Jesu Kristi åpenbaring - Nummer atten

I 1856 ble den tidligere filadelfiske millerittiske adventismen av James og Ellen White identifisert som laodikeisk. James White begynte deretter å fremme budskapet til Laodikea for bevegelsen gjennom Review and Herald. I den samme publikasjonen, i det samme året, ble også økt lys angående «de syv tider» i Tredje Mosebok tjueseks framlagt i en serie på åtte artikler av Hiram Edson, som ekteparet White satte så høyt at de oppkalte sin førstefødte sønn etter ham. Serien endte med løftet om at den skulle fullføres i fremtiden, men den kom aldri mer til syne. Ved overgangspunktet i den første engels bevegelse, fra Filadelfia til Laodikea, snublet bevegelsen over «de syv tider» i Tredje Mosebok tjueseks, som representerte selve den aller første «tidsprofeti» som Guds engler hadde ledet William Miller til å erkjenne og forkynne.

De «sju tider» var hjørnesteinen i grunnvollen for millerittenes tempel. Enhver profetisk framstilling av en hellig grunnvoll er en framstilling av Kristus, for ingen annen grunnvoll kan legges enn Kristus.

Kristus er ikke bare grunnvollen; Han er også den grunnsteinen som bygningsmennene forkastet og deretter snublet over. Han er steinen som til sist blir hjørnesteinen. I millerittisk historie var «de sju tider» symbolet på den hjørnesteinen.

Kristus stadfestet pakten med de mange i én uke. Strukturen i profetien om «sju tider» mot Israels nordrike (som Hiram Edson hadde identifisert i de åtte ufullførte artiklene) gjenga den identiske strukturen i den profetiske uken der Kristus stadfestet pakten til oppfyllelse av Daniel kapittel ni, vers tjuesju. Den uken da Kristus samlet Israel, har den identiske struktur som den uken da Kristus spredte Israel. Spredningen av det gamle Israel var to tusen fem hundre og tjue år, og samlingen av det åndelige Israel var to tusen fem hundre og tjue dager. Han samlet Israel for å stadfeste pakten, og Han spredte Israel på grunn av striden om sin pakt. Å identifisere «sju tider» som grunnsteinen i det millerittiske tempel er i fullkommen overensstemmelse med å identifisere Kristus som grunnsteinen. Å forkaste den steinen er å forkaste Kristus.

Da Kristus i 1856, for aller første gang i kristenhetens historie, stod og banket på døren til Laodikea, søkte Han å frembringe en økning i kunnskap om den anstøtsstein som bygningsmennene var i ferd med å forkaste. Sju år senere, eller man kunne si, to tusen fem hundre og tjue symbolske dager senere, lukket laodikeisk adventisme døren. Sørgelig nok nektet adventismen å se denne økningen i kunnskap. En stein som man snubler over, er en stein man ikke ser, men den er der like fullt.

Forbannelsen om de «sju tider» over det sørlige riket Juda begynte i 677 f.Kr. og endte den 22. oktober 1844, sammen med de to tusen tre hundre år i Daniel kapittel åtte, vers fjorten. De «sju tider» er en del av selve den profetien som er blitt identifisert som adventbevegelsens «grunnvoll og sentrale søyle». Adventismens grunnvoll og sentrale søyle ble oppfylt på nøyaktig samme tid som flere andre profetier. De «sju tider», de to tusen tre hundre dager, Malaki kapittel tre, Daniel kapittel sju, vers tretten, og lignelsen i Matteus tjuefem om de ti jomfruer ble alle oppfylt den 22. oktober 1844. Datoen 22. oktober 1844 er adventbevegelsens grunnleggende dato, og i forbindelse med denne datoen ble det identifisert bare én befaling.

Søster White identifiserer engelen i Åpenbaringen kapittel ti, som sto på jorden og havet, som Jesus Kristus.

Kristus inntok stillingen med å stå på havet og jorden for å representere sin høyeste myndighet. Deretter løftet Han opp sin hånd og befalte at «tiden ikke lenger skulle være». Kristus var i ferd med å inngå pakt med millerittene, og Han gav dem én befaling, slik Han også gav Abraham da Han inngikk pakt med ham. Han befalte Abraham å omskjære guttebarna. Da Han inngikk pakt med et utvalgt folk i Moses’ historie, gav Han mange bud, og disse budene omfattet påbudet om at bare prestene kunne røre arken. Han løftet sin hånd og sverget den 22. oktober 1844 at profetisk tid ikke lenger skulle innlemmes i bibelske profetier. Jesus hadde omtalt emnet «tider og tiderammer» da Han steg opp til himmelen i en sky av engler, og typifiserte dermed de to vitners himmelfart som banneret. Det Han da befalte, handlet om «tider og tiderammer».

Jesus sa ikke at det ikke fantes tider og stunder, for ved å tale gjennom Salomo hadde han bekreftet at det finnes «tider og stunder».

Det finnes «tider og stunder» i den bibelske beretningen som er vitnesbyrd om Palmoni, den «underfulle tallfester», men fra og med 22. oktober 1844 er Guds folk blitt befalt aldri mer å fremføre et profetisk budskap som er opphengt i tid. Jesu råd til disiplene like før Han fór opp, representerer historien like før Hans rensede folk blir løftet opp som et banner i Åpenbaringen kapittel elleve, og det stemmer overens med den befaling Han gav 22. oktober 1844. På adventismens grunnleggende dato befalte Kristus at det ikke skulle være flere profetiske budskap basert på tid, og ved sin himmelfart, som var et forbilde på de to vitners himmelfart i Åpenbaringen elleve, gjentok Han denne befaling.

Søster White var tydelig på at vi aldri vil få noe tidsbudskap som identifiserer noe av særlig betydning, ikke bare Hans annet komme. Tidsprofetien, som var temaet for millerittbevegelsen, endte den 22. oktober 1844, og den eneste befaling som var knyttet til denne grunnleggende datoen, var at tid aldri igjen skulle brukes i forkynnelsen av Guds budskap.

Ved den første engels bevegelse, nettopp i overgangen fra Filadelfia til Laodikea, ble det gitt økt lys over den grunnleggende sannheten i millerittbevegelsen. Sju år senere, eller to tusen fem hundre og tjue symbolske dager senere, eller en «ørken» senere, i 1863, ble grunnsteinen om de «sju tider» satt til side av bygningsmennene.

I den avsluttende bevegelsen av den tredje engel, nettopp i overgangsøyeblikket fra Laodikea til Filadelfia, blir det gitt en prøve som innbefatter en bekjennelse av fedrenes synder. Prøven på grunnvollen for fedrene var de «sju tider», som var deres grunnstein. Ville den avsluttende bevegelsen se bort fra det eneste bud som var knyttet til grunnleggingsdatoen, slik deres fedre så bort fra sin grunnstein?

Ja. De gjorde i høyeste grad nettopp det. De gjentok sine fedres synder.

Deres fedre syndet ikke på den grunnleggende dato, for blant annet var de fremdeles filadelfiere på den grunnleggende datoen. Deres fedre falt i sin grunnleggende prøve da de ble forvandlet til Laodikea og forkastet «sju tider» sammen med dets tiltagende lys.

Deres grunnleggende nederlag i 1863 ble forutgått av sju år hvor Kristus banket på døren til deres laodikeiske hjerter. Sju år er symbolsk for de «sju tider» og for «ørkenen». Etter «ørkenen» fra 1856 til 1863 bestod de ikke sin grunnleggende prøve.

I den første skuffelsen i den tredje engels bevegelse syndet Guds folk ved å forkaste det eneste bud som var direkte knyttet til den grunnleggende datoen. De valgte å innlemme tidsforutsigelse i det profetiske budskapet, da de visste bedre. Ved å gjøre dette gjentok de Moses’ synd, da han unnlot å omskjære sin sønn, og Ussas synd ved å røre arken, noe han visste at det var forbudt for ham å gjøre. Den tredje engels bevegelse gjorde det de visste ikke var rett! Om noen ønsker å male over dette faktum, så bruk resten av malingsspannet til å dekke over sannheten om at både Moses og Ussa syndet og åpenbarte opprør mot Guds vilje idet de var forbilder på den første skuffelsen i den aller siste av alle reformlinjene—den reformlinjen som enhver reformlinje pekte frem mot. Illustrasjonene av den første skuffelsen i reformlinjene bærer Alfa og Omegas signatur, og beretningen deri er til gagn for Guds folk, selv om Guds folk nekter å la seg gagne derved.

Den første engels bevegelse ble gitt en periode på syv år, som er et symbol på ørkenen i de «syv tider», for å ta imot Laodikea-budskapet sammen med lyset om de «syv tider». Forbannelsen ved de «syv tider» er forbannelsen ved å bli utspydd av Herrens munn. I 1863 gjentok de arbeidet med å gjenoppbygge Jeriko, et arbeid som inneholdt en «forbannelse». De syv årene fra 1856 til 1863 er en miniatyrillustrasjon av opprøret i fedrenes gamle Israels synd, som brakte over dem forbannelsen av de «syv tider». Det moderne Israel gjentok sine fedres synder i 1863.

Den tredje engels bevegelse sviktet prøven ved den første skuffelsen, like sikkert som Moses og Ussa gjorde. Da ble de drept på gatene i en «ørken»-periode på tre og en halv dag. De blir nå formet til legemer ved Lyder av Trøsteren. Lyden av Trøsteren blir gitt gjennom «røsten» i ørkenen, og de blir nå stilt overfor prøven, ikke om tidfesting, men om de «sju tider». De har allerede sviktet prøven om tidfesting.

De blir ikke prøvet med hensyn til hvorvidt de tror at de «sju tider» er en gyldig sannhet, for de har tidligere avlagt vitnesbyrd om at de godtar de «sju tider» som en gyldig profeti. De har bekjent å tro på profetien om to tusen fem hundre og tjue års adspredelse. Men de kan være uvitende om at det finnes et nytt prøvende lys om de «sju tider». De står der deres fedre stod i 1856. Det nye lyset er at de tre og en halv dagene i Åpenbaringen elleve ikke ganske enkelt bare identifiserer den franske revolusjon, men at det nå er en realitet av nærværende sannhet.

Er åpningen av den skjulte historien om de sju tordener og åpningen av det sjuende segl faktisk to vitner som identifiserer at Jesu Kristi åpenbaring nå blir avforseglet? Hvis det er slik, er det da faktisk sant at hele Åpenbaringsboken taler om de siste dager? Hvis det er sant, representerer da de tre og en halv dagene ventetiden i lignelsen om jomfruene? Hvis det gjør det, representerer da midlet med de «sju ganger» faktisk en befaling som må oppfylles av dem som deltok i Nashville-forutsigelsen den 18. juli 2020?

Oi! Her er en prøve for deg! Må de som våkner opp og innser at de befinner seg i ventetiden, faktisk omvende seg fra sine synder og sine fedres synder ved slutten av de tre og en halv dagene? Var det virkelig en synd å se bort fra befaling om ikke å bruke tid i en forutsigelse?

For dem som inntok det standpunkt at den mislykkede forutsigelsen om Nashville på en eller annen måte var Guds tilsiktede hensikt, og som deretter har forsøkt å opprettholde denne påstanden, vil jeg tilføye en annen iakttagelse, utover synden ved å benytte tidsangivelser i Guds profetier. Det som skjedde med den falske forutsigelsen om Nashville, var ikke ganske enkelt en manifestasjon av opprør mot Kristi befaling i 1844; det var en handling som fortalte dem utenfor adventismen at forutsigelsene som finnes i Profetiens Ånd, er feilaktige. Det var en vanære over Profetiens Ånds skrifter. Det gir bevis for dem i verden på at Ellen Whites skrifter er like viktige som Joseph Smiths skrifter eller Nostradamus’ skrifter. Ellen Whites dyrebare ord ble fordervet med de usle ordene fra vårt opprør. Det var ikke bare et opprør mot Kristus, som er Guds Ord; det var samtidig et opprør mot Profetiens Ånd. Johannes ble forfulgt på øya som kalles Patmos, ikke fordi han satte sin menneskelige mening over Bibelen og Profetiens Ånd, men fordi han adlød disse to vitnene.

Vi gjentok vår far Moses’ synder ved vår første skuffelse, og dette trenger vi å bekjenne. Vi trenger å bekjenne dette, for vi er nå ved 1856. Det er nå nytt lys om «de sju tider», slik det også var den gang. Vi er nå ved overgangen fra Laodikea til Filadelfia, slik den innledende bevegelsen var ved overgangen fra Filadelfia til Laodikea i 1856. I 1856 stanset våre fedre utgivelsen av den økte kunnskapen angående «de sju tider». Vi er kanskje ikke i stand til å stanse utgivelsen av dette lyset, men vi kan med sikkerhet lukke våre hjertes dører for dette lyset. Vi kan late som, slik de opprinnelige Syvendedagsadventist-byggerne gjorde, at steinen faktisk ikke var der, og fortsette å snuble over den. Vårt problem er at vi ikke har over et århundre til å stikke hodet i sanden, for dommene er allerede i ferd med å begynne.

Hvis vi lar Alfa og Omega undervise oss etter det prinsippet at enden på en ting blir illustrert ved begynnelsen på en ting, kan vi lett se at Alfa og Omega viser at forutsigelsen om Nashville ble typifisert av våre fedre. Når vi anerkjenner denne sannheten, vil vi deretter bli konfrontert med den virkelighet at siden forutsigelsen har enhver anstrengelse for å frembringe en eller annen form for menneskelig logikk for å rettferdiggjøre den mislykkede forutsigelsen, ikke vært noe annet enn et fikenblad. Da vil vi se at Gud ikke har vandret med oss mens vi har vært i fiendens land. Han har vært der, men bare i den forstand at Han har banket på hjertenes dører og søkt inngang. Hvis menneskelogikkens fikenblad blir fjernet, da kan vi også se at fornektelsen, eller den mangelfulle menneskelige logikken vi har benyttet for å rettferdiggjøre Nashville-forutsigelsen, er et bevis på at vi har vandret i strid med Kristus.

I 1856 ble den filadelfiske adventismen forvandlet til Laodikea, og de visste det. Herren stadfestet det gjennom profetinnens og hennes ektemanns ord. Idet Kristus sto ved dørene til disse laodikeiske hjerter, tilbød Han å komme inn og holde måltid med dem. Den maten Han brakte for å spise av, var grunnsteinen for de «sju tider». De nektet.

I 2023 overskrider den siste bevegelsen nå fra Laodikea til Filadelfia, for den åttende menighet er av de sju menigheter. Herren Alfa og Omega har stadfestet det gjennom sitt «sannhets»-ord. Kristus står nå ved døren hos de nylig døde, tørre ben og tilbyr å komme inn og holde måltid med dem, og måltidet Han ønsker å dele med dem, er det samme måltid Han forsøkte å dele med deres fedre i 1856. Det er ikke ganske enkelt de tekniske grunnelementene i læren om «de sju tider», slik det var for deres fedre i 1856. Nei, det er det bitre botemiddelet i «de sju tider», og botemiddelet krever den form for ydmykhet som ofte er vanskelig å svelge.

Kanskje vi som deltok i Nashville-forutsigelsen, er visere enn Daniel?