passage unavailable
This passage is not yet available in .
De hundre og førtifire tusen er «Israels utstøtte», som ble spredt, slik det fremstilles ved at Esekiel ble ført i fangenskap. Beseglingsprosessen som fremstilles i Esekiel 9, er den samme som i Åpenbaringen 7, og begge disse kapitlene fremstilles som noe som finner sted i de siste dager.
«Denne beseglingen av Guds tjenere er den samme som ble vist Esekiel i syn.» Testimonies to Ministers, 445.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
«‘Når de skal ha fullført [er i ferd med å fullføre] sitt vitnesbyrd.’ Den perioden da de to vitnene skulle profetere kledd i sekkestrie, endte i 1798. Idet de nærmet seg avslutningen av sitt verk i skjul, skulle det føres krig mot dem av den makten som fremstilles som «dyret som stiger opp av avgrunnen». I mange av Europas nasjoner hadde de maktene som hersket i kirke og stat, i århundrer vært kontrollert av Satan gjennom pavemaktens mellomkomst. Men her føres en ny åpenbaring av satanisk makt fram for vårt blikk.» The Great Controversy, 268.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Hvem kunne ha forestilt seg at jordens kjøpmenn ville bli tillatt å innføre giftstoffer for å gjennomføre massedrap på over sytten millioner mennesker?
Hvem kunne ha forestilt seg at menn som George Soros, Bill Gates og Anthony Fauci skulle få lov til å fullbyrde sine demoniske onde gjerninger uten absolutt noen konsekvenser?
Da søster White uttalte at de hendelser som skulle utspille seg, ikke ville bli drømt om, gjorde hun det i sammenhengen med beseglingstiden for de hundre og førtifire tusen. Hun fulgte opp sine bemerkninger om Kristi advarsel i Matteus tjuefire, der hun skrev: «Disse lærdommer er til gagn for oss. Vi trenger å feste vår tro på Gud, for like foran oss ligger en tid som vil prøve menneskers sjeler. Kristus gjentok på Oljeberget de fryktelige dommer som skulle gå forut for Hans annet komme.»
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Og jeg, Daniel, så alene synet; for mennene som var med meg, så ikke synet; men en stor skjelving falt over dem, så de flyktet og skjulte seg. Daniel 10:7.
Det er meget mer å utlede av avsnittet i den foregående artikkelen, men vi vil ta for oss et hjul idet vi avslutter denne artikkelen. Vi har i den siste artikkelen merket oss symbolikken i tallet tjuefem, og før det brukte vi tid på tallet tretti. Lyset fra Esekiels bok består ikke bare av symbolske tall, men det er likevel verdt først å gjøre seg fortrolig med noen av disse tallsymbolene før vi begynner å bringe klarhet ut av forvirringen.
Sytten
passage unavailable
This passage is not yet available in .
De to hundre og femti årene som begynte i 457 f.Kr., endte i 207 f.Kr., ti år etter slaget ved Rafia og sju år før slaget ved Panion. Fra Rafia til Panion var det sytten år, og det representerer den skjulte historien i vers førti slik den er framstilt i versene elleve til femten i Daniel elleve.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Året 321 representerer søndagsloven i USA, og 321 er plassert innenfor en syttenårsperiode fra ediktet i Milano i 313 til delingen av riket i 330.
Historien som fremstilles fra Josias store påske, som den kalles, innleder jødenes syttende jubelårssyklus. Fra Josias påske, som er den største vekkelsen i Det gamle testamente, og frem til 22. oktober, fremstilles millerittenes historie fra 11. august 1840 til 22. oktober 1844, men enda viktigere fremstilles historien fra 11. september til søndagsloven. Beseglingstiden for de hundre og førtifire tusen fremstilles ved den syttende jubelårssyklusen fra Josia til 22. oktober. Sytten er et symbol knyttet til beseglingstidens store hendelser, og tallet sytten er et punkt der Esekiels hjul skjærer hverandre.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Esekiel er et symbol på dem som i beseglingstiden ved tro er gått inn i Det Aller Helligste. De er Peters prester.
Også dere, som levende steiner, blir oppbygd til et åndelig hus, et hellig presteskap, for å bære fram åndelige offer, som er velbehagelige for Gud ved Jesus Kristus. 1 Peter 2:5.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Og han sa til meg: Menneskesønn, la din buk ete, og fyll dine innvoller med denne bokrullen som jeg gir deg. Da åt jeg den, og i min munn var den søt som honning. Og han sa til meg: Menneskesønn, gå til Israels hus og tal mine ord til dem. For du er ikke sendt til et folk med fremmed tale og tungt språk, men til Israels hus; ikke til mange folk med fremmed tale og tungt språk, hvis ord du ikke kan forstå. Sannelig, hadde jeg sendt deg til dem, ville de ha hørt på deg. Men Israels hus vil ikke høre på deg; for de vil ikke høre på meg. For hele Israels hus er frekt og hardhjertet. Se, jeg har gjort ditt ansikt hardt mot deres ansikter og din panne hard mot deres panner. Som diamant, hardere enn flint, har jeg gjort din panne. Frykt ikke for dem, og bli ikke forferdet over deres åsyn, enda de er et gjenstridig hus. Esekiel 3:3–9.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Menneskesønn, jeg har gjort deg til vaktmann for Israels hus. Derfor skal du høre ordet fra min munn og advare dem fra meg. Når jeg sier til den ugudelige: Du skal visselig dø, og du ikke advarer ham og ikke taler for å advare den ugudelige mot hans ugudelige vei, for å redde hans liv, da skal den samme ugudelige dø i sin misgjerning; men hans blod vil jeg kreve av din hånd. Men dersom du advarer den ugudelige, og han ikke vender om fra sin ugudelighet eller fra sin ugudelige vei, da skal han dø i sin misgjerning; men du har berget din sjel. Og når en rettferdig vender om fra sin rettferdighet og gjør urett, og jeg legger en snublestein foran ham, da skal han dø. Fordi du ikke har advart ham, skal han dø i sin synd, og hans rettferdige gjerninger som han har gjort, skal ikke bli husket; men hans blod vil jeg kreve av din hånd. Men dersom du advarer den rettferdige, så den rettferdige ikke synder, og han ikke synder, da skal han visselig leve, fordi han tok imot advarselen; også du har berget din sjel. Esekiel 3:17–21.
I de første «elleve» kapitlene av Esekiel blir han vist Jerusalems ødeleggelse, fremstilt gjennom synene ved elven Kebar, sletten og Jerusalem. Han får i oppdrag å forkynne en advarsel om den forestående dom over Jerusalem. Advarselsbudskapet om den forestående dom over Jerusalem er den advarsel som først blir gitt til den laodikeiske Syvendedags Adventist-menighet. Advarselen identifiserer dommen og forkastelsen av Guds folk i Jerusalem, som ikke besitter Guds segl. Advarselen forbildet ved Esekiel er advarselen om den snart kommende søndagsloven.
I de første elleve kapitlene, hvor disse sannhetene blir fremsatt, blir Esekiel gjort stum og taler deretter bare når Gud særskilt åpner hans munn; dette fortsetter inntil Jerusalems ødeleggelse, da han igjen kan tale.
Da fór ånden inn i meg og reiste meg opp på mine føtter, og han talte med meg og sa til meg: Gå, lukk deg inne i ditt hus. Men du, menneskesønn, se, de skal legge bånd på deg og binde deg med dem, så du ikke skal gå ut iblant dem. Og jeg vil la din tunge klebe til ganen i din munn, så du blir stum og ikke skal være en refser for dem; for de er et opprørsk hus. Men når jeg taler med deg, vil jeg åpne din munn, og du skal si til dem: Så sier Herren Gud: Den som hører, han høre; og den som lar være, han la være; for de er et opprørsk hus. Esekiel 3:24–27.
Da Jerusalem falt, kunne Esekiel igjen tale.
Og det skjedde i det tolvte året av vårt fangenskap, i den tiende måneden, på den femte dag i måneden, at en som var unnsluppet fra Jerusalem, kom til meg og sa: Byen er slått. Og Herrens hånd hadde vært over meg om kvelden, før han som var unnsluppet, kom; og han hadde åpnet min munn inntil han kom til meg om morgenen. Da ble min munn åpnet, og jeg var ikke lenger stum. Esekiel 33:21, 22.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Og du, vanhellige, ugudelige fyrste i Israel, hvis dag er kommet, når misgjerningen skal få ende, så sier Herren Gud: Ta av hodebåndet og løft av kronen! Dette skal ikke være som før: opphøy den som er lav, og ydmyk den som er høy. Jeg vil omstyrte, omstyrte, omstyrte det; og det skal ikke være mer, inntil han kommer som retten tilhører; og ham vil jeg gi det. Esekiel 21:25–27.
Sedekia var Judas siste konge, og han er den «ugudelige fyrste i Israel, hvis dag er kommet» i versene. Nebukadnesar stod i ferd med å innta Jerusalem, og Sedekias krone skulle tas bort av Babylon, som skulle omstyrtes av mederne og perserne, som igjen skulle omstyrtes av grekerne, som skulle omstyrtes av Roma. Den tredje omstyrtelsen når frem til Roma, som er den historiske tiden da Kongen «som den tilhører med rette», skal motta nåderikets krone ved opprettelsen av dette riket på korset.
«For den ‘vanhellige ugudelige fyrste’ var den endelige regnskapets dag kommet. ‘Ta av diademet,’ påbød Herren, ‘og ta av kronen.’ Ikke før Kristus selv skulle opprette sitt rike, skulle Juda igjen få ha en konge. ‘Jeg vil omstyrte, omstyrte, omstyrte det,’ lød det guddommelige påbud om Davids hus’ trone; ‘og den skal ikke være mer, før han kommer som den med rette tilhører; og jeg vil gi den til ham.’ Esekiel 21:25–27.» Prophets and Kings, 451.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
«Når de fire englene slipper taket, vil Kristus opprette sitt rike.» Spalding and Magan, 3.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Ordet som Jesaja, Amoz’ sønn, så om Juda og Jerusalem. Og det skal skje i de siste dager at fjellet med Herrens hus skal stå fast grunnfestet som det høyeste av fjellene og være opphøyd over høydene; og alle folkeslag skal strømme til det. Og mange folk skal gå av sted og si: Kom, la oss gå opp til Herrens fjell, til Jakobs Guds hus, så han kan lære oss sine veier, og vi kan vandre på hans stier. For fra Sion skal loven utgå, og Herrens ord fra Jerusalem. Jesaja 2:1–3.
Den 11. september ble vindene sluppet løs og deretter holdt tilbake; slik ble begynnelsen på opprettelsen av riket i Daniel to markert, det som fremstilles som en stein som er hogd ut av fjellet og fyller hele jorden.
«Dette synet ble gitt i 1847, da det bare var svært få av adventbrødrene som holdt sabbaten, og blant disse var det bare noen få som mente at dens overholdelse var av tilstrekkelig betydning til å trekke en grense mellom Guds folk og de vantro. Nå begynner oppfyllelsen av dette synet å bli synlig. ‘Begynnelsen på den trengselstid’ som her er nevnt, sikter ikke til den tiden da plagene skal begynne å bli utøst, men til en kort periode like før de blir utøst, mens Kristus er i helligdommen. På den tiden, mens frelsesverket går mot sin avslutning, vil trengsel komme over jorden, og folkene vil bli vrede, men holdes i tømme slik at de ikke hindrer den tredje engels verk. På den tiden vil ‘sildigregnet’, eller vederkvegelsen fra Herrens åsyn, komme for å gi kraft til den tredje engels høye røst og berede de hellige til å stå fast i den tiden da de sju siste plagene skal bli utøst.» Early Writings, 85.
Kristus oppretter sitt evige rike under den sene regns tid, og hans rike omfatter nådens rike, som ble opprettet ved korset, og også hans herlighets rike ved søndagsloven. Sedekia til Babylon (1. rike), til Medo-Persia (2. rike), til Hellas (3. rike) og videre til det hedenske Roma (4. rike) identifiserer historien som leder frem til nådens rike. Denne historien identifiserer en parallell historisk rekke fra det pavelige Roma (det åndelige Babylon--5. rike), til De forente stater (det åndelige Medo-Persia--6. rike), til De forente nasjoner (det åndelige Hellas--7. rike) og videre til den trefoldige foreningen av dragen, dyret og den falske profet, som sammen utgjør det moderne Roma (det åndelige Roma--8. rike, som er av de sju).
Seieren til dette riket i Daniel 2 er fremstilt ved en stein, og Guds trofaste er steiner i tempelet.
Også dere, som levende steiner, blir oppbygd til et åndelig hus, et hellig presteskap, for å bære fram åndelige offer, som er velbehagelige for Gud ved Jesus Kristus. 1 Peter 2:5.
Det evige riket seirer over verdens riker og fyller hele verden. I Esekiel, fra kapittel førti til slutten av boken, fremstilles det samme riket som et tempel som fyller verden med livets vann.
Vi vil fortsette med disse tingene i den neste artikkelen.