvis du ikke kan se dette, trenger du å be om at Jesus vil fjerne skjellet fra dine øyne. Ellen White sa at det samme bevismaterialet som hadde ledet dem til å forutsi 1843, deretter ble sett å bevise at disse profetiske periodene endte i 1844. Hun identifiserer alltid de profetiske periodene, eller tallene, i flertall. Det finnes bare tre profetiske perioder på 1843-diagrammet som endte i 1843.

The one that does end in 1843, the 1335, requires, for grammatical correctness, at least two prophetic periods for her to say "figures" and "prophetic periods." If there are three and you take away one, then the two she endorses are the 2520 and the 2300, regardless of what anyone else may say.

Den som ender i 1843, de 1335, forutsetter, for grammatisk korrekthets skyld, minst to profetiske perioder for at hun skal kunne si «tall» og «profetiske perioder». Hvis det er tre og du tar bort én, da er de to hun gir sin tilslutning til, de 2520 og de 2300, uansett hva andre måtte si.

In this history, including the Adventists' Great Disappointment on October 22, 1844, the Lord was producing an experience where they were being shut out of the churches so they could stand not upon the influence of men but upon the Word of God. They needed that experience to have the faith to move into the Most Holy Place with Jesus Christ. He was perfecting them to bring to a conclusion the Everlasting Gospel.

I denne historien, herunder adventistenes store skuffelse den 22. oktober 1844, frembrakte Herren en erfaring der de ble stengt ute fra menighetene, slik at de ikke skulle stå på menneskers innflytelse, men på Guds Ord. De trengte denne erfaringen for å ha tro til å gå inn i Det Aller Helligste sammen med Jesus Kristus. Han fullkommengjorde dem for å føre det evige evangelium til avslutning.

Testimony of the Pioneers: James White and Uriah Smith

Vitnesbyrd fra pionerene: James White og Uriah Smith

Next, we have two Pioneers, James White and Uriah Smith. These are the primary men modern theologians reference to claim that James White rejected the 2520 in 1863 and Uriah Smith rejected it in his writings in the 1870s and 1880s.

Deretter har vi to pionerer, James White og Uriah Smith. Dette er de fremste menn som moderne teologer viser til for å hevde at James White forkastet 2520 i 1863, og at Uriah Smith forkastet det i sine skrifter på 1870- og 1880-tallet.

We are going back to 1844 and shortly thereafter to see how James White and Uriah Smith describe this identical history that Ellen White has just described. She talks about the prophetic periods and the Lord removing His hand and seeing the mistake, and so do these two Pioneers.

Vi går tilbake til 1844 og tiden kort etter for å se hvordan James White og Uriah Smith beskriver denne identiske historien som Ellen White nettopp har beskrevet. Hun taler om de profetiske periodene og om at Herren trekker sin hånd tilbake og ser feilen, og det gjør også disse to pionerene.

Ellen White does not say "2520" or "seven times," but Uriah Smith and James White do. They make it clear that the prophetic periods recognized in this history were the 2520 and the 2300.

Ellen White sier ikke «2520» eller «sju tider», men det gjør Uriah Smith og James White. De gjør det klart at de profetiske periodene som ble anerkjent i denne historien, var 2520 og 2300.

James White, Review and Herald, volume 1, July 9, 1851: "Says an objector, 'I do not believe that the midnight cry has yet been given.' Neither do we believe that the midnight cry has been heard by us, or that it ever will be. The cry of Matthew 25:6, 'Behold the bridegroom cometh,' is in the history of an eastern marriage. But that a cry was given, and fully received by the entire Advent body in the autumn of 1844, that compares well with the midnight cry of the parable, should not be denied by those who had an experience in it."

James White, Review and Herald, bind 1, 9. juli 1851: «En innvender sier: ‘Jeg tror ikke at midnattsropet ennå er blitt gitt.’ Heller ikke vi tror at midnattsropet er blitt hørt av oss, eller at det noen gang vil bli det. Ropet i Matteus 25,6: ‘Se, brudgommen kommer,’ finnes i beretningen om et østerlandsk bryllup. Men at et rop ble gitt, og fullt ut mottatt av hele adventfolket høsten 1844, som svarer godt til lignelsens midnattsrop, bør ikke benektes av dem som hadde en erfaring i det.»

James White is dealing with a history where people are rejecting the Midnight Cry and falling off the path. He is responding to this and will discuss this history.

James White behandler en historie der mennesker forkaster Midnattsropet og faller av stien. Han svarer på dette og vil drøfte denne historien.

"It came in the right time. The cry of the parable immediately followed the delay, and the slumbering and sleeping. This followed our delay, having been disappointed, and reached our ears while in a dormant state. That cry waked up the ten virgins, and led them to trim their lamps. This, attended by the power of the Spirit, aroused the Advent people, and led them to search the Bible as never before, and to consecrate themselves and their worldly possessions wholly to the Lord. Those who gave the cry that the Lord would come at the seventh month, 1844, clearly saw that the prophetic periods reached to that time, therefore, the evidence that had been presented from the periods to prove that the Advent would be in 1843, proved that it would be in 1844. We then saw an error in that manner of reckoning which terminated the 2300 days in 1843. None of those who wrote against the Advent saw it. The hand of Providence—capital 'P'—covered the mistake—singular—until the time came for it to be seen. The error was in taking 457 full years from the 2300, which left 1843, without making any account of the fraction of the year 457 B.C., that had passed, when the commandment went forth, from which the 70 weeks are reckoned."

Det kom til rett tid. Ropet i lignelsen fulgte umiddelbart etter forsinkelsen og slumringen og søvnen. Dette fulgte etter vår forsinkelse, idet vi var blitt skuffet, og nådde våre ører mens vi befant oss i en dvaletilstand. Dette ropet vekket de ti jomfruene og fikk dem til å stelle lampene sine. Dette, ledsaget av Åndens kraft, vakte adventfolket og ledet dem til å gransker Bibelen som aldri før, og til å hellige seg selv og sine jordiske eiendeler helt og fullt til Herren. De som lot ropet lyde om at Herren ville komme i den sjuende måned i 1844, så tydelig at de profetiske tidsperiodene nådde frem til den tiden; derfor beviste de bevisene som var blitt lagt frem fra tidsperiodene for å påvise at adventen ville finne sted i 1843, at den ville finne sted i 1844. Vi så da en feil i den beregningsmåten som lot de 2300 dagene ende i 1843. Ingen av dem som skrev mot adventen, så den. Forsynets hånd dekket feilen inntil tiden kom da den skulle bli sett. Feilen besto i at man trakk 457 hele år fra de 2300, noe som etterlot 1843, uten å ta noe hensyn til den del av året 457 f.Kr. som allerede var forløpt da budet gikk ut, hvorfra de 70 ukene regnes.

"Our minds were directed to that point of time, [1843,] from the fact that dating the several prophetic periods from those years in which the best chronologers assign the fulfillment of those events which were to mark their commencement, they all seemed to terminate that year.'"

«Våre sinn ble ledet til det tidspunktet, [1843,] ut fra det forhold at når de ulike profetiske perioder ble regnet fra de år da de beste kronologer angir oppfyllelsen av de begivenheter som skulle markere deres begynnelse, syntes de alle å ende det året.»

Now he tells us the prophetic periods they thought terminated in 1843.

Nå forteller han oss om de profetiske periodene som de mente utløp i 1843.

"This was, however, only apparent." Only apparent that they ended in 1843. They would find that they ended in 1844.

«Dette var imidlertid bare tilsynelatende.» Bare tilsynelatende at de endte i 1843. De ville oppdage at de endte i 1844.

"We date the 'seven times,' or 2520 years, from the captivity of Manasseh, which is, with great unanimity, placed by chronologers BC677.' These are the prophetic periods that they were dealing with. 'This date is the only one we have ever reckoned from, for the commencement of this period; and subtracting 677 BC from 2520 years there remained AD1843. We, however, did not observe that as it would require 677 full years BC and 1843 full years AD to complete 2520 years, that it would also oblige us to extend this period as far into 1844 as it might have commenced after the beginning of 677 BC.'

Vi daterer de «sju tider», eller 2520 år, fra Manasses fangenskap, som av kronologene med stor enstemmighet er satt til 677 f.Kr.» Dette var de profetiske periodene de arbeidet med. «Dette tidspunktet er det eneste vi noen gang har regnet fra for begynnelsen av denne perioden; og når 677 f.Kr. ble trukket fra 2520 år, gjensto 1843 e.Kr. Vi merket imidlertid ikke at ettersom det ville kreves 677 fulle år f.Kr. og 1843 fulle år e.Kr. for å fullføre 2520 år, ville det også forplikte oss til å utstrekke denne perioden så langt inn i 1844 som den måtte ha begynt etter begynnelsen av 677 f.Kr.»

The prophetic periods that "the hand of Providence kept his hand over the mistake," included the 2520.

De profetiske tidsperiodene da «Forsynets hånd holdt sin hånd over feilen», omfattet de 2520.

Uriah Smith: "As time continued beyond 1843, many began to inquire the reasons of their disappointment respecting the year of their expected deliverance. It was then seen, that commencing all the prophetic periods in the years BC, where we had always dated their commencement, they would not be respectively completed, even upon the supposition that our chronology and date of their commencement were correct, until sometime within the year 1844. Thus, of the seven times, or 2520 years, commencing in BC677—the great jubilee, or 2450 years [not represented on either the 1843 or 1850 charts.], commencing in BC607—and the 2300 years of Daniel, commencing in BC457—as a portion of each of those years, from which the prophetic periods were respectively dated, had expired before the occurrence of the several events which marked their commencement, it would be necessary that they should extend as far into 1844, as they respectively commenced after the beginning of the years BC from which they are severally reckoned, in order, either to complete the number of years in each, or to test the correctness of our chronology. But there was no clue to the time, in the respective years BC, at which the several periods began; and consequently the time in the year of their termination, could not be accurately marked."

Uriah Smith: «Ettersom tiden fortsatte forbi 1843, begynte mange å spørre om årsakene til deres skuffelse med hensyn til året for deres forventede utfrielse. Da ble det sett at dersom alle de profetiske periodene ble påbegynt i årene f.Kr., hvor vi alltid hadde datert deres begynnelse, ville de ikke hver for seg bli fullført, selv under den forutsetning at vår kronologi og dateringen av deres begynnelse var korrekt, før en gang i løpet av året 1844. Slik er det med de syv tider, eller 2520 år, som begynner i 677 f.Kr. — det store jubelår, eller 2450 år [ikke fremstilt på verken 1843- eller 1850-diagrammene.], som begynner i 607 f.Kr. — og Daniels 2300 år, som begynner i 457 f.Kr. — ettersom en del av hvert av disse årene, som de profetiske periodene hver for seg ble datert fra, var forløpt før inntreffelsen av de forskjellige begivenhetene som markerte deres begynnelse, ville det være nødvendig at de strakte seg så langt inn i 1844 som de hver for seg begynte etter begynnelsen av de f.Kr.-årene som de hver især regnes fra, for enten å fullføre antallet år i hver av dem eller å prøve riktigheten av vår kronologi. Men det fantes ingen nøkkel til tidspunktet i de respektive f.Kr.-årene da de forskjellige periodene begynte; og følgelig kunne tidspunktet i året for deres avslutning ikke fastsettes nøyaktig.»

Uriah Smith and James White both testify that the prophetic periods recognized to conclude in 1844 were the 2520 and the 2300 years, using the same expressions as Ellen White in Early Writings, page 236 and onward.

Uriah Smith og James White vitner begge om at de profetiske periodene som ble erkjent å ende i 1844, var de 2520 og de 2300 årene, idet de bruker de samme uttrykkene som Ellen White i Early Writings, side 236 og følgende.

The Chain of Truth: William Miller's Commencement Points

Sannhetens kjede: William Millers utgangspunkter

Early Writings, page 230: "God sent His angel"—the angel Gabriel—"to move upon the heart of a farmer"—William Miller—"who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God's people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another,"

Tidlige skrifter, side 230: «Gud sendte sin engel» — engelen Gabriel — «for å virke på hjertet til en bonde» — William Miller — «som ikke hadde trodd Bibelen, for å lede ham til å granske profetiene. Guds engler besøkte gjentatte ganger denne utvalgte, for å lede hans sinn og åpne for hans forståelse profetier som alltid hadde vært mørke for Guds folk. Begynnelsen på sannhetens kjede ble gitt ham, og han ble ledet videre til å lete etter ledd etter ledd, inntil han så på Guds Ord med undring og beundring. Der så han en fullkommen sannhetens kjede. Dette Ord, som han hadde betraktet som ikke inspirert, åpnet seg nå for hans blikk i sin skjønnhet og herlighet. Han så at ett sted i Skriften forklarer et annet,»

Gabriel showed him the method we call proof-texting, line upon line, here a little and there a little.

Gabriel viste ham den metode vi kaller å sammenstille skriftsteder som bevis, bud på bud, her litt og der litt.

Gabriel gave him the commencement of the chain of truth and the method of proof-texting.

Gabriel gav ham begynnelsen på sannhetens kjede og metoden for å sammenstille skriftsteder som bevis.

William Miller, Advent Review and Sabbath Herald, April 18, 1854: "From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B.C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B.C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, [Daniel 12:11] were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about 508."

William Miller, Advent Review and Sabbath Herald, 18. april 1854: «Ut fra et videre studium av Skriftene kom jeg til den konklusjon at de sju tider med hedningenes overherredømme måtte begynne da jødene opphørte å være en uavhengig nasjon ved Manasses fangenskap, som de beste kronologer fastsatte til 677 f.Kr.; at de 2300 dager begynte med de sytti ukene, som de beste kronologer daterte fra 457 f.Kr.; og at de 1335 dager, som begynte med avskaffelsen av det daglige og opprettelsen av den ødeleggelsens vederstyggelighet [Daniel 12:11], måtte regnes fra opprettelsen av det pavelige overherredømme, etter fjerningen av de hedenske vederstyggeligheter, og som, ifølge de beste historikere jeg kunne rådføre meg med, burde dateres fra omkring 508.»

Ellen White says Gabriel gave William Miller the commencement to the chain of truth, and William Miller testifies that the three commencement points he was given are 508, 677BC, and 457BC. He was given the commencement points of these prophecies that produced the history of the Midnight Cry by the Angel Gabriel.

Ellen White sier at Gabriel ga William Miller begynnelsen på sannhetskjeden, og William Miller vitner om at de tre begynnelsespunktene han fikk, er 508, 677 f.Kr. og 457 f.Kr. Han fikk begynnelsespunktene for disse profetiene, som frembrakte Midnattsropets historie, av engelen Gabriel.

The Last Deception: Rejecting the Spirit of Prophecy

Den siste forførelse: Å forkaste profetiens ånd

Selected Messages, book 1, page 48: "Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God." The last deception of Satan is to destroy the Spirit of Prophecy.

Utvalgte budskaper, bok 1, side 48: «Satan er … stadig virksom med å fremme det falske — for å lede bort fra sannheten. Satans aller siste bedrag vil være å gjøre Guds Ånds vitnesbyrd uten virkning.» Satans siste bedrag er å ødelegge profetiens ånd.

If you reject these foundational truths, you are simultaneously rejecting the Spirit of Prophecy. Ellen White places her endorsement on the 2520. Reject the 2520, and you are throwing out both the baby and the bath water.

Hvis du forkaster disse grunnleggende sannhetene, forkaster du samtidig profetiens ånd. Ellen White gir sin tilslutning til 2520. Forkast 2520, og du kaster ut både barnet og badevannet.

"Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. 'Where there is no vision, the people perish' (Proverbs 29:18)." She is talking about rejecting the Spirit of Prophecy and, in connection, says that if you reject the Spirit of Prophecy, where there is no vision the people perish. What is the vision? If you reject the Spirit of Prophecy, what is the vision you lack?

«Satan er . . . stadig opptatt av å trenge inn det falske—for å lede bort fra sannheten. Satans aller siste bedrag vil være å gjøre Guds Ånds vitnesbyrd uten virkning. ‘Uten åpenbaring blir folket tøylesløst’ (Ordspråkene 29:18).» Hun taler om å forkaste profetiens ånd og sier i den forbindelse at dersom du forkaster profetiens ånd, der det ikke er noe syn, går folket til grunne. Hva er synet? Hvis du forkaster profetiens ånd, hva er da synet du mangler?

"Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it." Habakkuk 2:2 (KJV).

«Skriv synet ned, og gjør det tydelig på tavler, for at den som leser det, kan løpe.» Habakkuk 2:2 (KJV).

If you reject the Spirit of Prophecy, you are going to reject the 1843 Chart; and, if you reject this Chart, you are rejecting the Spirit of Prophecy.

Hvis du forkaster Profetiens Ånd, kommer du til å forkaste 1843-kartet; og dersom du forkaster dette kartet, forkaster du Profetiens Ånd.

"Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God's remnant people in the true testimony. There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic." Sometimes we think of "satanic" as sinister deeds, but in Patriarchs and Prophets we are told that Satan works by insinuating doubts. That is the satanic attack against the Spirit of Prophecy and these foundational truths. It is by men we are supposed to trust who insinuate these doubts.

«Satan vil arbeide listig, på forskjellige måter og gjennom forskjellige redskaper, for å rokke ved tilliten hos Guds restfolk til det sanne vitnesbyrd. Det vil bli opptent et hat mot Vitnesbyrdene som er satanisk.» Noen ganger tenker vi på «satanisk» som skumle gjerninger, men i Patriarker og profeter blir vi fortalt at Satan arbeider ved å innskyte tvil. Det er det sataniske angrepet mot Profetiens Ånd og disse grunnleggende sannhetene. Det er ved mennesker vi er ment å stole på, at denne tvilen blir innskutt.

"There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded." Selected Messages, book 1, 48.

Det vil bli opptent et hat mot Vitnesbyrdene som er satanisk. Satans virksomhet vil være å rokke menighetenes tro på dem, av denne grunn: Satan kan ikke ha så fri bane for å føre inn sine bedrag og binde sjeler fast i sine villfarelser dersom advarslene og refselsene og rådene fra Guds Ånd blir tatt til følge.» Selected Messages, bok 1, 48.

As we bring this to a conclusion, when Sister White says we have nothing to fear for the future except that we forget the Lord's leading, I am saying the Lord's leading she speaks of is the history from the Tarrying Time to the closed door—the history represented by the term, The Midnight Cry. We have nothing to fear for the future except that we forget how the Lord led us in the experience of the Midnight Cry, and also the teachings connected to this leading. The teachings that produced this experience are the three time prophecies, which commence with dates given to William Miller by the Angel Gabriel. We have nothing to fear for the future except we forget these teachings, including the 2520, that produced the experience of the Midnight Cry as the Lord led the Millerites through the climax of the Everlasting Gospel.

Når vi bringer dette til avslutning, når Søster White sier at vi ikke har noe å frykte for fremtiden, unntatt at vi glemmer Herrens ledelse, sier jeg at den ledelsen fra Herren som hun taler om, er historien fra ventetiden til den lukkede dør—historien som er representert ved uttrykket Midnattsropet. Vi har ikke noe å frykte for fremtiden, unntatt at vi glemmer hvordan Herren ledet oss i erfaringen med Midnattsropet, og også læresetningene som er knyttet til denne ledelsen. Læresetningene som frembrakte denne erfaringen, er de tre tidsprofetiene, som begynner med de dateringer som ble gitt til William Miller av engelen Gabriel. Vi har ikke noe å frykte for fremtiden, unntatt at vi glemmer disse læresetningene, deriblant 2520, som frembrakte erfaringen med Midnattsropet idet Herren ledet millerittene gjennom høydepunktet av det evige evangelium.

"One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan's banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God's spirit."

Én ting er sikker: De syvendedagsadventister som stiller seg under Satans banner, vil først oppgi sin tro på de advarsler og irettesettelser som er inneholdt i Vitnesbyrdene fra Guds Ånd.

You reject the Foundations, you are rejecting the Spirit of Prophecy. If you reject the Spirit of Prophecy, you are rejecting the Foundations. They go together. Where there is no Spirit of Prophecy, there is no vision.

Du forkaster grunnvollene; du forkaster profetiens ånd. Hvis du forkaster profetiens ånd, forkaster du grunnvollene. De hører sammen. Der det ikke er noen profetiens ånd, er det intet syn.

"The call to greater consecration and holier service is being made, and will continue to be made. Some who are now voicing Satan's suggestions will come to their senses. There are those in important positions of trust who do not understand the truth for this time. To them the message must be given. If they receive it, Christ will accept them, and will make them workers together with him. But if they refuse to hear the message, they will take their stand under the black banner of the Prince of Darkness.

Kallet til større innvielse og helligere tjeneste blir gitt, og vil fortsette å bli gitt. Noen som nå gir uttrykk for Satans innskytelser, vil komme til besinnelse. Det finnes dem i viktige tillitsstillinger som ikke forstår sannheten for denne tid. Til dem må budskapet gis. Hvis de tar imot det, vil Kristus ta imot dem og gjøre dem til medarbeidere sammen med seg. Men dersom de nekter å høre budskapet, vil de stille seg under det svarte banner til Mørkets Fyrste.

"I am instructed to say that the precious truth for this time is open more and more clearly to human minds. In a special sense men and women are to eat of Christ's flesh and drink of his blood. There will be a development of the understanding, for the truth is capable of constant expansion. The divine originator of truth will come into closer and still closer communion with those who follow on to know him. As God's people receive his word as the bread of heaven, they will know that his goings forth are prepared as the morning. They will receive spiritual strength, as the body receives physical strength when food is eaten.

«Jeg er blitt pålagt å si at den dyrebare sannheten for denne tid åpner seg mer og mer klart for menneskers sinn. I en særlig forstand skal menn og kvinner ete Kristi kjød og drikke hans blod. Det vil finne sted en utvikling av forståelsen, for sannheten er i stand til stadig å utvides. Sannhetens guddommelige opphavsmann vil tre inn i nærmere og stadig nærmere samfunn med dem som går videre for å kjenne ham. Når Guds folk tar imot hans ord som himmelens brød, vil de vite at hans fremgang er beredt som morgenen. De vil motta åndelig styrke, slik legemet mottar fysisk styrke når føde blir fortært.»

"We do not half understand the Lord's plan in taking the children of Israel from Egyptian bondage, and leading them through the wilderness into Canaan.

Vi forstår ikke engang til halvparten Herrens plan med å føre Israels barn ut av det egyptiske fangenskap og lede dem gjennom ørkenen inn i Kanaan.

"As we gather up the divine rays shining from the gospel, we shall have a clearer insight into the Jewish economy, and a deeper appreciation of its important truths. Our exploration of truth is yet incomplete. We have gathered up only a few rays of light. Those who are not daily students of the Word will not solve the problems of the Jewish economy. They will not understand the truths taught by the temple service. The work of God is hindered by a worldly understanding of his great plan. The future life will unfold the meaning of the laws that Christ, enshrouded in the pillar of cloud, gave to his people." Spalding and Magan, 305, 306.

Når vi samler opp de guddommelige strålene som skinner ut fra evangeliet, skal vi få et klarere innsyn i den jødiske husholdning og en dypere verdsettelse av dens viktige sannheter. Vår utforskning av sannheten er ennå ufullstendig. Vi har bare samlet opp noen få lysstråler. De som ikke daglig gransker Ordet, vil ikke løse den jødiske husholdnings problemer. De vil ikke forstå de sannheter som ble lært gjennom tempeltjenesten. Guds verk blir hindret av en verdslig forståelse av hans store plan. Det fremtidige liv vil åpenbare meningen med de lovene som Kristus, innhyllet i skystøtten, gav sitt folk.» Spalding and Magan, 305, 306.

Those Adventists who receive the mark of the beast, standing under Satan's banner, first reject the Spirit of Prophecy.

De adventistene som mottar dyrets merke og står under Satans banner, forkaster først profetiens ånd.

There are two classes in this passage: those who follow on to know the Lord, continue to eat His flesh and drink His blood, and continue to study God's Word, and those who do not. The development of truth is not finished; they will have things to say about the Sanctuary service that have not been said yet. They will emphasize the change of dispensation in the time of Christ, prefiguring the change in the Millerite time, pointing forward to the dispensation when Christ changes from the Judgment of the Dead to the Judgment of the Living. They will have things to say about the Sanctuary and how the Lord marks His movements in these changes of dispensations by the outpouring of His Spirit.

Det er to klasser i dette avsnittet: de som går videre for å kjenne Herren, fortsetter å ete Hans kjød og drikke Hans blod, og fortsetter å studere Guds Ord, og de som ikke gjør det. Sannhetens utvikling er ikke avsluttet; de vil ha ting å si om helligdomstjenesten som ennå ikke er blitt sagt. De vil understreke husholdningsskiftet på Kristi tid, som er et forbilde på skiftet i millerittiden, og som peker frem mot den husholdningstiden da Kristus går fra dommen over de døde til dommen over de levende. De vil ha ting å si om helligdommen og om hvordan Herren markerer sine bevegelser i disse husholdningsskiftene ved utgytelsen av sin Ånd.

A couple more quotes and we are almost done.

Et par sitater til, og så er vi nesten ferdige.

Those Seventh-day Adventists who reject the Midnight Cry fall off the path, rejecting the Lord's leadings and doctrinal teachings that produce the history of the Midnight Cry. That is what we have to fear—rejecting those teachings and not understanding that experience. In so doing, we are rejecting the Spirit of Prophecy.

De syvendedagsadventister som forkaster Midnattsskriket, faller av stien idet de forkaster Herrens ledelser og de læremessige undervisningene som frembringer historien om Midnattsskriket. Det er dette vi må frykte — å forkaste disse undervisningene og ikke forstå den erfaringen. Ved å gjøre det forkaster vi Profetiens Ånd.

Sister White places her seal of approval on the 2520. We will show how she places her seal of approval on other truths on the 1843 Chart.

Søster White setter sitt godkjennelsesstempel på 2520. Vi vil vise hvordan hun setter sitt godkjennelsesstempel på andre sannheter på 1843-diagrammet.

At the end of the world, when this all comes to the climax of the Everlasting Gospel in our history, Adventism will be confronted with the three-step testing process that has been prefigured, as seen in the experience of William Miller.

Ved verdens ende, når alt dette når høydepunktet i det evige evangelium i vår historie, vil adventismen bli stilt overfor den tretrinns prøvelsesprosess som er blitt forutskygget, slik det ses i William Millers erfaring.

William Miller made three mistakes: (1) He rejected the Midnight Cry and fell off the path to the wicked world below. (2) He trusted in human influence after that, Joshua Himes. (3) He rejected the Sabbath.

William Miller gjorde tre feil: (1) Han forkastet Midnattsropet og falt av stien ned til den ugudelige verden nedenfor. (2) Deretter satte han sin lit til menneskelig innflytelse, Joshua Himes. (3) Han forkastet sabbaten.

A question arose: "Did he reject the Sabbath or the Sanctuary?" The teaching that changed from the sanctuary on Earth to the Sanctuary in Heaven in that time period may not have been fully grasped by Miller. When Ellen White was led into the Most Holy Place, she saw the Ten Commandments in the ark of the covenant, and the Sabbath Commandment had a holy glow around it.

Et spørsmål oppstod: «Forkastet han sabbaten eller helligdommen?» Læren som i denne tidsperioden ble endret fra helligdommen på jorden til Helligdommen i himmelen, kan hende ikke ble fullt ut forstått av Miller. Da Ellen White ble ført inn i Det Aller Helligste, så hun De ti bud i paktsarken, og sabbatsbudet hadde et hellig skinn omkring seg.

The thing Miller rejected was the Law of God—the Sabbath. So, Miller rejected the Midnight Cry, then leaned upon flesh, and then received the mark of the beast. That is repeated at the end of the world.

Det Miller forkastet, var Guds lov – sabbaten. Slik forkastet Miller midnattsropet, støttet seg deretter til kjødet og mottok så dyrets merke. Dette blir gjentatt ved verdens ende.

Testimonies, volume 5, page 211: "Here we see that the church—the Lord's sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust."

Vitnesbyrd, bind 5, side 211: «Her ser vi at menigheten — Herrens helligdom — var den første som kjente slaget av Guds vrede. De gamle menn, de som Gud hadde gitt stort lys, og som hadde stått som voktere av folkets åndelige interesser, hadde sviktet det ansvar som var betrodd dem.»

She is commenting on Ezekiel 8 and 9, the sealing. Sister White says the sealing in Ezekiel 9 is the same as the sealing of Revelation 7. She is talking about the time period of the sealing of the 144,000. She says those who were to be the guardians had betrayed their trust.

Hun kommenterer Esekiel 8 og 9, beseglingen. Søster White sier at beseglingen i Esekiel 9 er den samme som beseglingen i Åpenbaringen 7. Hun taler om tidsperioden for beseglingen av de 144 000. Hun sier at de som skulle være vokterne, hadde sveket sitt ansvar.

"They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God's power as in former days. Times have changed." Their first mistake was to oppose the Midnight Cry, saying, "What took place in this history of the Midnight Cry does not get repeated."

«De hadde inntatt det standpunkt at vi ikke behøvde å vente mirakler og den tydelige åpenbarelse av Guds kraft som i tidligere dager. Tidene har forandret seg.» Deres første feil var å motsette seg Midnattsropet og si: «Det som fant sted i denne historien om Midnattsropet, blir ikke gjentatt.»

They are falling off the path.

De faller av veien.

"These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus 'Peace and safety' is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God's people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together." Testimonies, volume 5, 211.

«Disse ord styrker deres vantro, og de sier: Herren vil verken gjøre godt eller gjøre ondt. Han er for barmhjertig til å hjemsøke sitt folk med dom. Slik er ‘Fred og trygghet’ ropet fra menn som aldri mer vil løfte sin røst som en basun for å vise Guds folk deres overtredelser og Jakobs hus deres synder. Disse stumme hundene som ikke ville gjø, er de som kjenner den rettferdige hevn fra en krenket Gud. Menn, unge kvinner og små barn omkommer alle sammen.» Testimonies, bind 5, 211.

Jeremiah, speaking of William Miller's second failure, said, "Thus saith the Lord; Cursed be the man that trusteth in man, and maketh flesh his arm, and whose heart departeth from the Lord." Jeremiah 17:5. If you trust in a man, your heart departs from the Lord.

Jeremia sa, med henblikk på William Millers andre nederlag: «Så sier Herren: Forbannet er den mann som stoler på mennesker, og gjør kjød til sin arm, og hvis hjerte vender seg bort fra Herren.» Jeremia 17:5. Hvis du stoler på et menneske, vender ditt hjerte seg bort fra Herren.

The first rejection at the end is the Midnight Cry, a repeat of the manifestation of the power of God. The second is leaning upon flesh. The third is the Sunday Law.

Den første forkastelsen ved enden er Midnattsropet, en gjentakelse av åpenbarelsen av Guds kraft. Den andre er å støtte seg til kjød. Den tredje er søndagsloven.

"There can be only two classes. Each party is distinctly stamped, either with the seal of the living God, or with the mark of the beast or his image. Each son and daughter of Adam chooses either Christ or Barabbas as his general. And all who place themselves on the side of the disloyal are standing under Satan's black banner, and are charged with rejecting and despitefully using Christ. They are charged with deliberately crucifying the Lord of life and glory." Review and Herald, January 30, 1900.

Det kan bare finnes to klasser. Hver part er tydelig merket, enten med den levende Guds segl eller med dyrets eller dets bildes merke. Hver sønn og datter av Adam velger enten Kristus eller Barabbas som sin leder. Og alle som stiller seg på de troløses side, står under Satans svarte banner og anklages for å forkaste og hånlig behandle Kristus. De anklages for med vilje å korsfeste livets og herlighetens Herre. Review and Herald, 30. januar 1900.

One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan's banner will first give up their confidence in the Spirit of Prophecy.

Én ting er sikkert: De syvendedagsadventister som stiller seg under Satans banner, vil først oppgi sin tillit til Profetiens Ånd.

Adventism repeats the three-step testing process that William Miller failed. But angels are waiting to raise Miller up and take him home with his Savior. For Adventists who receive the mark of the beast, those are not the angels waiting for them.

Adventismen gjentar den tretrinns prøvingsprosessen som William Miller mislyktes i. Men engler venter på å reise Miller opp og ta ham hjem til hans Frelser. For adventister som mottar dyrets merke, er det ikke de englene som venter på dem.

"Again and again I have been shown that the past experiences of God's people are not to be counted as dead facts. We are not to treat the record of these experiences as we would treat a last year's almanac. The record is to be kept in mind, for history will repeat itself." Publishing Ministry, 175.

Gang på gang er det blitt vist meg at Guds folks tidligere erfaringer ikke må regnes som døde fakta. Vi må ikke behandle beretningen om disse erfaringene slik vi ville behandle en almanakk fra i fjor. Beretningen skal holdes i minne, for historien vil gjenta seg.» Publishing Ministry, 175.

Why do we need to remember the Midnight Cry? Because history is going to be repeated. In this history, the message that will cause the shaking is the 2520 and the 2300; it will drive people out of the churches over this.

Hvorfor trenger vi å huske Midnattsropet? Fordi historien kommer til å gjenta seg. I denne historien er budskapet som vil forårsake rystelsen, 2520 og 2300; på grunn av dette vil det drive mennesker ut av menighetene.

But is this history, the Midnight Cry, actually going to be repeated or is it just some history? Notice this next quote:

Men skal denne historien, midnattsropet, faktisk bli gjentatt, eller er det bare en historie? Legg merke til dette neste sitatet:

"There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. 'Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.' But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable." Review and Herald, February 11, 1896.

Det finnes en verden som ligger i ondskap, i bedrag og villfarelse, i selve dødsskyggen,—sovende, sovende. Hvem føler sjelens fødselsveer for å vekke dem? Hvilken røst kan nå dem? Mitt sinn ble ført frem til fremtiden, da signalet vil bli gitt. «Se, Brudgommen kommer; gå ut ham i møte.» Men noen vil ha utsatt å skaffe seg oljen til å fylle lampene sine med, og for sent vil de oppdage at karakteren, som oljen representerer, ikke kan overføres. Review and Herald, 11. februar 1896.

The history of the Midnight Cry is repeated to the very letter.

Historien om midnattsropet blir gjentatt til punkt og prikke.

Ellen White understood that the 2520 was a valid time prophecy and that it was used by the Lord to produce the tarrying time, the disappointment which created the experience that prepared men and women to move by faith into the Most Holy Place with Christ.

Ellen White forstod at 2520 var en gyldig tidsprofeti, og at den ble brukt av Herren til å frembringe forhalingstiden, skuffelsen som skapte den erfaringen som beredte menn og kvinner til å gå ved tro inn i Det Aller Helligste sammen med Kristus.

We have not tried to prove the 2520 from the Bible yet. In this study of Habakkuk's Two Tables, we first want to be clear that Ellen White endorses these doctrines that are being rejected by Adventism today; then we will move into the Biblical study.

Vi har ennå ikke forsøkt å bevise 2520 ut fra Bibelen. I denne studien av Habakkuks to tavler ønsker vi først å gjøre det klart at Ellen White stadfester disse læresetningene som i dag blir forkastet av adventismen; deretter vil vi gå over til den bibelske studien.