Տիրոջ ձեռքով առաջնորդված

دو لوح حبقوق ٤ من ٩٥

Para mim, é bastante difícil percorrer oito páginas de notas em uma apresentação de aproximadamente uma hora. E, se observarem, temos 20 páginas; portanto, estou apenas informando que não pretendo ler estas notas. Pretendo ler aqui algumas destas passagens para aqueles que estão assistindo pela LiveStream, que podem baixar as notas; e para aqueles que, por fim, assistirem a isto em DVD, para que tenham isto registrado para si mesmos, caso ainda não tenham acesso a estes artigos. O que estamos tratando são as Duas Tábuas de Habacuque, e, neste ponto, tudo o que estamos fazendo é procurar demonstrar que Ellen White estava em concordância com as verdades representadas neste Quadro de 1843.

Мөнөөдөр бид дуусгасан эхний гурван илтгэл нь Эллен Уайт 2520 цаг хугацааны эш үзүүллэгийг Early Writings, 236-р хуудсанд хүчинтэй хэмээн тодорхой бөгөөд онцгойлон дэмждэгийг харуулсан юм.

خلال حديثها عن خيبة الأمل الأولى في مارس 1844، تقول إنه بعد خيبة الأمل واصل المِلّريون دراسة الكتاب المقدس، واكتشفوا أن الدليل نفسه الذي كان قد قادهم إلى تحديد سنة 1843 بالنسبة إلى الـ2520، والـ2300، والـ1335، قد أُدرك حينئذٍ نفسه في سنة 1844 لإثبات أن هذه الفترات النبوية انتهت في 1844. وقد ناقشنا كيف أن الفترات النبوية الوحيدة التي يمكن أن تكون تشير إليها هي هاتان الاثنتان [في إشارة إلى الـ2520 والـ2300 على مخطط 1843]، لا الـ1335. فالـ1335 بدأت في الفترة الزمنية للميلاد؛ وانتهت في 1843. ولذلك فهي تضع تأييدها على فهم نبوة الـ2520 ونبوة الـ2300 سنة.

다음으로 그녀는, 그 기간 동안 그들이 세 개의 시기 예언이 1844년에 끝났음을 입증하기 시작했을 때, 바로 이것이 밀러주의자들을 교회 밖으로 몰아낸 박해를 초래한 원인이었다고 계속해서 말했다. 그러므로 세상 끝에 이른 지금, 2520이 왜 1844년에 끝났는지에 대한 정보를 제시한다는 이유로 남녀들이 재림교회 안에서 박해를 받고 있는 것은 우연이 아니다.

Alors, nous passons maintenant à un autre sujet, celui-ci même [en référence à AD508 sur la Charte de 1843]. Vous constaterez, si vous n’avez pas examiné ces chartes, que sœur White dit au sujet de cette Charte de 1843 : « Je vis que le Seigneur avait dirigé dans cette charte », et elle dit de cette Charte de 1850 que Dieu était dans la publication de cette charte. Ainsi, elle nous a dit que Dieu était impliqué dans la production de ces deux chartes, et que la manière dont elles sont structurées était humainement intentionnelle. Les millérites l’ont fait délibérément, mais c’était selon le dessein de Dieu.

Naar boven toe, vanaf 677 v.Chr. tot wat zij geloofden, n.Chr. 1843, is dit de kolom [verwijzend naar de tweede kolom rechts van de linkerkant op de kaart van 1843] die de 2520 aangeeft, die begint in 677 v.Chr. en waarvan zij dachten dat die eindigde in n.Chr. 1843.

Și au păstrat această ilustrație grafică pe Diagrama din 1850, de aici [referindu-se la a treia coloană din stânga], 677 î.Hr., până aici, 1844 d.Hr. Aceasta este coloana celor 2520 care există pe ambele diagrame.

Și chiar în mijlocul acestor coloane se află crucea, în ambele cazuri.

Und genau unter dem Kreuz befindet sich der Hinweis auf das Tägliche. Und das Sinnbild des Täglichen, das Heidentum, die Wurzel der heidnischen Religion, ist Selbsterhöhung; und hierin kann man die Hand des Herrn erkennen, nicht notwendigerweise die menschliche Hand, auf beiden dieser Schaubilder.

Hira zu eta ni, edo edonorentzat, gure burua goratzea gugandik kendua izan dadin, gurutzearen oinera etorri behar dugu, bi Taula hauetan bietan irudikatua. Ikasgai hori ilustratua dago.

और, निःसन्देह, जब हम 2520 के स्तम्भों की बात करते हैं, जिनके मध्य में क्रूस है, तब हम जानते हैं कि दानिय्येल 9 की पूर्ति में, जब मसीह बहुतों के साथ एक सप्ताह के लिए वाचा को दृढ़ करने आए, तब वह एक सप्ताह 2520 दिनों के तुल्य है, और उस सप्ताह के मध्य में उन्हें क्रूस पर चढ़ाया गया। इसलिए, इन प्रत्येक चार्टों में इन स्तम्भों के बीचोबीच हम क्रूस को देखते हैं, और ये उस 2520 दिनों की ओर संकेत करते हैं जिनके दौरान मसीह ने बहुतों के साथ वाचा को दृढ़ किया।

Așadar, acum vom aborda Continuu și susținerea pe care i-a acordat-o Ellen White.

Koẽmbaʼe mbovymi rohechaukátava hína, oreko peteĩ pasáhe Early Writings, kuatia rogue 74-pe. Kóva rehe ñañemombaʼéma kuri yma. Heta koʼã mbaʼe jajepyʼamongetátava ko presentación-pe, ñañemombaʼéma kuri hese; ha katu, hetave ñande apytégui ndoikuaái ko pasáhe oĩva Early Writings-pe ohasa hague peteĩ evolución rehe. Oĩháicha pe lívro Early Writings-pe, kuimbaʼekuéra oipurúta pe oĩva Early Writings-pe añetegua rehe ombojeheʼa vai hag̃ua. Ha katu, reho jeýramo pe fuente documentokuéra ypykue-pe, oñembogue pe lógica oipurúva hikuái añetegua ombojeheʼa vai hag̃ua.

Demak, bu haqda ko‘p narsa aytish mumkin. Men faqat bir-ikki nuqtani ko‘rsatib o‘tmoqchiman, chunki bu yerda biz “Kundalik” bilan ish ko‘ryapmiz. Ammo, Early Writingsdagi ushbu parchada, e’tiboringizni eng birinchi ikki fikrga qaratishingizni istardim, 23-sentabr.

Está bem. 23 de setembro, se você não estiver familiarizado com isso, pode colocar ali 1850; 23 de setembro de 1850. Isso tem impacto na compreensão correta do Diário.

ಮுதல் ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫಿನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಳೆದ ಕೆಲವು ದಿನಗಳಿಂದ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಗಣಿಸಿರುವ ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆ ಇದೆ: “1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಕರ್ತನ ಕೈಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತೆಂದು ನಾನು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ; ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಾರದೆಂದು; ಅದರಲ್ಲಿದ್ದ ಅಂಕೆಗಳು ಆತನು ಬಯಸಿದಂತೆಯೇ ಇದ್ದವೆಂದು; ಕೆಲವು ಅಂಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಒಂದು ತಪ್ಪನ್ನು ಯಾರೂ ಕಾಣಲಾರದೆ ಇರುವಂತೆ, ತನ್ನ ಕೈ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ತನಕ, ಆತನ ಕೈ ಅದರ ಮೇಲೆ ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿತು ಎಂದು.”

Al doilea paragraf spune: „Apoi am văzut în legătură cu «necurmatul» (Daniel 8:12) . . . .” Acum, vreau doar să rețineți în memorie — vom trata aceasta, fără îndoială, mai târziu, dacă va voi Domnul — că, atunci când „Necurmatul” este reprezentat pe Harta din 1843, chiar aici, se spune: „îndepărtarea necurmatului”; se spune: „Daniel 12:11 și 12.” Pe Harta din 1850, când se ocupă de „Necurmatul”, se spune: „stăpânire păgână sau când necurmatul este îndepărtat, Daniel 11:31.” Așadar, pe aceste două Hărți, accentul pe care îl identifică din Daniel 11:31 și Daniel 12:11 este îndepărtarea „Necurmatului”. În regulă?

Dar în Daniel 8, la versetul 11, unde spune că Jertfa necurmată este luată, este un cuvânt ebraic diferit. Este „rum” și înseamnă „a înălța și a exalta”.

Entonces, William Miller utilizó la Concordancia de Cruden, y la Concordancia de Cruden no le proporciona ninguna comprensión del hebreo ni del griego. De modo que el Señor estaba dirigiendo a los milleritas; porque, de los tres lugares donde se menciona el Continuo en el libro de Daniel, Daniel capítulo 8, Daniel capítulo 11 y Daniel capítulo 12, en los capítulos 11 y 12 el hebreo que se traduce como «quitar» significa «quitar». Y eso es lo que ellos están enfatizando en estas Cartas: que cuando el paganismo fue quitado, comenzarían las profecías de 1290 y 1335.

אָבער, אין דניאל 8, ווען די תָּמִיד ווערט אוועקגענומען, רעדט עס נישט וועגן אַוועקנעמען; עס רעדט וועגן דער רעליגיע פֿון פּאַגאַניזם וואָס ווערט אויפגעהויבן און דערהויבן. אַזוי האָבן די מיללעריטן עס ריכטיק פֿאַרשטאַנען. זיי האָבן זיך באַצויגן אויף די צוויי קאַפּיטלען אין דניאל וואָס האַנדלען וועגן דעם אַז די תָּמִיד ווערט אוועקגענומען.

Adora, dalam *Early Writings* ini dan ketika kita menelusuri kembali dokumen-dokumen sumber yang asli, Saudara akan melihat dalam pasal ini bahwa mula-mula rujukan kepada Daniel 8:12 itu tidak ada di sana. Saya tidak tahu apakah Ellen White menyuruh mereka memasukkan hal itu pada tahun 1882 ketika mereka mencetak *Early Writings*, atau apakah salah seorang penyunting yang menambahkannya. Saya tidak merasa terancam olehnya, karena itu tidak sedang membicarakan tentang “peniadaan” di sini.

Në paragrafin e dytë thuhet: “Pastaj pashë, në lidhje me —të përditshmen’ (Danieli 8:12), se fjala —flijim’ ishte shtuar nga urtësia njerëzore dhe nuk i përket tekstit, dhe se Zoti ua dha kuptimin e saktë të saj atyre që shpallën thirrjen e orës së gjykimit.”

A nekoliko godina ranije imali smo sastanak s nekim od istaknutih pastora u Njemačkoj i s nekim profesorima sjemeništa iz Njemačke, ondje u Njemačkoj, gdje sam iznio ovo učenje, a oni su bacali svoje kamenje na ovu poruku.

Și era acolo un pastor din Italia, iar el a exprimat unul dintre argumentele nechibzuite cu privire la acest verset. Și ceea ce a spus a fost—și există mai multe argumente nechibzuite despre „Necontenitul”, astfel că veți întâlni adesea acest argument nechibzuit și îl vom consemna aici. Se spune: „Apoi am văzut, în legătură cu «necontenitul» (Daniel 8:12), că termenul «jertfă» a fost adăugat prin înțelepciunea omenească și nu aparține textului, și că Domnul le-a dat înțelegerea corectă a acestuia celor care au dat strigătul ceasului judecății.” Iată argumentul nechibzuit: Ei spun că Ellen White nu susține aici „Necontenitul”; ea susține înțelegerea pionierilor, potrivit căreia cuvântul „jertfă” a fost adăugat prin înțelepciunea omenească și nu aparține textului. Bine? Așadar, acest pastor italian formulează acest argument.

Iar eu am spus: „Atunci, explicați-mi următoarea propoziție, păstorule.”

La siguiente frase dice: «Cuando existía unión, antes de 1844, casi todos estaban unidos en la comprensión correcta del “continuo”; . . . .» Esto no se refiere a la comprensión correcta de que la palabra sacrificio fue añadida por la sabiduría humana. Aquí Ellen White —y este es un asunto difícil, este es un asunto difícil para estas personas que hoy, dentro del adventismo, se niegan a oír y se niegan a ver—. Este párrafo, probablemente más teólogos han perdido su salvación por causa de este párrafo que por cualquier otro párrafo del Espíritu de Profecía. No estoy exagerando; creo que eso probablemente sea exacto.

بدايات القرن العشرين، حين كان الفهم الخاطئ لـ «المحرقة الدائمة» يُدخَل إلى الأدفنتية، كان كل الذين كانوا يتنازعون بشأنها، على جانبي القضية، يعلمون أنهم إنما يتنازعون حول هذه الفقرة. وعندما هبَّ ستيفن هاسكل للدفاع عن رأي الرواد القائل إن «المحرقة الدائمة» هي الوثنية، ماذا فعل؟ لقد أعاد طباعة مخطط سنة 1843 هذا، ووضع هذه الفقرة في أسفله. فهذه الفقرة هي محور الجدل، وهنا سقط رجال كثيرون جدًا على سيوفهم وماتوا.

అందువల్ల, ఇక్కడ నేను మీరు చూడాలని కోరుకునే విషయాన్ని కనీస స్థాయిలో చెప్పాలంటే, ఇటీవల వైట్ హార్స్ మినిస్ట్రీస్‌కు చెందిన స్టీవ్ వోల్బర్గ్ వంటి వ్యక్తులు ఈ సందేశానికి విరోధంగా నిలిచారు. మరియు అతని వాదనలలో ఒకటి, “అయితే, ఎలెన్ వైట్‌కు ‘డైలీ’ విషయమై ఎప్పుడూ ఏ స్థిరమైన అభిప్రాయమూ లేదు; కాబట్టి నాకూ ఒకటి ఉండాల్సిన అవసరం లేదు,” అనేదే; అది పూర్తిగా మూర్ఖమైన స్థానం. అయితే, ఎలెన్ వైట్‌కు దానిపై ఏ అభిప్రాయమూ లేదనే అవకాశాన్ని అతనికి మేము అనుమతించినా, ఈ ఉదాహరణలో ఆమె ఏమి చెబుతోంది? ఆమె పయనీర్లు దాని గురించి సరియైన అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉన్నారని చెబుతోంది. ఆమెకు అది ఏమిటో తెలియకపోయినా, ఇక్కడ ఆమె ఒక సరియైన అభిప్రాయం ఉందని చెబుతోంది; దాని అర్థం, ఒక తప్పు అభిప్రాయం ఉందని, లేదా బహుశా అనేక తప్పు అభిప్రాయాలు ఉన్నాయని.

Имаш мъже като Ванс Феръл. Ванс Феръл; хората имат доверие в пророческите тълкувания на Ванс Феръл, а аз не знам защо. Ванс Феръл не е единственият, но е един от онези мъже, които казват, че „ежедневната“ представлява едновременно езичеството и Христовото служение в светилището. Добре? Той казва, че този символ представлява Сатана и Христос.

ጋራ አይነት አስተሳሰብ ሲጠቀም የሚተገበረው ምን ዓይነት መለየት ነው?

Bine, sora White, indiferent ce reprezintă aici „Necurmata”, ea spune că există o concepție corectă. Așadar, putem cel puțin să fim de acord cu această premisă aici, nu-i așa?

هذا ما قلته للقسّ الإيطالي. قلت: «حسنًا. هل يمكنك أن تعطيني أي مراجع تاريخية تُظهر أنه بعد سنة 1844 وُجدت آراء أخرى بشأن كلمة "sacrifice" وقد جرى تبنّيها؟»

Ja taandus ta sel hetkel sellest omamoodi.

منذ عام 1844 اعتُنِقت آراءٌ أخرى بشأن «المحرقة الدائمة»، فماذا أنتجت؟ الظلمة والارتباك.

Подчеркните «тьму и смятение», потому что, когда сестра Уайт далее говорит о Ежедневной, она говорит о тьме и смятении, и сегодня утром мы покажем вам некоторые из них.

„Czas nie jest próbą od roku 1844 i nigdy więcej nią nie będzie.”

Então, em ligação com o Diário que vedes aqui, eis o argumento. Eis o argumento de hoje; eis o argumento que foi introduzido pelo filho de Ellen White. Foi introduzido por outros, mas foi ele quem o lançou no registro histórico do Adventismo. É que, quando ledes esta passagem, o contexto da marcação de tempo é o que precisais compreender.

—«در باب «قربانی دائمی»، دیدگاه‌های دیگری پذیرفته شده است»—و تاریکی و سردرگمی در پی آن آمده است. زمان از سال ۱۸۴۴ به این‌سو آزمونی نبوده است، و هرگز نیز دوباره آزمونی نخواهد بود.

"Domnul mi-a arătat că solia îngerului al treilea trebuie să meargă înainte și să fie vestită copiilor risipiți ai Domnului, dar nu trebuie să fie legată de timp."

你明白威利·怀特为什么说我们需要看待设定时间的语境了吗？

Այն խոսում է այն շփոթության մասին, որ Առօրեի վերաբերյալ սխալ հայացքները առաջացրին, ժամանակը փորձություն չի եղել, և ապա կա մի պարբերություն ժամանակ սահմանելու մասին։

Bien, esto es lo que ustedes tienen que comprender: este párrafo acerca del establecimiento de tiempo no estaba en el documento fuente original; y la declaración de que el tiempo no ha sido una prueba, esa oración ha sido alterada. Ella tergiversa el pensamiento original de Elena de White. Ella no relacionó nada referente al establecimiento de tiempo con el Diario. Esto es lo que queremos examinar esta mañana.

Mei, saʼa i dalanaʼ-hu, ti haʼåni hit para ta lee i todu este siha na páhinat. Hu tungoʼ haʼ para hu asegúra na gaige gi possession-miyu, ya para un puede testea håfa hu sinasangan; sa’, komo taotao yo’, guaha posibilidad na hu choʼgue hao na un maleffa o hu naʼgagao hao.

آرثر وایت—«بافتِ تعیینِ زمان»

পুরাতন মতের প্রবক্তারা ধরে নিয়েছিলেন যে, এই বক্তব্যের ভাষ্য [Early Writings, 74–75.] মিলারের দ্বারা ধারণকৃত এবং পরবর্তীতে উরিয়াহ স্মিথ কর্তৃক পুনরুল্লিখিত “দৈনিক” সম্বন্ধীয় মতের উপর স্বর্গের অনুমোদন আরোপ করেছে।

آرثر وایت، پسر ویلی وایت، در مجموعهٔ شش‌جلدی خود دربارهٔ تاریخچهٔ الن وایت، در سخن گفتن از موضع پدرش که دیدگاه درست دربارهٔ «قربانیِ دائمی» را رد می‌کرد، در EGW، جلد ۶، صفحهٔ ۲۵۲، می‌گوید،

„တရားဟောင်းအမြင်” ကို ထောက်ခံသူများ—ယင်းအဆိုအရ “နေ့စဉ်” သည် အယူဝါဒမဲ့ ဘုရားမဲ့ဝါဒကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု ဆိုသောသူများ—က “[Early Writings, 74–75.] ၌ ပါရှိသော ဤဖော်ပြချက်၏ စကားအသုံးအနှုန်းသည် မီလာကင်ဆောင်ထားသော ‘နေ့စဉ်’ ဆိုင်ရာ အမြင်နှင့် နောက်ဆုံးတွင် Uriah Smith က ထပ်လောင်းဖော်ပြခဲ့သော ထိုအမြင်အပေါ် ကောင်းကင်ဘုံ၏ အတည်ပြုချက်ကို ပေးထားသည်” ဟု အခိုင်အမာဆိုကြသည်။

Егер Артур Уайт шынайы, дәл тарихшы болмақ болса, онда оның сол жерде не айтқанын білесіз бе? Ол ол жерге бар болғаны бір ғана сөз қосар еді; бірақ, Артур Уайт, бұл жерде қатты қателесті. Ол былай дер еді: «Ескі көзқарасты жақтаушылар [дұрыс түрде] осы мәлімдеменің тұжырымының — осы мәлімдеменің тұжырымының [Early Writings, 74-75.] — Миллер ұстанған және кейінірек Урия Смит қайтадан қайталаған “күнделікті” жөніндегі көзқарасқа Көктің мақұлдауын бергенін қуаттады».

Or el nu o exprimă corect acolo. El doar redă ceea ce susțin ei, ca și cum ar exista posibilitatea să fi susținut o poziție greșită. Dar nu era așa; ei aveau poziția corectă.

—„Zastánci nového pohledu“—jeho otec Willy, A. G. Daniells, W. W. Prescott a já se tam teď nebudu pouštět—„zastánci nového pohledu zastávali názor, že ono prohlášení musí být chápáno v jeho kontextu—v kontextu určování času.“

Abia v-am prezentat argumentul lor din Early Writings, pagina 74.

—«Те, кто отстаивал новый взгляд, полагали, что это высказывание следует понимать в его контексте — контексте установления времени. Неоднократные заявления Эллен Уайт: „Я не имею света по этому вопросу“ (Letter 226, 1908) и „Я не в состоянии ясно определить те пункты, которые ставятся под вопрос“ (Letter 250, 1908), а также её неспособность сделать определённое заявление, когда этот вопрос настойчиво ставился перед нею, казались подтверждением их вывода. Они также были уверены, что вести, данные через Эллен Уайт, не будут вступать в противоречие с ясно установленными событиями истории». Arthur White, EGW, volume 6, 252.

Versiunea Originală—Review and Herald, 1 noiembrie 1850

I Skriftoj de la Frua Tempo, paĝo 74, kiam ĝi estis eldonita? 1882; la libro Skriftoj de la Frua Tempo estis eldonita en 1882.

Ali odlomak iz Ranih spisa koji razmatramo izvorno se nalazi u časopisu Review and Herald od 1. novembra 1850, a to imate u svojim beleškama. I sastoji se od nekoliko odlomaka, i kao što sam rekao, nećemo ih sve čitati.

Vemos cuatro párrafos en la página 2, luego cuatro párrafos en la página 3:

وبعد ذلك يختتم بخمس فقرات أخرى قد وضعتُها لكم داخل إطار، لأن هذه الفقرات الخمس المقتبسة من المقال هي التي ستنتهي إلى الظهور في كتاب «الكتابات المبكرة». ولهذا السبب أُحيطت هذه الفقرات الخمس الأخيرة بإطار.

Îi vedeți? Știți despre ce vorbesc?

Bun. Dacă intrăm în aceste ultime cinci paragrafe, veți vedea unele lucruri care sunt diferite în original față de ceea ce veți găsi în Early Writings, pagina 74.

Z IZ POSLUŠALSTVA: Torej pravite, da so ti v skrinji izvirniki?

Acestea din casetă, acestea sunt ultimele cinci paragrafe din acest articol original, iar această casetă este în jurul lor. Aceste cinci paragrafe sunt cele care, în cele din urmă, ajung în Early Writings, pagina 74.

Tetapi, bilakah ini dicetak, bilakah ini ditulis? November 1850.

তাহলে, আমি গাঢ় অক্ষরে সেই বিষয়গুলি চিহ্নিত করেছি, যা এই পাঁচটি অনুচ্ছেদ থেকে পরিবর্তিত হতে যাচ্ছে। এতে একটি রূপান্তর ঘটবে; কারণ, অতি নিকট ভবিষ্যতে, ১৮৫১ সালে, Ellen G. White-এর A Sketch of the Christian Experience and Views গ্রন্থটি মুদ্রিত হবে, এবং তারা এই অনুচ্ছেদগুলি নিয়ে Ellen G. White-এর A Sketch of the Christian Experience and Views-এ সেগুলি সংযোজন করবে। এবং এখান থেকে [Review and Herald-এ প্রকাশিত প্রবন্ধ, নভেম্বর ১৮৫০] Ellen G. White-এর A Sketch of the Christian Experience and Views পর্যন্ত, এই পাঁচটি অনুচ্ছেদে কিছু সামান্য সম্পাদকীয় পরিবর্তন ঘটেছিল। তারপর, ১৮৫১ সালের A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White থেকে ১৮৮২ সালের Early Writings পর্যন্ত, আরও কিছু সম্পাদকীয় পরিবর্তন হয়েছে, এবং সেই সম্পাদকীয় পরিবর্তনগুলিই Early Writings-এর ৭৪ পৃষ্ঠাকে জটিল করে তুলেছে।

Stoga će se, u ovih pet odlomaka koji završavaju u izvornom rukopisu, u prvom odlomku — „23. rujna Gospodin mi je pokazao . . .” — to izmijeniti.

En los párrafos siguientes: «Entonces vi...»; «Entonces vi...»; «El Señor me mostró...»; y «Entonces se me señaló...», estas expresiones reciben algunos ajustes menores.

Otĩirĩ Mĩtĩ Ĩkũmi ya Msingi Ĩoonanĩrwo Mĩtũrĩre Ikũmi na Ithatu

Dar ceea ce vreau să vedeți în aceste treisprezece paragrafe din articolul original este că ea a arătat zece lucruri principale.

Y ahora recuerdo por qué tengo estas cosas en negrita. No es porque esas vayan a ser cambiadas. Estoy enfatizando algo para ustedes, si pueden verlo: que en estos trece párrafos se le mostró esto . . . , se le mostró esto . . . , se le mostró esto . . . , se le mostró esto. Y cuando se le mostraba una cosa, después de contárnosla, entonces se le mostraba algo que no estaba necesariamente conectado con lo que acababa de mostrársele: “Se me mostró esto . . . ; se me mostró esto . . . ; se me mostró esto . . . .”

توهان مون کي جاچي سگهو ٿا ۽ پاڻ پڙهي سگهو ٿا، پر انهن تيرهن پيراگرافن ۾ هن کي ڏهه بنيادي سچايون ڏيکاريون ويون هيون۔

Ահա թե ինչ ցուցադրվեց նրան։ Նրան ցուցադրվեց Աստծո սիրո մասին, ընծաների մասին, հիվանդների համար աղոթքի մասին, հաղորդության ծառայության մասին, Հազարամյակի հետ կապված Յոթ Վերջին Պատուհասների մասին, նոր լույսի մասին, 1844-ից հետո հավաքման մասին, հրատարակչական գործի մասին, 1843 թվականի աղյուսակի մասին, «Daily»-ի մասին, «ժամանակ»-ի՝ որպես փորձության մասին, և Երուսաղեմ ուխտագնացությունների մասին։ Եվ եթե դուք այն ուշադիր կարդաք, սա մտքի հոսք չէ։ Սա շատ հստակ՝ «ինձ ցուցադրվեց սա» է, և նա արձանագրում է այն, ինչ իրեն ցուցադրվեց. և նրան ցուցադրվեց մի բան, որը պարտադիր չէ, որ կապված լինի մյուսի հետ։ Դուք պետք է դա տեսնեք, որովհետև երբ նրանք սկսում են այս պարբերությունները իրար հետ կապել, սկսում են ստեղծել այն միտքը, թե նա ասում է մի բան, որ իրականում չի ասել։

Revisión y Heraldo, 1 de noviembre de 1850

Bien. Observe el primer párrafo de los cinco párrafos con los que estamos tratando de noviembre de 1850.

Această ultimă propoziție din acel paragraf spune: „Este tot atât de necesar ca adevărul să fie publicat într-o lucrare tipărită, precum este să fie predicat.” Bine. Acest gând va fi abandonat.

El segundo párrafo de los cinco que estamos considerando, donde dice: «El Señor me mostró», ustedes ven que lo tengo subrayado.

—„Pan mi ukazał, że wykres z 1843 roku był prowadzony Jego ręką i że żadnej jego części nie należy zmieniać; że liczby były takie, jakich On chciał. Że Jego ręka spoczywała nad pewnym błędem w niektórych liczbach i ukrywała go, tak iż nikt nie mógł go dostrzec, dopóki Jego ręka nie została usunięta.”—

Le motif pour lequel j’ai souligné certains passages dans ces quatre paragraphes en haut de la page est qu’ils feront l’objet de modifications éditoriales lors de leur réimpression dans A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White en 1851.

Bine. „Domnul mi-a arătat” va fi schimbat; „prin mâna Lui” va fi schimbat; „că nicio parte din el nu trebuie să fie schimbată” va fi schimbat.

Apoi, în următorul paragraf scris cu caractere aldine [al patrulea paragraf] de pe pagină, se spune,

—«Господь показал мне, что время не было испытанием с 1844 года и что время уже никогда больше не будет испытанием».—

„Domnul mi-a arătat”, aceasta va fi schimbată. Ceea ce vor face în anul următor, în A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, este că vor lua acel paragraf alcătuit dintr-o singură propoziție și îl vor combina cu paragraful precedent. Îl vor transforma într-un singur paragraf.

Lakini pia, ikiwa neno au maneno yameandikwa kwa herufi nzito, kutakuwa na mabadiliko mengine ya uchapaji; nami nitawapa mfano wa kile ninachomaanisha.

워 암 그 세 번째 단락에서 이렇게 말하고 있습니다,

—“Puis je vis, au sujet du —Continuel’, que le mot —sacrifice’ a été ajouté par la sagesse de l’homme, et n’appartient pas au texte; et que le Seigneur en a donné la juste compréhension à ceux qui ont proclamé le cri de l’heure du jugement. Quand l’union existait, avant 1844, presque tous étaient unis dans la juste compréhension du —Continuel’; mais depuis 1844, dans la confusion, d’autres vues ont été adoptées, et les ténèbres et la confusion ont suivi.”—

ثم إن الفقرة التالية المكتوبة بخط عريض [الفقرة الرابعة] في الصفحة تقول،

„Domnul mi-a arătat că timpul nu a mai fost o probă din 1844 și că timpul nu va mai fi niciodată o probă.”—

“Miiskónikaan áyaakok,” étaa ékwa óma ka-miskociwastāhk.

آنها در سال بعد، در کتاب A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White، آن بند تک‌جمله‌ای را برخواهند داشت و آن را با بند پیشین ادغام خواهند کرد. آنها آن را به یک بند واحد تبدیل خواهند کرد.

در سال ۱۸۵۱، آنان قرار است عبارت «خداوند به من نشان داد» را به «به من نیز نشان داده شد» تغییر دهند. بسیار خوب؟ آنان قرار است آن دو بند را به یک بند تبدیل کنند، و آن را در سال ۱۸۵۱ به «به من نیز نشان داده شد» تغییر دهند.

—“Tote ti weyọri mi si diẹ ninu awọn ẹni tí ó wà nínú àṣìṣe ńlá náà, pé àwọn mímọ́ ṣì ní láti lọ sí Jerúsálẹmù Àtijọ́, àti bẹ́ẹ̀ bẹ́ẹ̀ lọ, kí Olúwa tó dé. Irú ìwòye bẹ́ẹ̀ ní àbájáde láti yí ọkàn àti ìfẹ́kúfẹ̀ẹ́ ènìyàn kúrò nínú iṣẹ́ Ọlọ́run ti ìsinsìnyí, lábẹ́ ìhìnrere angẹli kẹta; nítorí bí a bá ní láti lọ sí Jerúsálẹmù, nígbà náà ọkàn wa yóò wà níbẹ̀ ní ti ẹ̀dá, àti pé a ó di ohun ìní wa mú kúrò nínú àwọn ìlò míràn, láti mú àwọn mímọ́ lọ sí Jerúsálẹmù. Mo rí i pé ìdí tí a fi fi wọ́n sílẹ̀ kí wọ́n lè ṣubú sínú àṣìṣe ńlá yìí ni pé wọn kò jẹ́wọ́, bẹ́ẹ̀ ni wọn kò fi àwọn àṣìṣe wọn sílẹ̀, àwọn àṣìṣe tí wọ́n ti wà nínú wọn fún ọ̀pọ̀ ọdún sẹ́yìn.” Review and Herald, November 1, 1850.

しかし、『初期文集』に来ると、彼らが何をしているかご存じでしょうか。彼らは “I was also shown,” を削除しているのです。『初期文集』では、この一つの段落は、「1844年以前に一致が存在していたとき、ほとんどすべての者が『日々の供え物』について正しい見解において一致していた。しかし、1844年以来、混乱の中で他の見解が受け入れられ、暗黒と混乱が続いた」と記すことになります。彼らは “I was also shown,” を削除し、その次の文は、「1844年以来、時は試験ではなかった」です。すると突然、時が1844年以来試験ではなかったというこの思想が、彼女に特に示された事柄の一つであることが分からなくなってしまいます。あなたは、これが誤った見解が混乱を生み出すという、『日々の供え物』に関する彼女の光の一部であったのだと信じることになります。

It seems the target language was omitted (“into fluent, natural, publication-quality or”). Please specify the language you want the text translated into.

Հաջորդ Քայլը (Երկրորդ Քայլ)—1851 Էլեն Գ. Ուայթի քրիստոնեական փորձառության և հայացքների համառոտ ուրվագիծը

Apoi, sub aceasta, aveți „A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White”, tipărită în 1851; și aveți prezentările detaliate ale schimbărilor care au avut loc, iar aici există o schimbare foarte, foarte semnificativă.

«ចុងខែកញ្ញា ថ្ងៃទី ២៣ ព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញឲ្យខ្ញុំឃើញថា ព្រះអង្គបានលូកព្រះហស្តរបស់ព្រះអង្គជាលើកទីពីរ ដើម្បីស្តារសំណល់នៃប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះអង្គវិញ ហើយថា ត្រូវបង្កើនការខិតខំទ្វេដងក្នុងគ្រានៃការប្រមូលផ្តុំនេះ។ ក្នុងពេលនៃការបែកខ្ញែក អ៊ីស្រាអែលត្រូវបានវាយប្រហារ និងរងការហែកហួរ; ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ក្នុងពេលនៃការប្រមូលផ្តុំ ព្រះជាម្ចាស់នឹងប្រោសឲ្យប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះអង្គជាសះស្បើយ ហើយរុំបង្រួមរបួសរបស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលនៃការបែកខ្ញែក កិច្ចខិតខំដែលបានធ្វើឡើងដើម្បីផ្សាយសេចក្តីពិត មានប្រសិទ្ធិភាពតិចតួចប៉ុណ្ណោះ មិនបានសម្រេចអ្វីច្រើន ឬស្ទើរតែមិនបានអ្វីសោះ; ប៉ុន្តែក្នុងពេលនៃការប្រមូលផ្តុំ នៅពេលដែលព្រះជាម្ចាស់បានដាក់ព្រះហស្តរបស់ព្រះអង្គដើម្បីប្រមូលប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះអង្គ កិច្ចខិតខំដើម្បីផ្សាយសេចក្តីពិត នឹងមានប្រសិទ្ធិផលតាមគោលបំណងដែលបានកំណត់។ មនុស្សទាំងអស់គួរតែមានសាមគ្គីភាព និងពោរពេញដោយចិត្តក្ដៅគគុកក្នុងកិច្ចការនេះ។ ខ្ញុំបានឃើញថា វាជាការខុសសម្រាប់អ្នកណាម្នាក់ក្នុងការយកពេលនៃការបែកខ្ញែកមកធ្វើជាគំរូ ដើម្បីគ្រប់គ្រងយើងក្នុងពេលនេះ ដែលជាពេលនៃការប្រមូលផ្តុំ; ដ្បិតបើព្រះជាម្ចាស់មិនធ្វើអ្វីសម្រាប់យើងឥឡូវនេះ លើសពីអ្វីដែលព្រះអង្គបានធ្វើកាលនោះទេ អ៊ីស្រាអែលនឹងមិនត្រូវបានប្រមូលផ្តុំឡើយ។ [Removed: វាជាការចាំបាច់ដូចគ្នាដែលសេចក្តីពិតត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយក្នុងកាសែត មិនត្រឹមតែត្រូវបានអធិប្បាយប៉ុណ្ណោះទេ។] [Paragraphs Combined] ខ្ញុំបានឃើញ [formerly—"ព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញឲ្យខ្ញុំឃើញ] ថា ផ្ទាំងគំនូសឆ្នាំ 1843 ត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះហស្តរបស់ព្រះអម្ចាស់ [formerly—"ដោយព្រះហស្តរបស់ព្រះអង្គ"] ហើយថា វាមិនគួរត្រូវបានកែប្រែឡើយ; [formerly—"គ្មានផ្នែកណាមួយរបស់វាគួរត្រូវបានកែប្រែឡើយ"] ថាតួលេខទាំងនោះគឺដូចដែលព្រះអង្គចង់ឲ្យវាជា។ ថាព្រះហស្តរបស់ព្រះអង្គស្ថិតនៅលើវា ហើយបានលាក់កំហុសមួយក្នុងតួលេខខ្លះៗ ដូច្នេះគ្មាននរណាម្នាក់អាចមើលឃើញវាបានឡើយ រហូតទាល់តែព្រះហស្តរបស់ព្រះអង្គត្រូវបានដកចេញ។»

“Осо скена кај „Секојдневната“, дека зборот „жртва“ е додаден со човечка мудрост и не ѝ припаѓа на текстот; и дека Господ им го даде правилното разбирање за неа на оние што го објавија воскликот за часот на судот. Кога постоеше единство, пред 1844 година, речиси сите беа соединети во правилното разбирање на „Секојдневната“; но од 1844 година, во забуната, беа прифатени други гледишта, и последуваа темнина и забуна. [Пасусите се соединети] Исто така видов [Порано—„Господ ми покажа“] дека времето не било испит од 1844 година и дека времето никогаш повеќе нема да биде испит.]” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

Zamanın Üçüncü Meleğin Mesajıyla İlişkili Olmaması

Ellen White va avea o viziune diferită de viziunea pe care a avut-o și care, în cele din urmă, ajunge în *Early Writings*. Ea a avut mai multe viziuni; însă a avut o viziune în care i s-a spus ceva: i s-a spus un paragraf, iar ea l-a scris.

"Domnul mi-a arătat că mesajul celui de-al treilea înger trebuie să meargă și să fie proclamat copiilor risipiți ai Domnului și că nu trebuie legat de timp; căci timpul nu va mai fi niciodată un test. Am văzut că unii căpătau o entuziasmare falsă, izvorâtă din predicarea timpului; că mesajul celui de-al treilea înger era mai puternic decât poate fi timpul. Am văzut că acest mesaj poate sta pe propria sa temelie și că nu are nevoie de timp pentru a-l întări și că va merge cu mare putere, își va împlini lucrarea și va fi scurtat în dreptate." A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

그녀는 거기서 무엇에 대해 말하고 있는가? 우리가 다시는 제삼천사의 기별을 시간과 연결해서는 안 된다는 것, 그렇지 않은가?

آمین؟ با من هستید؟

Unde găsești aceasta? Unde este situată?

OD STRANE PUBLIKI: (Bez odpowiedzi.)

OD PUBLICZNOŚCI: Szkic chrześcijańskiego doświadczenia i poglądów.

ओर में अनुवाद करने के लिए लक्ष्य भाषा स्पष्ट नहीं है। कृपया बताइए कि “or” से आपका अभिप्राय कौन-सी भाषा है।

Bien. ¿Dónde encontramos el pasaje que estamos tratando, tomado de Review and Herald, noviembre de 1850? ¿Dónde se halla en A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White? Pues bien, se encuentra, si retroceden en sus notas, en A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, página 61 y página 62.

Ai o viziune în A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, consemnată la pagina 48; apoi ai viziunea care, în cele din urmă, va ajunge în Early Writings, la paginile 61 și 62. Ele sunt despărțite de 13 sau 14 pagini, nu-i așa?

വേളകളുടെ പ്രാരംഭ രചനകൾ സംബന്ധിച്ച് അവർ എന്താണ് ചെയ്യാൻ പോകുന്നത്? അവർ 48-ആം പേജിലെ ഈ അനുച്ഛേദം എടുത്ത്, ഇനി സമയം ഒരു പരീക്ഷണമല്ലെന്ന അവളുടെ പ്രസ്താവനയ്ക്ക് പിന്നാലെ തന്നേ അത് ചേർക്കാൻ പോകുന്നു. അവർ രണ്ടു ദർശനങ്ങളെ ഒരുമിച്ച് ചേർക്കാൻ പോകുന്നു.

Je, unafuata ninachomaanisha?

HOMBRE ENTRE EL PÚBLICO: Sí.

Czy rozumiesz, co mam na myśli?

শ্রোতৃবৃন্দের মধ্যে সম্বোধিত ব্যক্তি: (স্বীকৃতি।)

Bine, pentru că tu ești cel în privința căruia văd mai puțină confirmare.

Ultimul Pas (Pasul Trei) — Scrieri timpurii din 1882

D’acord. Ara torno a la pàgina 6 de les vostres notes; i ara torneu a tenir *Primeres Escriptures* de nou.

ମୋଟା ଅକ୍ଷରରେ ଏହା ଥିବାର କାରଣ ହେଲା, ଏଠାରେ ଯେଉଁ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ କୁହାଯାଇଛି, “. . . ଯେତେବେଳେ ଏକତା ଅବସ୍ଥିତ ଥିଲା, 1844 ପୂର୍ବରୁ, ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତେ ‘ଦୈନିକ’ ବିଷୟର ସଠିକ୍ ମତରେ ଏକତ୍ର ଥିଲେ; କିନ୍ତୁ 1844 ପରବର୍ତ୍ତୀ ଗୋଳମାଳରେ, ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ମତଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରହଣ କରାଗଲା, ଏବଂ ତାହାର ପରିଣାମରେ ଅନ୍ଧକାର ଓ ଗୋଳମାଳ ଆସିଲା। 1844 ପରଠାରୁ ସମୟ କେବେ ପରୀକ୍ଷା ହୋଇନି, ଏବଂ ପୁନର୍ବାର କେବେ ମଧ୍ୟ ପରୀକ୍ଷା ହେବ ନାହିଁ।” ତୁମେ ଏହା ସ୍ମରଣରେ ରଖିବା ଆବଶ୍ୟକ ଯେ, ମୂଳତଃ ଏହି ଦର୍ଶନର ତାଙ୍କ ପ୍ରଥମ ରେକର୍ଡରେ ସେ କହିଥିଲେ, “ମୋତେ ଦେଖାଯାଇଥିଲା ଯେ 1844 ପରଠାରୁ ସମୟ ପରୀକ୍ଷା ହୋଇନି,” ଏବଂ ଏହା ଗୋଟିଏ ଭିନ୍ନ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଥିଲା। ‘ଦୈନିକ’ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କୁ ଯାହା ଦେଖାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ସମୟ ପରୀକ୍ଷା ହେବା ବିଷୟରେ ତାଙ୍କୁ ଯାହା ଦେଖାଯାଇଥିଲା, ସେଥିରେ ଭେଦ ଥିଲା ବୋଲି ସେ ସୁନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲେ; ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରସଙ୍ଗ, ଯେଉଁଠାରେ ତୃତୀୟ ଦୂତଙ୍କର ସନ୍ଦେଶ ସହ କୌଣସି ସମୟକୁ ସଂଯୁକ୍ତ ନ କରିବା ବିଷୟରେ କଥା ହେଉଛି, ସେଥି ମୂଳ ଦର୍ଶନରେ ଥିଲା ନାହିଁ। ଏହା Life Sketches ର ପୃଷ୍ଠା 48 ରେ ଥିଲା, ପୃଷ୍ଠା 61 ଏବଂ 62 ରେ ନୁହେଁ।

Maar wanneer je bij Early Writings in 1882 komt, hebben zij die samengevoegd; en daarom, wanneer je in de jaren 1930 komt en je in het adventisme afdwaalt in diepe duisternis, en Willie White zegt dat je, wanneer je de Daily bestudeert, die moet bestuderen in de context van tijd—“Het spijt me, Willie, jouw verantwoordelijkheid was om degene te zijn die het nauwkeurige historische verslag van de Geest der Profetie doorgaf. Jij had degene moeten zijn die de Geest der Profetie verdedigde. En in jouw presentatie van Early Writings, pagina 75, heb je de oorspronkelijke bronnen genegeerd, en die oorspronkelijke bronnen zeggen dat, toen jij het argument naar voren bracht dat de Daily in Early Writings, 74, in de context van tijd beschouwd moet worden, dat volstrekt onwaar is.”—Het is onwaar! Het kan niet worden gehandhaafd op grond van het verslag in de Geest der Profetie. Het kan niet worden gehandhaafd op grond van de geschiedenis van die tijdsperiode.

D’acord. Punt 1: la germana White diu que hi ha una visió correcta del «Continu» a Primeres Escriptures, 74. L’argument principal que s’imposa més tard en la història és que, quan estudieu aquell passatge de Primeres Escriptures, 74, heu de situar-lo en el context de la fixació de dates. Aquest argument és fals; no és vàlid!

Astfel, acum rămânem doar cu poziția că există o înțelegere corectă a „Necurmatei”. Bine? Dar vom mai aborda încă un gând din acest paragraf.

Spune: „23 septembrie, Domnul mi-a arătat . . . .” 23 septembrie, când? 1850: „La 23 septembrie 1850, Domnul mi-a arătat.”

Ce i-a arătat El?

Ei bine, unul dintre lucrurile pe care i le-a arătat a fost că, din 1844, au fost adoptate și alte concepții cu privire la „Zilnic”.

1850-koa 23 de septiembre-pe Ñandejára ohechauka chéve . . . . Oĩrõ guare joaju, 1844 mboyve, haimete opavave oĩ peteĩ ñe'ẽme pe —“Tapiaitegua” rehegua hechakuaa añeteguápe; ha 1844 guive, pe apañuãime, oñemomba'e ambue jehecha hag̃ua, ha upévare ou pytũ ha apañuãi. The Review and Herald, noviembre de 1850.

మార్చి 1850 “నిత్యము” అనగా భౌతిక పరిశుద్ధస్థలము

Așadar, în partea de jos a paginii 6 aveți un paragraf care provine din Review and Herald din martie 1850 și este un articol scris de David Arnold.

În acest articol, David Arnold învață că „Jertfa necurmată” din cartea lui Daniel reprezintă sanctuarul iudaic din Ierusalim, care a fost îndepărtat de Roma păgână în anul 70 d.Hr.

Sétembire 1850 “Daidin”ichi Tajaajila Iddoo Qulqullummaa Kiristoos ti

ثم في سبتمبر 1850، في العام نفسه—وبالمناسبة، من هو محرر مجلة Review and Herald في عام 1850؟ اسمه جيمس وايت.

Așadar, în septembrie 1850, James White tipărește un articol de Crosier care învață că „Necurmata” reprezintă lucrarea lui Hristos în Sanctuar.

Ahora bien, James White no lo enseña directamente, pero la gente extrae de allí la inferencia y dice que eso es lo que él enseña. ¿Y por qué digo esto? Lo digo por esta razón: En septiembre de 1850, la hermana White dice que desde 1844 se han adoptado otras interpretaciones del Diario en tinieblas, y la confusión ha seguido.

Aceste două concepții [Arnold și Crosier] nu sunt concepția Pionierilor potrivit căreia „Zilnicul” este păgânismul.

다음은 7페이지에 있는 크로시어의 글에서 발췌한 두 단락으로, 그는 “Daily”가 그리스도의 성소 봉사라고 추론하고 있다.

Lógica lui James White

Dlaczego James White miałby drukować ten artykuł, gdyby wiedział lepiej? Powód tego znajduje się w „Logice Jamesa White’a” w twoich notatkach.

ئەم شتەی یەکەم کە دوای دڵتەنگییەکە چاپ کرا، ناوی «A Word to the Little Flock» بوو، و ئەو سێ کەسەی لەو بڵاوکراوەدا هاونوسەر بوون جەیمز و ئێلن وایت و جۆزف بەیتس بوون. یەکەم شتێک کە دوای 22ی ئۆکتۆبەری 1844 لەلایەن ئەو کەسانەی کە لەسەر ئەو ڕێگایە بەردەوام بوون چاپ کرا، ئەم وتارە بوو؛ و لەم وتارەدا خوشک وایت پشتگیریی بۆچوونی کراوسیر دەکات، نە بۆچوونی ئەوی لەبارەی «ڕۆژانە»وە، بەڵکو بۆچوونی ئەوی سەبارەت بە گواستنەوەی مەسیح لە شوێنی پیرۆز بۆ شوێنی پیرۆزترین.

Bemerk op, dit is Suster White. Dit is waarom James White bereid sou wees om Crosier se artikel te druk; daar staan,

ನಾನು ನಂಬುವುದೇನಂದರೆ, 2300 ದಿನಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾದ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯವು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸೇವಕನಾಗಿರುವ ಹೊಸ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ದೇವಾಲಯವೇ ಆಗಿದೆ.” — ಇದು ಎಲ್ಲೆನ್ ವೈಟ್ — “ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲದ ಹಿಂದೆ, ಕರ್ತನು ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ತೋರಿಸಿದದ್ದು ಏನಂದರೆ, ಸಹೋದರ ಕ್ರೋಸಿಯರ್ ಅವರಿಗೆ ಪರಿಶುದ್ಧಾಲಯದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಾದ ಬೆಳಕು ಇತ್ತು; ಮತ್ತು 1846ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 7ರಂದು ಹೊರಬಂದ Day-Star, Extra ಯಲ್ಲಿ ಅವರು ನಮಗೆ ನೀಡಿದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹೋದರ C. ಬರೆಯಬೇಕೆಂಬುದು ಆತನ ಚಿತ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಆ Extra ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪರಿಶುದ್ಧನಿಗೂ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲು ನಾನು ಕರ್ತನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

എന്റെ പ്രാർത്ഥന ഇതാകുന്നു: ഈ വരികൾ നിങ്ങൾക്കും അവ വായിക്കാവുന്ന സകല പ്രിയപ്പെട്ട കുഞ്ഞാട്ടിൻ കൂട്ടത്തിനും ഒരു അനുഗ്രഹമായി തീരട്ടെ. *A Word to the Little Flock*, മേയ് 12, 1847.

Así, aún hasta el día de hoy, algunos de los historiadores modernos dentro del adventismo dicen: «Miren eso. Elena de White está dando su aprobación total al artículo de Crosier; y, por lo tanto, lo que Crosier dijo acerca del Continuo, a saber, que era el ministerio de Cristo en el Santuario, tiene que ser cierto». Y cuando dicen eso, están tergiversando la historia; porque el artículo de Crosier tenía ocho secciones y, desde el mismo comienzo, los adventistas entendieron que cuatro de esas secciones eran completa oscuridad y nunca, jamás, jamás han sido reimpresas en el adventismo.

ओर, उस लेख में उनकी एक धारणा यह थी कि जब यीशु लौटेंगे, तब एक हज़ार वर्षों की शान्ति होगी। ऐडवेंटिस्ट इस पर विश्वास नहीं करते, और उन्होंने कभी किया भी नहीं। वह समझ ऐसी समझ है जिसे विलियम मिलर ने अस्वीकार किया था, और यही वास्तव में विलियम मिलर को सत्य को समझने के सही मार्ग पर रखती है। वह शिक्षा उन शिक्षाओं में से एक है जो प्रत्यक्ष रूप से मिलराइट समझ के विपरीत है।

Așadar, când Crosier publică acest articol în opt părți, ei știu chiar de la început că patru dintre aceste părți nu pot fi retipărite.

Ali, James White objavljuje dio u kojem Crosier zaključuje da je Svagdašnje Kristova služba u Svetištu; no on će ponovno objaviti samo ta četiri dijela. Neće ponovno objaviti ona druga četiri. Međutim, da bi James White ponovno objavio Crosierova četiri dijela, mora ih tiskati u dva broja. Morao ih je tiskati dvaput u rujnu 1850.

در شمارهٔ سپتامبر ۱۸۵۰ نشریهٔ Review and Herald او فضای کافی وجود نداشت؛ از این‌رو در سپتامبر ۱۸۵۰ دو شماره از Review and Herald را چاپ کرد تا بتواند تمام مقالهٔ کروسیر را دربارهٔ انتقال مسیح از مکان مقدس به مکان اقدس درج کند.

Acum, veți observa, din cele afirmate de Gerard Damsteegt, că el oferă evaluarea istorică potrivit căreia adventiștii au știut întotdeauna că existau părți din articolele lui Crosier care erau incorecte și că acestea nu puteau fi retipărite.

“Asa [Ellen Harmon] ra’nhe: — A’ejak ko jinoe ñan loe ñan naaj juon yiio enanaaj etal, bwe Iroij enaan ear kwalok ñan ña ilo visión, bwe Brother Crosier enaan ewor an mejatoto eo emool ilo kake emoj an jerbal in karreoik Sanctuary eo, &c; im bwe ej kar kar enaan an, bwe Brother C. en kio etale aer in loe eo ear lewaj ñan kij ilo Day Star Extra, February 7, 1846. Ij loe eṃṃan an aorōk jān Iroij, in lewaj an melele in, bwe Extra eo en recommende ñan an ejjelok bōk ñan kajjitōk eo an saint ro hot’” (Letter. E. G. White ñan Curtis, Word to the Little Flock, 12). Ruōn Seventh-day Adventists rej kakōlleik in statement in bwa juon melele in: bwe an Crosier presentation ko rejjab aer ejjelok bōtaab, ak bwe an major typological argumentation eo ejimwe. Reprint ko an article eo rej joñan kar jolok men ko rej loe bwe rejjab jimwe.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

Jamais il n’a pu réimprimer son document complet

अब, अगले पृष्ठ पर आपके पास W. A. Spicer उसी बात की गवाही देते हुए हैं: वे सदा जानते थे कि Crosier के लेखों में त्रुटि थी, और उन्होंने उन चार खंडों को कभी पुनर्मुद्रित नहीं किया।

“Kwa masikitiko makubwa, kijana Crosier alitembea katika nuru ya kweli ya Sabato kwa muda mfupi sana. Baadaye alikana mafundisho ya patakatifu ambayo alikuwa amesaidia kuyaimarisha. Ndugu zetu waanzilishi walichapisha tena fafanuzi yake juu ya patakatifu mara kadhaa katika magazeti yao ya awali, lakini hawakuweza kamwe kuchapisha tena hati yake kamili. Ndani yake alikuwa ameongeza katika ufafanuzi wa patakatifu mawazo fulani kuhusu wakati ujao—milenia ya muda, yenye wakati wa utukufu juu ya dunia hii katika Kuja kwa Pili. Mambo hayo ndugu zetu daima waliyaacha nje. Mafundisho hayo ya wakati ujao yalikuwa yameenea kila mahali katika siku zile. Fundisho hilo halikupatana kamwe na ujumbe mahsusi wa ujio; na bila shaka chachu hiyo ya kosa ilisaidia kuwaongoza vijana mbali na kweli za Sabato na patakatifu. Hivi karibuni aligeuka kuwa mpinzani mkali wa vuguvugu letu la kwanza.” W. A. Spicer, Review and Herald, Desemba 14, 1939

Ideea este că există astăzi oameni care iau aprobarea dată de sora White articolului lui Crosier din A Word to the Little Flock, oameni precum Heidi Heikes, Heidi Heikes cu cartea lui nesăbuită despre „Necurmata” ca fiind lucrarea lui Hristos în Sanctuar. Acesta este unul dintre argumentele lui.

ئەم کەسانە کە ئەم کارە دەکەن، ڕاستییە مێژووییەکان پشتگوێ دەخەن. هەرگیز نەیاندەتوانی هەموو وتارەکانی Crosier دووبارە چاپ بکەنەوە. و داواکاریی ئەوەی کە پشتگیریی Ellen White لە *A Word to the Little Flock* پشتگیرییەکی گشتی و بێ‌مەرجە بۆ دیدگای Crosier بێت، بەو مانایەیە کە داوا بکرێت Adventists باوەڕیان وایە هەزار ساڵێک ئاشتی هەبێت. ئەمە بەڵگەیەکی گەمژانەیە.

دا د تاریخ ناسم انځورول دي، او دا کار د دې لپاره کېږي چې خلک وغولول شي او ګډوډي او تیاره رامنځته شي.

Aşadar, aveţi doi istorici, Spicer, care este decedat, şi Damsteegt, care este încă în viaţă; dar vă garantez că nici Spicer, nici Damsteegt, niciunul dintre ei, nu ar fi de acord cu mine în privinţa a ceea ce prezint. Bine, nu ar fi. Deci, aveţi doi istorici antagonişti care sunt în acord cu ceea ce vă spun. Nu există absolut nicio justificare pentru a interpreta aprobarea dată de Ellen White articolului lui Crosier ca însemnând că tot ce se afla în el era desăvârşit.

Revue de l’Avent — Volume 1, Auburn, New York, Numéro 3

ஆட்வெண்ட் ரிவ்யூ—தொகுதி 1, ஆபர்ன், நியூயார்க், எண் 4

Oración adventista — Volumen 1, Auburn, NY, Número especial

જ્યારે જેમ્સ વ્હાઇટે સપ્ટેમ્બર 1850માં The Review and Herald માં ક્રોઝિયરના લેખનું મુદ્રણ શરૂ કર્યું, ત્યારે તે Volume 1, Number 3 હતું.

Dar el nu a putut include totul în Volumul 1, Numărul 3; astfel, a încheiat articolul în Volumul 1 al revistei The Review and Herald, Numărul 4. Și când a făcut aceasta? În septembrie 1850.

అయితే, 1850 సెప్టెంబరులో ఏమి జరిగింది? సిస్టర్ వైట్‌కు ఒక దర్శనం కలిగింది; అందులో ఇలా చెప్పబడింది: “1850 సెప్టెంబర్ 23న ప్రభువు నాకు చూపించాడు . . . . 1844కు ముందు, ఏకత్వం ఉన్నప్పుడు, ‘దినసరి’ విషయమై సరియైన దృష్టికోణంలో దాదాపు అందరూ ఏకముగా ఉండేవారు; కాని 1844 నుండి, గందరగోళంలో, ఇతర అభిప్రాయాలు స్వీకరించబడ్డాయి, దానికి అనుసరించి చీకటి మరియు గందరగోళం వచ్చాయి. ది రివ్యూ అండ్ హెరాల్డ్, నవంబర్ 1850.”

丈夫はだれであったか。彼は『The Review and Herald』の編集者であった。

Deci, ce a făcut el când soția lui a spus: „Știi ce tocmai mi-a spus Domnul, James? Mi s-a spus că nu ar fi trebuit să introducem concepțiile despre «Necurmata» care contrazic înțelegerea Pionierilor că «Necurmata» este păgânismul, deoarece aceasta aduce întuneric și confuzie.”

Așadar, ce a făcut James White? În septembrie 1850 a tipărit încă un număr din Review and Herald, trei într-o singură lună. Acesta este intitulat Volumul 1, Ediție specială.

Және ол не істеді? Ол Крозьердің мақаласын қайта басып шығарып, Крозьердің «Тәуліктік» туралы айтқанын алып тастады!

Fraţi şi surori, aceasta este o dovadă istorică că James şi Ellen White au înţeles că concepţia lui Crosier despre „Necurmata” era greşită şi că ea a adus întuneric şi confuzie.

Și care era punctul de vedere al lui Crosier cu privire la „Necurmata”? Că aceasta era lucrarea de slujire a lui Hristos în Sanctuar.

Deci, în Early Writings, 74, când ea spune: „La 23 septembrie, Domnul mi-a arătat că milleriții aveau concepția corectă despre Jertfa necurmată”, dovezile istorice sunt că milleriții înțelegeau—

Ahora bien, hermanos y hermanas, hermanos y hermanas, no pasen por alto este hecho: ¿Qué es esto?: Septiembre de 1850, a la hermana White se le muestra que desde 1844 se habían adoptado otras opiniones acerca del Continuo; mayo de 1850, Arnold presenta el Continuo como el santuario judío; septiembre de 1850, se publica la parte 1 de 2 del artículo de Crosier, inclusive su presentación del Continuo como el ministerio de Cristo en el Santuario; septiembre de 1850, se publica la parte 2 de 2 del artículo de Crosier; septiembre de 1850, el artículo de Crosier es reimpreso, pero su opinión sobre el Continuo ha sido eliminada. ¿Qué está ocurriendo?

Vedem în același an în care este realizată această diagramă din 1850, și ce spune această diagramă despre Jertfa necurmată? „Dominația păgână sau Jertfa necurmată luată. Dan. 11:31 508.”

Ellen White a ɓaama ngimii ɗum ɗon waɗi ndee kaɓirgol Sa'aaji Kiita ɗii e dow laamateeki «Daily» no ɗum woni. So nde o wi'i ɓe njogii yi'ite moƴƴere, o andi ko yi'ite moƴƴere woni ko ndee ɗum sabbiti laamu Paganiyaaku eetaama; «Daily» ɗum woni Paganiyaaku.

Și în acest an, 1850, consemnarea istorică dovedește că ea a respins și soțul ei a respins învățătura potrivit căreia „Continua” reprezintă lucrarea de slujire a lui Hristos în Sanctuar, care este învățătura susținută de Institutul de Cercetări Biblice al Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea. Este învățătura pe care o susțin lucrările independente, precum Heartland și Steps to Life. Este învățătura care aduce întuneric și confuzie.

ახლა შენიშნეთ ეს 1850 წლის დიაგრამასთან დაკავშირებით. ეს არის 1850 წლის ნოემბერში. ეს არის სწორედ ის თვე, როდესაც მას აქვს ის ხილვა, რომელსაც იგი აღწერს, რომელიც საბოლოოდ 1851 წელს განვითარებას განიცდის და შემდეგ 1882 წელს Early Writings-ში ხვდება — სწორედ ამ თვეში, სწორედ ამ თვეში, 1850 წლის ნოემბერში. იქ ნათქვამია,

„Luni ne-am întors la Dorchester, unde locuiesc dragul nostru frate Nichols și familia sa.”

正是在这里〔指1850年图表的右上角〕：“由马萨诸塞州多切斯特的奥蒂斯·尼科尔斯出版。”好吗？她说的就是这个，对吗？你看见了吗，这张图表？

—«Allí, en la noche, Dios me dio una visión muy interesante, la mayor parte de la cual veréis en el escrito. Dios me mostró la necesidad de publicar un cuadro. Vi que era necesario, y que la verdad presentada claramente en tablas produciría mucho efecto y haría que las almas llegaran al conocimiento de la verdad.» Manuscript Releases, núm. 15, 210, noviembre de 1850.

Ea teve uma visão na casa de Nichols, em Dorchester — isso está tudo neste quadro — dizendo: “Vós precisais fazer um quadro.”

그리고 그녀는 그 도표에 대해 무엇이라고 말하는가? 그녀는 그것을 어떻게 묘사하는가?

가바꾹 2장으로 가라. “나는 도표를 내어야 할 필요를 보았노라.” 그러면 그것이 무슨 일을 하겠는가? 그것은 필요하였다. “이는 진리가 표들 위에 분명하게 밝혀지게 하기 위함이라.” 가바꾹 2장 2절은 말한다. “여호와께서 내게 대답하여 이르시되 너는 이 묵시를 기록하여 판에 명백히 새기라, . . . .” 그녀는 매사추세츠 주 도체스터에서 인쇄된 이 오티스 니콜스의 1850년 도표가 가바꾹의 성취라고 말하고 있으며, 이는 그녀가 『각 시대의 대쟁투』에서 1843년 도표가 가바꾹의 성취라고 말하는 것과 같다.

حسنًا، هل ترون ذلك؟ هل ترون متى نالت هذه الرؤيا؟ في الوقت نفسه الذي كان فيه هذا يحدث: «في 23 سبتمبر، أراني الرب . . . . أن تعليم “الدائم” بوصفه خدمة المسيح في المقدس يجلب الظلمة والارتباك»، وقد أعاد زوجها على الفور طباعة المقالة وحذف هاتين الفقرتين. ولم تُعَد طباعته مرة أخرى في الأدفنتية قط حتى عام 1931 حين أعاد ويلي وايت طباعته؛ وحين فعل ذلك، كان في الكتيّب نفسه الذي طبعه شهادة زور. ويمكن البرهنة على ذلك.

Bây giờ, tôi muốn đọc cho quý vị nghe một điều ở đây, một trích dẫn dài hơn, về chính cùng thời kỳ này. Đây là từ ngày 27 tháng 11 năm 1850.

Я некоторое время пренебрегал тем, чтобы писать вам. Теперь изложу причины этого. Во-первых, в течение нескольких недель после того, как я получил любезное и желанное письмо сестры Арабеллы, у меня совсем не было времени писать; иначе я исполнил бы её просьбу ответить на него в течение двух недель. Письмо мне очень понравилось. Мы все были весьма заинтересованы этим письмом и надеемся, что моя задержка не помешает вам ответить на это письмо, как только вы его прочтёте; и в следующий раз я не заставлю вас так долго ждать.

La santé de James et la mienne est maintenant assez bonne. Notre demeure est à Paris, chez frère Andrews, à quelques pas seulement du bureau de poste et de l’imprimerie. Nous resterons ici quelque peu de temps. C’est une famille très aimable, quoique fort pauvre. Ici, tout est gratuitement à notre disposition dans la mesure de leurs moyens. Nous ne pensons pas qu’il soit juste de leur occasionner quelque dépense que ce soit pendant notre séjour ici. Je désire beaucoup vous voir tous, ainsi que chère sœur Gorham.

«Մեր համաժողովը Տոփշամում խոր հետաքրքրություն ներկայացնողներից էր։ Ներկա էին քսանութ հոգի. բոլորը մասնակցեցին ժողովին։»

Diumenge el poder de Déu vingué sobre nosaltres com un vent impetuós i vehement. Tots s’alçaren drets i lloaren Déu amb gran veu; fou com quan es posaren els fonaments de la casa de Déu. La veu del plor no es podia distingir de la veu del clam. Fou un temps triomfant; tots foren enfortits i revifats. Mai no havia presenciat abans un temps tan poderós.

„Naša sljedeća konferencija bila je u Fairhavenu. Brat Bates i njegova supruga bili su nazočni. Bio je to vrlo dobar skup. Po našem povratku k bratu Nicholsu, Gospod mi je dao viđenje i pokazao mi da se istina mora jasno izložiti na pločama, te da će to navesti mnoge da se odluče za istinu po porukama trojice anđela, pri čemu će prve dvije biti jasno prikazane na pločama.“—

Eso está aquí mismo abajo, [señalando la esquina inferior izquierda de la Carta de 1850]. ¿Está bien? Están en esta Carta, de lo que ella está hablando.

—«Я также увидела, что издание этого журнала столь же необходимо, как и то, чтобы шли вестники; ибо вестникам нужен журнал, который они могли бы носить с собою, содержащий настоящую истину, чтобы вручать его тем, кто слушает, и тогда истина не изгладится из ума, и журнал пойдёт туда, куда вестники не могут идти. Я видела и другое, что появится в журнале.

ଜେମିତି ତୁମେ ସମସ୍ତେ ଅଛ? ତୁମେ ସମସ୍ତେ କି ଅନନ୍ତ ଜୀବନ ପାଇବା ପାଇଁ ପ୍ରୟାସ କରୁଛ? ମୁଁ ତୁମମାନଙ୍କୁ ଦେଖିବାକୁ ବହୁତ, ବହୁତ ଇଚ୍ଛା କରୁଛି, ଏବଂ ଭାବୁଛି ଯେ ଶୀଘ୍ର ହିଁ ଦେଖିପାରିବି। ବର୍ତ୍ତମାନ ପ୍ରସ୍ତୁତିର ସମୟ, ଏବଂ ମୁଁ ଆଶା କରୁଛି ଯେ ଆମେ ସମସ୍ତେ ଅନନ୍ତତା ପାଇଁ ନିଶ୍ଚିତ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବୁ। ସମୟ ବହୁତ ଅଲ୍ପ ବୋଲି ଦେଖାଯାଉଛି, ଏବଂ ଆମେ ଯାହା କରୁଛୁ, ତାହା ଶୀଘ୍ର କରିବା ଉଚିତ।

20 ნოემბერს, ერთი კვირის წინ, ძმა ჰენრი ნიკოლსთან ერთად ტოპშამში წავედი. ხუთშაბათს [21 ნოემბერს], სადილის სუფრიდან ახლახან ავდექით, როდესაც ძმა ფოეის ერთ-ერთი შვილი შემოვიდა და თქვა, რომ მათ დედას გონება ჰქონდა დაკარგული. სასწრაფოდ გადავკვეთეთ მდინარე ერთი მილით და ვიხილეთ, რომ ჩვენი ძვირფასი და ფოეი სიკვდილის პირას იყო. ჩემი მწუხარება დიდი იყო, როდესაც დავინახე, რომ იგი ვერ მცნობდა. იგი დიდ ტანჯვაში დიდხანს დარჩა, ვიდრე სამსა და ოთხ საათს შორის, და შემდეგ უკანასკნელი სუნთქვა ამოუშვა. მან დატოვა ქმარი და სამი შვილი, რათა თავისი დანაკარგი იგლოვონ.

ਚੁੱਕੇ ਕਿ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਸਵੇਰੇ [22 ਨਵੰਬਰ], ਭਰਾ ਹੈਨਰੀ ਪੈਰਿਸ ਆਇਆ ਤਾਂ ਜੋ ਜੇਮਜ਼ ਉਸ ਦੀ ਹਜਾਮਤ ਕਰ ਦੇਵੇ, ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋ ਸਕੇ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਮਨੋਹਰ ਸਮਾਂ ਸੀ। ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਛੱਡਿਆ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਟਿਕਣ ਦਿੱਤਾ। ਭੈਣ ਫੋਈ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਦਿਨ ਸਨ। ਭਰਾ ਫੋਈ ਲਈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਂਤਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮਸੀਹੀ ਹੋ ਕੇ ਮਰੀ। ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧੀਰਜ ਧਾਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਲਈ ਕਿਰਪਾ ਬਖ਼ਸ਼ਦਾ ਹੈ। ਓਹ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਆਸ ਰੱਖਣਾ ਕਿੰਨਾ ਚੰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਹਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲ ਦੇਵੇ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਹੋਵੇ ਅਜਿਹੀ ਆਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਆਸ ਲਈ। ਤੁਸੀਂ—ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ—ਆਪਣੀ ਆਸ ਲਈ ਕੀ ਦਿਓਗੇ?

“အယူဝါဒကို दृঢ়စွာ ကိုင်စွဲထားကြလော့။ ဘုရားသခင်၌ ခိုင်မာကြလော့၊ ကိုယ်တော်၏ နိစ္စထာဝရလက်ရုံးကို မှီခိုကြလော့။ ထိုလက်ရုံးသည် သင်တို့ကို မည်သည့်အခါမျှ မပျက်ကွက်ဘဲ၊ ဆင်းရဲဒုက္ခအမျိုးမျိုးအောက်၌ သင်တို့ကို ထောက်မပေးလိမ့်မည်။ သင်တို့အားလုံးသည် သမ္မာတရား၌ ပို၍ပို၍ အားကြီးလာကြမည်ဟု ကျွန်ုပ် မျှော်လင့်ပါသည်။ လျော့ရဲမသွားကြဘဲ၊ နိုင်ငံတော်သို့ မိမိတို့လမ်းကို ရှေ့သို့ တိုးလျှောက်ကြလော့။” —

Eccoci. Ecco ciò che voglio che vediate.

—„Acum o săptămână, în Sabatul trecut, am avut o adunare foarte interesantă. Fratele Hewit din Dead River a fost acolo. El a venit cu un mesaj în sensul că nimicirea celor răi și somnul morților constituiau o urâciune în cadrul unei uși închise, pe care o femeie Izabela, o prorociță, o introdusese, și el credea că eu eram acea femeie, Izabela.”—

ठीक है? भाई Hewit कह रहे हैं कि Ellen White इज़ेबेल है और उसने तीन त्रुटियाँ प्रस्तुत की हैं।

—আমরা অতীতে তাঁর কিছু ভ্রান্তির কথা তাঁকে বলেছিলাম, যে ১৩৩৫ দিন সমাপ্ত হয়েছে, এবং তাঁর আরও বহু ভ্রান্তির কথাও। তাতে খুব সামান্যই প্রভাব পড়েছিল। সভার ওপর তাঁর অন্ধকারের প্রভাব অনুভূত হয়েছিল, এবং তা ভারাক্রান্ত হয়ে পড়েছিল।—

Ore, debo far alavur ke tu vides to. Me havas io por diri pri ĉi tiu paragrafo, kion mi volas, ke vi sekvu, se vi povas.

د تاسې که کله هم په اېډوېنټيزم کې له هغو کسانو سره معامله کړې وي چې د نړۍ په پای کې د وخت نبوتونه بېرته تطبیقوي، هغوی يوازې درې اقتباسونه لري چې کاروي—البته ډېر اقتباسونه کاروي، خو درې اساسي اقتباسونه لري چې پرې تکيه کوي. دا له هماغو څخه يو دی؛ ځکه هغوی به هلته ولاړ شي او ووايي: «موږ هغه ته د پخوا ځينې تېروتنې ور وښودلې،» او بيا به ادعا وکړي چې کله هغې وويل: «چې ۱۳۳۵ ورځې پای ته رسېدلې وې،» نو دا د هغه له هغو تېروتنو څخه يوه وه. ايا تاسې وينئ چې څنګه کولای شئ دا ګرامر لږ څه تاو را تاو کړئ: «موږ هغه ته د پخوا ځينې تېروتنې ور وښودلې؟ موږ ورته دا هم وويل چې ۱۳۳۵ ورځې پای ته رسېدلې وې»؛ خو د وخت ټاکونکي وايي چې موږ هغه ته د هغه ځينې تېروتنې ور وښودلې، او له دغو تېروتنو څخه يوه دا وه چې ته ښوونه کوې ۱۳۳۵ ورځې پای ته رسېدلې دي، او دا يوه تېروتنه ده. نو، تاسې دا هر لور ته تاوولای شئ.

Prima dată când am avut o confruntare față în față cu Eugene Prewitt a fost în Oklahoma, iar el susținea că istoria millerită nu se repetă la sfârșitul lumii, și i-am oferit câteva citate din Spiritul Profetic.

En hij zegt: “Jeff, je weet dat Ellen White een slordige schrijver was.”

Și am zis: „Ce vrei să spui?”

و او به این نقل‌قول استناد کرد. او می‌گوید که این نقل‌قول ثابت می‌کند که او نویسنده‌ای سهل‌انگار است؛ زیرا او می‌داند که من می‌دانم که وقت‌تعیین‌کنندگان، اگر بخواهند، می‌توانند این نقل‌قول را تحریف کنند.

Ahora bien, el hecho de que un lugar como Washita ejerza la influencia de enseñar a sus estudiantes que Elena de White es una escritora descuidada es una cosa; pero, ¿es ella una escritora descuidada aquí?

—«J’ai senti que je devais dire quelques mots. Au nom de Jésus, je me suis levée, et en environ cinq minutes l’assemblée changea. Tous le ressentirent au même instant. Tous les visages s’illuminèrent. La présence de Dieu remplit le lieu. Frère Hewit tomba à genoux et se mit à crier et à prier. Je fus ravie en vision et vis beaucoup de choses que je ne puis écrire. Cela produisit un grand effet sur Frère Hewit. Il confessa que cela venait de Dieu et s’humilia dans la poussière. Depuis cette réunion, il n’a cessé d’écrire, et il écrit maintenant à la même table pour renoncer à toutes les erreurs qu’il a soutenues. Je crois que Dieu est en train de le relever, et qu’il est propre à faire du bien, si Dieu agit par son intermédiaire.»

«Մեծ սեր՝ սիրելի քույր Գորհամին։ Ասացե՛ք նրան, որ զորավոր լինի։ Աստված նրա հետ է, և Նա նրան չի լքի։ Մեծ սեր ձեզ բոլորիդ։ Հուսով եմ, որ երեխաները չեն քնատանա, այլ կհետաքրքրվեն ճշմարտությամբ և ջանադիր կլինեն իրենց կոչումն ու ընտրությունը հաստատուն դարձնելու մեջ։ Գրե՛ք, անպայման գրե՛ք, և մի՛ արեք այնպես, ինչպես ես եմ արել։ Ես սիրում եմ ձեզ, ձեզ բոլորիդ։ Գրե՛ք»։ Manuscript Releases, հ. 16, էջ 206–209։ Գրված է Մեյնի Փարիզից, 1850 թ. նոյեմբերի 27-ին։

Wahwahumini na dada, muktadha wa kihistoria wa jambo hili ni upi; anaandika jambo hili akiwa wapi? Analihandika mwaka wa 1850, katika nyumba ya Ndugu Nichols.

În această perioadă de timp, ce face Domnul? El arată că Pionierii au concepția corectă despre „Continua”, iar ea tratează această chestiune. Ea spune că lucrarea de slujire a lui Hristos în Sanctuar este concepția falsă despre „Continua”.

ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਇਸੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ—ਕੇਵਲ ਇਸੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਇਸੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਾਲ ਦੇ ਇਸੇ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ—ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ “Daily” ਬਾਰੇ ਅਗਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੋਈ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ Judgment Hour Cry ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ “Daily” ਬਾਰੇ ਠੀਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸੀ; ਅਤੇ, ਉਸੇ ਪੈਰਾ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ 1843 Chart ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਹੱਥ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ Judgment Hour Cry ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ‘Daily’ ਬਾਰੇ ਠੀਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸੀ।”

I què diu sobre el Continu en aquest gràfic de 1843? Doncs diu que fou suprimit l’any 508 dC; i, 1335 anys més tard, et porta a 1843, i que els 1335 són en el passat.

Mo le foju inu wo bí, ní oṣù kan náà gan-an, ní ọdún kan náà gan-an, yóò sọ fún Arákùnrin Hewit láti Dead River pé ó ṣì wà ní ọjọ́ iwájú?

Bine, acești stabilitori de termene, acești stabilitori de termene, și acești oameni care cred că Sora White este un autor neglijent. Istoria nu susține aceasta.

Quero, pois, que vejas que, em relação com o Diário, Ellen White compreendia até mesmo os 1335.

Ellen White a pus nu doar pecetea aprobării sale asupra faptului că „Necontenitul” era păgânismul; ea a înțeles că acesta a marcat începutul profeției celor 1335 de ani, care s-a încheiat în 1843, și a apărat public această poziție împotriva fratelui Hewit din Dead River. Vedeți aceasta?

I en samme måned, hvor hun siger, at Kristi helligdomstjeneste som det daglige kun bringer mørke og forvirring, fjerner hendes mand som svar på dette syn denne lære fra Review and Herald.

Aquí en sus notas, donde dice «Carta de 1850», esto es lo que dice aquí mismo [señalando la tercera columna desde la izquierda en la Carta de 1850, el texto que sigue a Jesús en la cruz en el año 31 d. C.]. Quería que pudieran tenerlo en sus notas.

Ac yna ar y Siart 1843 yma [gan gyfeirio at y golofn ganolog, o dan Iesu ar y groes yn OC31]:

Ridicarea jertfei necurmate. Dan. 12:11, 12

ठीक है, ये ये दो चार्ट हैं।

सिस्टर व्हाइट ने समझा कि इन पुरुषों की समझ सही थी, और उन्होंने यह भी समझा कि इससे 1335-वर्षीय भविष्यवाणी का आरम्भ होता है, जो 1843 में समाप्त हुई; और उन्होंने यह भी समझा कि यह 508 में मूर्तिपूजक प्रभुत्व के हटा दिए जाने का प्रतिनिधित्व करता है।

在这两处关于图表的引文之下，你还有另一段出自尼科尔斯弟兄时期的引文；她在其中责备人们制作其他图表，因为那些图表上的绘画是属撒但的；然而，她说，这两张图表上的绘画却是属天的。她说：

“Ba see nay in on chart meyba tii mɛ sɛ ɔnteɛ koraa. Efi ase wɔ Onua Rhodes nkyɛn, na Onua Case nso toa so dii akyi. Wɔde sika asɛe wɔ chart ahorow yɛ mu ne mfonini a wɔn tebea yɛ hu na ɛyɛ akyiwade a wɔde gyina hɔ ma abɔfo ne Yesu anuonyam no yɛ mu. Mehunuu sɛ nneɛma a ɛtete saa no ansɔ Onyankopɔn ani. Mehunuu sɛ Onyankopɔn kaa Onua Nichols a ɔtoo chart no tintim no ho.” —

ఆ 1850 చార్ట్ ప్రచురణలో ఎవరు ఉన్నారు? దేవుడు!

—«Εἶδα ότι υπήρχε»—τι;—«μια προφητεία αυτού του διαγράμματος στην Αγία Γραφή, και αν αυτό το διάγραμμα είναι προορισμένο για τον λαό του Θεού, αν είναι επαρκές για τον έναν, είναι και για τον άλλον, και αν κάποιος χρειαζόταν να ζωγραφιστεί ένα νέο διάγραμμα σε μεγαλύτερη κλίμακα, όλοι το χρειάζονται εξίσου.»

„Am văzut că în fratele Case era un simțământ neliniștit, tulburat, nemulțumit și nerecunoscător, care dorea o altă diagramă. Am văzut că aceste diagrame pictate aveau un efect rău asupra adunării. Ele făceau ca în adunare să existe un duh ușuratic, superficial, de batjocură.” —

Ahora bien, este es el que quiero que consideren detenidamente.

—„Am văzut că diagramele poruncite de Dumnezeu au impresionat în mod favorabil mintea, chiar și fără o explicație.”—

„Я видях, че картите“, множествено число, „бяха наредени от Бога . . . .“ Кои карти, в множествено число, бяха наредени от Бога? Тези две карти [Картата от 1843 г. и Картата от 1850 г.] бяха наредени от Бога.

—“Mund të shihet diçka e lehtë, e hijshme dhe qiellore në paraqitjen e engjëjve në grafikë. Mendja, pothuajse pa u vënë re, drejtohet te Perëndia dhe qielli. Por grafikët e tjerë që janë përgatitur e neveritin mendjen dhe bëjnë që ajo të ndalet më shumë te toka sesa te qielli. Figurimet që paraqesin engjëj u ngjajnë më tepër demonëve sesa qenieve të qiellit. Unë pashë se grafikët, për ditë e javë të tëra, kishin zënë mendjen e Vëlla Case-it, kur ai duhej të kishte qenë duke kërkuar urtësi qiellore nga Perëndia dhe duhej të ishte rritur në hirin e Frymës dhe në njohjen e së vërtetës.

Văzui că, dacă mijloacele care au fost risipite pentru tipărirea de planșe ar fi fost folosite pentru a prezenta limpede adevărul înaintea fraților, prin publicarea de tractate etc., aceasta ar fi făcut mult bine și ar fi salvat suflete. Văzui că lucrarea de întocmire a planșelor s-a răspândit ca o febră.” Manuscript Releases, nr. 13, p. 359; 1853.

1290 și 1335 de zile

Am urmat un articol din Review and Herald, 28 ianuarie 1858. Motivul pentru care îl am în notele dumneavoastră este că puteți vedea că, în 1858, ei încă învățau că „Necurmata” este păgânismul. Îl aveți în referința dumneavoastră; la opt ani după 1850, ei încă înțeleg că „Necurmata” este păgânismul.

དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲི་བ་དག་འབྱུང་སྟེ། ང་ཚོས་དུས་ཡུན་འདི་དག་གང་ཞིག་ནས་རྩི་དགོས་པའི་བྱུང་བ་དེ་དག་ངོས་འཛིན་བྱེད་ཐུབ་བམ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན། དེ་དག་ནམ་ཞིག་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའང་ང་ཚོས་ཤེས་ཐུབ་བམ། ང་ཚོས་ཐོག་མར་ཞིབ་འཇུག་བྱེད་པ་ནི། “ཉིན་རེའི་” (མཆོད་པ་) ཞེས་པ་དང་། “སྟོང་པར་བཟོ་བའི་ཞེན་མེད་ཀྱི་སྐྱུག་བྲལ་” ཞེས་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་པ་ཡིན། “sacrifice” ཞེས་པའི་ཚིག་དེ་ཡིག་གཟུགས་སྒྲིག་པའི་ཡིག་རྟགས་ནང་དུ་ཡོད་པ་མཐོང་ཐུབ་ཅིང་། དེས་ནི་དེ་ནི་ཁ་སྐོང་བྱས་པའི་ཚིག་ཡིན་པ་མཚོན། དེ་བཞིན་དུ། དཱ་ནི་ཡེལ་གྱི་དེབ་ནང་དུ་དེ་བྱུང་བའི་གནས་གཞན་དག་ཏུའང་དེ་ལྟར་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། ལེའུ་ 11:31 དང་ 8:11–13 ཡིན། ང་ཚོས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་འདིར་ཟུར་ཙམ་ལྟ་བར་བྱ། ཚན་པ་ 13 ནང་དུ་སྟོང་པར་བཟོ་བ་གཉིས་མངོན་པར་བསྟན་པ་མཐོང་ཐུབ་སྟེ། ཉིན་རེའི་ (སྟོང་པར་བཟོ་བ་) དང་། སྟོང་པར་བཟོ་བའི་ཉེས་འགལ་ལོ། དོན་ཚན་འདི་ནི་ཇོསཱཡ་ལིཆ་གིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་པོར་བཤད་ཡོད་པས། ཁོང་གི་སྐད་ཆ་དངོས་བཀོད་པ་ལས་ལེགས་པ་ཞིག་ང་ཚོས་བྱེད་མི་ཐུབ།*

—Jertfa jallañchaqa kunan qillqatan liytʼatawa; ukampis nayra qillqatanxa janiw kuna jallañchasaw utjkiti. Akaxa taqiniw iyawsapxi. Ukaxa jaqukipirinakan uñstayata mä qhanañchäwi jan ukax mä amuytʼäwiwa. Chiqapa liytʼäwixa akhamawa: “sapa uru ukat wastʼañ chʼusarayañasa”; sapa uru ukat wastʼañasa “ukat” siski ukamp chiktʼata, sapa ur chʼusarayañampi ukat wastʼañ chʼusarayañampi. Pä chʼusarayañ munañanïr chʼamäpxänwa, jupanakaw Santuario ukat ejercitompi chʼusarayañapäna.

Iz toga je očito da se izraz „svagdašnja” nikako ne može odnositi na židovsko bogoslužje, na koje ga je primjenjivalo starije i raširenije mišljenje; a to je još očitije kad se uzme u obzir da, ako se ta razdoblja, bilo doslovno bilo slikovito, računaju od bilo kakva ukidanja toga bogoslužja, ona nas ne dovode ni do kakva događaja koji bi uopće bio vrijedan spomena.

A ziuă şi urâciunea, aşadar, sunt două puteri pustiitoare care urmau să asuprească biserica: putem oare stabili care sunt aceste puteri? Nu avem decât să adoptăm metoda de raţionare a lui William Miller asupra acestui punct pentru a ajunge la aceeaşi concluzie ca şi el. El spune:

"—Apakah yang dapat dimaksud dengan —tempat kudus' kekafiran? Kekafiran, dan kesesatan dari setiap jenis, mempunyai tempat-tempat kudusnya, sama seperti kebenaran. Inilah bait-bait atau suaka-suaka yang dikhususkan bagi pengabdiannya. Maka, dapat diduga bahwa yang dibicarakan di sini ialah suatu bait kekafiran tertentu yang termasyhur. Yang manakah dari sekian banyak baitnya yang terkemuka itu? Salah satu contoh arsitektur klasik yang paling megah disebut Pantheon. Namanya berarti —bait atau suaka semua dewa.' Tempat letaknya ialah di Roma.+ Berhala-berhala dari bangsa-bangsa yang ditaklukkan oleh orang-orang Roma ditempatkan dengan khidmat di dalam relung atau bagian tertentu dari bait ini, dan dalam banyak hal menjadi objek penyembahan oleh orang-orang Roma sendiri. Dapatkah kita menemukan suatu bait kekafiran yang lebih mencolok sebagai —tempat kudusnya.'"

አሁን ዕለታዊው አረማዊነት መሆኑን፣ እና የማጥፋት መተላለፍ፣ ወይም “የሚያጠፋ አስጸያፊ ነገር” ፓፋሲ መሆኑን፣ እንዲሁም የአረማዊነት ልዩ መቅደስ ፓንተዮን እንደነበረ፣ እና የመገኛው “ስፍራ” ሮማ እንደነበረ ከአረጋገጥን በኋላ፣ ወደ ፊት እንመርምር።

«1. Արդյոք հեթանոսությունը —«վերացվե՞ց»— հռոմեական քաղաքացիական իշխանության կողմից։ Եկեղեցու և աշխարհի պատմության մի կարևոր և հանրահայտ փաստի մասին հետևյալ հայտարարությունը, մեր կարծիքով, պատասխանում է մարգարեությանը։ Այն վերաբերում է Կոստանդինոսին՝ առաջին քրիստոնյա կայսրին, և ասում է.»

—Prima sa acțiune de guvernare a fost trimiterea unui edict în întregul imperiu, îndemnându-și supușii să îmbrățișeze creștinismul.”++

२. क्या रोम उसका पवित्रस्थान का नगर या स्थान (पैंथियॉन) था, जिसे राज्य के अधिकार द्वारा गिरा दिया गया था? निम्नलिखित उद्धरण उत्तर देता है:

— Վերջին հակառակորդի մահը, որին ուներ Կոստանդինը, կնքել էր կայսրության խաղաղությունը։ Հռոմը դարձյալ ազգերի անվիճելի թագուհին էր։ Սակայն այդ վեհացման և փառքի պահին նա բարձրացվել էր մի անդունդի եզերքը։ Նրա հաջորդ քայլը պիտի լիներ դեպի վար և անշրջելի։ Կառավարության տեղափոխությունը Կոստանդնուպոլիս մինչև այժմ էլ տարակուսանքի մեջ է գցում պատմաբանին։ Դա մի արարք էր, որ ուղիղ հակասության մեջ էր հռոմեական մտքի հին ու պատվավոր նախապաշարումների ամբողջ ընթացքի հետ։ Դա որևէ շքեղասեր ասիացու գործը չէր, որ անձնատուր լիներ արևելյան սովորությունների ու կլիմայի հաճույքներին, այլ երկաթյա մի նվաճողի՝ ծնված արևմուտքում և, ինչպես բոլոր հռոմեացիները, արհամարհող արևելացիների բարքերը. դա սուր քաղաքական մտքի տեր մի գործչի գործն էր, և այնուամենայնիվ՝ ամենից ակնհայտ աստիճանով անքաղաքական։ Սակայն Կոստանդինը թողեց Հռոմը՝ Կեսարների մեծ միջնաբերդն ու գահը, մի մութ անկյան համար Թրակիայում, և իր առույգ ու փառամոլ կյանքի մնացած մասը սպառեց երկակի տքնանքի մեջ՝ գաղութը իր կայսրության մայրաքաղաք բարձրացնելու և մայրաքաղաքը գաղութի թույլ պատիվների ու նվաստացած զորության աստիճանին իջեցնելու համար»։*

Această consemnare ieșită de sub pana istoricului este prea limpede pentru a avea nevoie de comentariu. Locul sanctuarului său a fost doborât, spune profeția; iar după o expunere a faptelor precum cea de mai sus, chiar și cei mai exigenți în interpretarea profetică trebuie să fie mulțumiți de aplicarea ei.

«Начиная с того времени, когда будет прекращено ежедневное, и поставлена мерзость запустения, пройдут тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трёхсот тридцати пяти дней». Имея перед собою факты, что «ежедневное» есть язычество, что «мерзость запустения» есть папство, что в римской власти произошла перемена от первого к последнему и что это совершилось властью государства, нам остаётся лишь далее исследовать, когда именно это произошло таким образом, чтобы исполнить пророчество; ибо если мы сможем установить это, то будем иметь исходную точку, от которой надлежит исчислять пророческие периоды, указанные в рассматриваемом нами тексте. Поэтому,

تا زمانِ گرویدنِ کلوویس، پادشاهِ فرانسه، که در سال 496 روی داد، فرانسویان و دیگر ملت‌های رومِ غربی بت‌پرست بودند؛ اما پس از آن رویداد، کوشش‌ها برای تبدیلِ بت‌پرستان به مسیح با کامیابیِ بسیار عظیم قرین گردید. گفته می‌شود که گرویدنِ کلوویس منشأ این رسم شد که پادشاهِ فرانسه را با القابِ «اعلیحضرتِ بسی مسیحی» و «ارشدترین پسرِ کلیسا» خطاب کنند.+ در فاصلهٔ میان آن زمان و سال 508 میلادی، به‌وسیلهٔ «ائتلاف‌ها»، «تسلیم‌نامه‌ها» و فتوحات، «آوبوریچی»، «پادگان‌های رومی در غرب»، بریتانی، بورگوندیان و ویزیگوت‌ها به اطاعت درآورده شدند.'++

—Păgânismul din Imperiul Roman de Apus, deși fără îndoială a întârziat progresul credinței creștine, mai ales în acele națiuni care au fost tulburate, ca în cazul Angliei, de incursiunile clanurilor barbare, care au rămas idolatre, de acum înainte nu mai avea puterea, chiar dacă ar fi avut dispoziția, de a suprima credința catolică sau de a împiedica uzurpările Pontifului Roman.

«Από εκείνον τον καιρό, το παπικό βδέλυγμα ήταν θριαμβευτικό, όσον αφορά τον Παγανισμό. Οι μελλοντικοί του αγώνες ήταν με τις άλλες χριστιανικές αιρέσεις, οι οποίες πάντοτε αντιμετωπίζονταν ως αιρετικές· και με ηγεμόνες οι οποίοι πάντοτε αντιμετωπίζονταν ως στασιαστές ή διασπαστές του σώματος του Χριστού. Οι εξέχουσες δυνάμεις της Ευρώπης εγκατέλειψαν την προσκόλλησή τους στον Παγανισμό μόνο και μόνο για να διαιωνίσουν τα βδελύγματά του υπό άλλη μορφή· διότι ο Παγανισμός χρειαζόταν μόνο να βαπτισθεί για να καταστεί χριστιανικός υπό την καθολική έννοια· και όταν τα συμφέροντα ή η εκδίκηση του προεδρεύοντος λειτουργού του το απαιτούσαν, οι κτήσεις και οι θρόνοι τους — ίσως και η ίδια τους η ζωή — έπρεπε να εναποτεθούν επί του θυσιαστηρίου. SS»

* Prophetic Exposition, Volume 1, 127.

+ Istoria Universală a lui Goodrich și Geografia lui Guthrie.

+ Istoria Creștină a lui Mosheim, Volumul 1, 132, 133.

În Anglia, Arthur, cel dintâi rege creștin, a întemeiat cultul creștin pe ruinele celui păgân.* Rapin, care pretinde că este mai exact în cronologia evenimentelor din istoria sa, afirmă că el a fost ales monarh al Britaniei în anul 508. Cartea 2, 129.

Care era starea Scaunului Romei în acest timp? — Symmachus a fost papă din 498 sau 499 până în 514. Pontificatul său s-a remarcat prin aceste împrejurări și evenimente remarcabile:

«1. Il —quitta le paganisme’ lorsqu’il entra dans l’—Église de Rome.’»

«2. Il s’ouvrit un chemin vers le siège papal en luttant contre son compétiteur jusqu’au sang. Du Pin. »

3. Prin adularea care i se aduce ca succesor al Sfântului Petru.

«4. Με τὸν ἀφορισμὸ τοῦ Αὐτοκράτορος Ἀναστασίου.+»

«—Cuán favorables eran las opiniones de algunos a las pretensiones señoriales de los Pontífices romanos —dice Mosheim— puede imaginarse fácilmente por una expresión de Ennodius, aquel infame y extravagante adulador de Symmachus, quien era un prelado de fama equívoca. Este panegirista parasitario, entre otras afirmaciones impertinentes, sostenía que el Pontífice había sido constituido juez en el lugar de Dios, el cual ocupaba como Vicario del Altísimo.»++

«بە هۆی ئەو هێزەی بۆ هۆکاری کاتۆلیک لە ڕۆژاوا بەدەست هات، بەهۆی ئەم سەرکەوتنانە، و بە کارگێڕیی نوێنەرە جێگرەکان و هەروەها ئەوانی دیکەی کۆرسی ڕۆما، لایەنی پاپا لە قستنطنیە ــ "دانران" ــ لە پێگەیەکدا بوون کە بتوانن دوژمنکاریی ئاشکرا لە پێناوی گەورەکەیان لە ڕۆما بەرەوپێش ببرن. لە ساڵی 508دا، گەردەلوولی تەعەصّب و شەڕی ناوخۆ، بە ئاگر و خوێن، بە شەقامەکانی پایتەختی ڕۆژهەڵاتدا تێپەڕی.»

Գիբբոնը, 508–514 թվականների ներքո, խոսելով Կոստանդնուպոլսում տեղի ունեցած խռովությունների մասին, ասում է.— «Կայսրի արձանները կոտրվեցին, և նրա անձը թաքցված էր մի արվարձանում, մինչև որ, երեք օրվա վերջում, նա համարձակվեց իր հպատակների ողորմությունը աղերսել։ [Պապականությունը հաղթական է։] Առանց իր դիադեմի, և աղերսողի կեցվածքով, Անաստասիոսը հայտնվեց կրկեսի գահի վրա։ Կաթոլիկները, նրա աչքի առաջ, արտասանեցին իսկական Տրիսագիոնը. նրանք ցնծությամբ ընդունեցին այն առաջարկը, որ նա ազդարարի ձայնով հռչակում էր՝ հրաժարվել ծիրանուց. նրանք ունկնդրեցին այն նախազգուշացմանը, թե, քանի որ բոլորը չէ, որ կարող են թագավորել, նախապես պետք է համաձայնության գան մի ինքնակալի ընտրության հարցում. և նրանք ընդունեցին երկու ոչ սիրված նախարարների արյունը, որոնց իրենց տերը, առանց երկմտության, դատապարտեց առյուծներին։ Այս կատաղի, բայց անցողիկ ապստամբությունները խրախուսվում էին Վիտալիանի հաջողությամբ, որը, իր հունների և բուլղարների բանակով, մեծ մասամբ կռապաշտներ լինելով, իրեն հայտարարեց կաթոլիկ հավատքի պաշտպան։ Այս բարեպաշտ ապստամբության մեջ նա ամայացրեց Թրակիան, պաշարեց Կոստանդնուպոլիսը, բնաջնջեց իր քրիստոնյա եղբայրներից վաթսունհինգ հազարին, մինչև որ ձեռք բերեց եպիսկոպոսների վերադարձը, Պապի բավարարությունը և Քաղկեդոնի ժողովի հաստատումը՝ ուղղափառ մի պայմանագիր, որ դժկամությամբ ստորագրվեց մահամերձ Անաստասիոսի կողմից և առավել հավատարմորեն կատարվեց Հուստինիանոսի հորեղբոր կողմից։ Եվ այսպիսին եղավ կրոնական պատերազմներից առաջինի վախճանը, որոնք մղվել են Խաղաղության Աստծու անունով և Նրա աշակերտների կողմից»։ ՍՍ

Ngokucaphuna okulandelayo kukaAppollos Hale, sivala ubufakazi ngaleli phuzu: —Manje simema amaGamaliyeli ethu anamuhla ukuba ame kanye nathi endaweni yendlu engcwele yobuqaba (esuke yafunwa njengokuthi “iyifa likaSt. Peter”) ngonyaka ka-508. Sibheka emuva ngeminyaka embalwa, futhi ubuqaba obuluhlaza bezizwe zasenyakatho ezingamaqaba buchichima buye phezu kombuso waseNtshonalanga yeRoma owawuthiwa ungowobuKristu—bunqoba yonke indawo—futhi ukunqoba kwabo kuyo yonke indawo kuphawulwa yisihluku esesabekayo kakhulu. . . . Umbuso uyawa, wephuke ube yizingcezu. Ngamunye ngamunye, amakhosi nababusi balezi zingcezu bayabushiya ubuqaba babo futhi bavuma ukholo lobuKristu. Ezenkolweni, abanqobi bayanikela kwabanqotshiwe. Kodwa ubuqaba busanqoba. Phakathi kwabasekeli balo kukhona umnqobi oyedwa oqinile nonempumelelo. (Clovis.) Kodwa ngokushesha naye uyakhothama phambi kwamandla okholo olusha futhi abe ngumpetha walo. Usanqoba, kodwa, njengeqhawe nomnqobi, ufinyelela esicongweni ngaso kanye lesi sikhathi esikuso, ngo-A.D. 508.

—În același an sau în apropierea lui, ultima subdiviziune importantă a imperiului căzut este creștinizată în mod public, și prin încoronarea „monarhului” ei triumfător.

—પોન્ટિફ, જે સમયગાળામાં આપણે ઊભા છીએ, તે માટે તાજેતરમાં જ ધર્માંતરિત થયેલો એક મૂર્તિપૂજક છે. રક્તરંજિત સંઘર્ષ, જેણે તેને તે આસન પર બેસાડ્યો, આરિયન રાજાના હસ્તક્ષેપથી નક્કી થયો હતો. તેને નમન કરવામાં આવે છે અને આ રીતે વંદન કરવામાં આવે છે કે તે “પૃથ્વી પર દેવનું સ્થાન” ભરે છે. સેનેટ એટલું તેની સત્તા હેઠળ છે કે, માત્ર એવી શંકા પર કે રોમની પીઠના હિતો તેની માંગ કરે છે, તેઓ સમ્રાટને બહિષ્કૃત કરે છે. . . . 508 માં પૂર્વીય સામ્રાજ્યના સિંહાસન નીચે ખાણ ફોડી દેવામાં આવે છે. તેના કારણે ઊભી થયેલી ગડબડ અને કલહનું પરિણામ તેના યોગ્ય સ્વામીના અપમાનમાં આવે છે. હવે પ્રશ્ન એ છે કે, કયા સમયે મૂર્તિપૂજા એટલી હદ સુધી દબાવી દેવામાં આવી કે તેના પ્રતિસ્થાપક અને ઉત્તરાધિકારી, પાપલ ઘૃણાસ્પદતા, માટે સ્થાન બન્યું? આ ઘૃણાસ્પદતા ક્યારે એવી સ્થિતિમાં મુકાઈ કે તે પોતાની નિંદા અને રક્તપાતની કારકિર્દી પર પ્રવૃત્ત થઈ શકે? શું મૂર્તિપૂજાના સ્થાને તેને “મૂકવામાં” અથવા “સ્થાપિત કરવામાં” આવ્યાની કોઈ બીજી તારીખ 508 સિવાય છે? જો આ રહસ્યમય મોહિનીએ હજુ સુધી તેના બધા ભોગોને પોતાની સત્તામાં લાવ્યા નથી, તો પણ તેણે પોતાનું સ્થાન તો લઈ લીધું છે, અને કેટલાંક તેના મોહને વશ થઈ ગયા છે.

សល់ផ្សេងៗទៀត ត្រូវបានបង្ក្រាបចុះនៅទីបំផុត ហើយ «ស្ដេចៗ ព្រមទាំងជនជាតិទាំងឡាយ និងហ្វូងមនុស្ស និងប្រជាជាតិនានា និងភាសាទាំងឡាយ» ត្រូវបាននាំឱ្យស្ថិតនៅក្រោមអំណាចមន្តស្នេហ៍នោះ ដែលរៀបចំពួកគេ ទោះជាកំពុង «ស្រវឹងដោយឈាមនៃពួកសាក្សីទុក្ខរបស់ព្រះយេស៊ូវ» ក៏ដោយ ឱ្យ «គិតថាខ្លួនកំពុងបម្រើព្រះជាម្ចាស់» ហើយឱ្យស្រមៃថាខ្លួនជាអ្នកជាទីពេញព្រះទ័យរបស់ស្ថានសួគ៌តែប៉ុណ្ណោះ ខណៈដែលពួកគេក្លាយជាចំណីដែលងាយស្រួលជាង និងសម្បូរបែបជាងសម្រាប់ការវិនាសកម្មនៃនរក»*

“We have the date. The —daily’ was taken away, and the abomination that maketh desolate set up in 508. Starting from this point, the 1290 days or years end in 1798, where, as has already been shown, the civil power was taken from the Pope by the arm of Buonaparte. The 1335 days bring us 45 full years beyond that event.

«Але дехто може сказати: як це ви робите так, що періоди закінчуються в минулому? Хіба не сказано, що Даниїл має спочити й постати у своїй долі наприкінці днів? Безперечно; і ми в це віримо. Але що означає для Даниїла постати у своїй долі? Це питання буде розглянуто тоді, коли ми перейдемо до пояснення закінчення часу й дослідження подій, що справді відбулися наприкінці днів. А тим часом тут кинемо якір до іншого тижня». Review and Herald, January 28, 1858.

프레스콧과 대니얼스의 오류와 위험; 일해야 할 도시들

(A. G. Daniells ble valgt til president for Generalkonferansen i 1901. Dette tyder på at dette dokumentet ble skrevet i 1910, en tid da fru White var svært bekymret over Daniells’ forsømmelse av byene og hans innblanding i striden om «det daglige».)

हाल ही में स्टीव वोल्बर्ग कह रहे थे कि उन्हें “डेली” के विषय में कोई पक्ष लेने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि एलेन व्हाइट ने भी “डेली” के विषय में कभी कोई पक्ष नहीं लिया; और यदि भविष्यद्वक्त्री के लिए ऐसा रुख अपनाना पर्याप्त था, तो उनके लिए भी वह पर्याप्त है।

Pa, Ellen White je doista imala stav o Svagdašnjoj. Rekla je da su mileriti imali ispravno gledište o njoj, i razumjela je da je to bilo poganstvo. Razumjela je da je, kada je poganstvo bilo uklonjeno, otpočelo 1335; i razumjela je da druga gledišta osim toga proizvode samo tamu i zbrku.

Și singura poziție pe care o poți demonstra din istoria anului 1850 că a fost într-adevăr izolată ca aducând întuneric și confuzie este concepția lui Crosier potrivit căreia „Jertfa necurmată” reprezenta lucrarea lui Hristos în Sanctuar; așadar, cred că ea avea o înțelegere a ceea ce era „Jertfa necurmată”, nu doar a ceea ce era, ci și a ceea ce reprezenta, pentru că, dacă părăseai acea poziție, intrai în întuneric și confuzie.

Dar în 1910, Ellen White i-a mustrat de asemenea pe președintele Conferinței Generale și pe W. W. Prescott pentru că promovau aceeași concepție ca a lui Crosier.

ଏବଂ କୌଣସି ଇତିହାସକାର ଏହାକୁ ନେଇ ବାଦ କରିବେ ନାହିଁ ଯେ, ପ୍ରେସକଟ୍, ଉଇଲି ହ୍ୱାଇଟ୍ ଏବଂ ଏ. ଜି. ଡାନିଏଲ୍ସ, ସେମାନେ ଯେତେବେଳେ “ଡେଲି”କୁ ପ୍ରଚାର କରୁଥିଲେ, ସେତେବେଳେ ସେମାନେ ଏହି ଧାରଣାକୁ ଆଗେଇ ନେଉଥିଲେ ଯେ “ଡେଲି” କ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ପବିତ୍ରସ୍ଥାନୀୟ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଏହା ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଜଣା।

Dar însă, aveți aici întregul articol din Manuscript Releases, volumul 20.

¿Cuándo se publicó esto? Pues bien, se publicó en 1988; por lo tanto, estaba disponible en 1988 para que los estudiantes del adventismo lo consideraran.

От кога Уили Уайт, Прескот и Даниелс утвърдиха лъжливото разбиране за „Ежедневната“ в адвентизма? От 1919 до 1931 година те извършиха своето дело. До 1931 година — забравете за това!! Адвентизмът ще учи, че „Ежедневната“ представлява Христовото служение в светилището, защото са приели тълкуването на Писанията, което идва от отстъпническия протестантизъм и католицизма. И от този момент нататък „Ежедневната“ се отъждествява с Христовото служение в светилището.

Ai, há algumas vozes que se opõem a isto e sabem melhor, mas a maré mudou completamente a partir daquele ponto.

Y luego, en 1988, el Ellen White Estate publicó para nosotros esta declaración de 1910 precisamente en el tiempo en que Prescott, Daniells y Willie White agitaban el asunto del Continuo.

¿Qué significa eso? ¿Qué significa que el enemigo está operando en tu mente? Significa que el Espíritu Santo no está operando en tu mente.

彼らはウリア・スミスの著書『ダニエル書と黙示録に関する考察』に入り込み、彼が「常供」についてそれを異教主義であると述べた箇所を削除しようとした。ゆえに、この時期において、ウィリー・ホワイト、プレスコット、そしてダニエルズに対して闘っている者たちの一人は、ラリー・スミスという名の人物である。

ലാറി സ്മിത്ത് ആർ? അവൻ ഉറിയാവിന്റെ മകനാണ്; അവർ എന്ത് ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നതു അവൻ അറിയുന്നു, കൂടാതെ അവൻ തന്റെ അപ്പന്റെ പക്ഷത്ത് നിലകൊള്ളുന്നു: “ദിനംപ്രതി” എന്നത് പേഗനിസമാണ്.

haga qué? «causar gran confusión».

هەرروژەکەش بە دیدگای دیکە وەرگیراوە کە سەرلێشێواوی و تاریکی دەهێنن.

Agaghị egbu onwe anyị, mgbe anyị malitere igosi ozizi ndị a site n’ọmụmụ Akwụkwọ Nsọ anyị, anyị ga-eleba anya n’Ezikiel 28; n’ihi na Ezikiel 28 bụ ebe e ji akọwa mgbọrọgwụ nke Daily n’onwe ya. Ezikiel 28 na-ekwu banyere nkwalite Lucifa, ma ọ na-akọwa ya nke ọma; n’ihi na, dịka ha na-agbalị ikwu na Daily na-anọchi anya ozi nsọ nke Kraịst n’ụlọ nsọ, ọ bụghị naanị na ha na-ajụ ezi echiche banyere Daily, nke bụ ihe nnọchianya nke mbuli onwe elu, kama ha na-egosikwa kpọmkwem mbuli onwe elu ahụ n’ahụmahụ nke ha. Ọ na-ekwusi ike na ha ga-ebute mgbagwoju anya n’etiti anyị.

I què vol dir: «I em fou mostrat»? Déu li ho digué específicament.

Asi White ruri ukhamwa “Sapa Uru” sat yatï amuyatäkäna, ukatsti “Sapa Uru” yatichäwix Criston Santuario panqañ irnaqäwipawa sasa yatichañax alaxpachat alisnukut angelanakat jutirïtapwa amuyarakïna, ukat ukax mayakiw pantjasïwi ukhamarak ch’amakïwi apanïna; ukhamarakiw jupax nayrïr irpirinakan amuyt’äwip yatiyäna, “Sapa Uru” satix Paganismor uñt’ayatänwa, ukat kunapachatï “Sapa Uru” apaqatäkäna ukhaxa, 1335 maran pacha-profecíax qalltäna. Jupax uk yatiyäna. Kunayman aka chachanakax kuns sapkchisa, jupax mayj mayj yatïwinakan jan pachpäkänti uk sum yatiyäna.

Na kpọmkwem ndị ahọpụtara agaghị ekwe ka a duhie ha, ma a ga-enwe ndị na-eguzo n’akụkụ ndị ahụ kpọmkwem a họpụtara bụ́ ndị a ga-eduhie. Ndị ahọpụtara kpọmkwem bụ ụmụ agbọghọ-amaghị nwoke ndị amamihe. Ụmụ agbọghọ-amaghị nwoke ndị nzuzu ka a ga-eduhie, ọ̀ bụghị ya?

Și, asemenea fecioarelor înțelepte din această perioadă de timp, când ispita este acolo spre a-i înșela chiar și pe cei aleși, pe măsură ce fecioarele înțelepte primesc revărsarea Duhului Sfânt, ce primesc fecioarele nechibzuite? Lucrarea de rătăcire puternică din 2 Tesaloniceni. Vom trata și acest lucru, de asemenea, în legătură cu Zilnicul.

—„verflochten in ihre Erfahrung Empfindungen von einem geistlichen [spiritistischen] Anschein und zogen unser Volk zu schönen Empfindungen hin, die, wenn möglich, selbst die Auserwählten verführen würden.“

Spiritualism ni ibiki ku rugero rw’ibanze rwose?

Când este vorba despre istoria împăratului Saul, ce a spus Samuel? „Răzvrătirea este ca vrăjitoria.” Răzvrătirea este vrăjitorie.

شائۇل ئاخىرىدا قەيەردە قالىدۇ؟

OD PUBLIKE: Z čarovnico iz Endorja.

Cu vrăjitoarea din Endor.

کدام عملِ شائولِ پادشاه این رشته از رویدادها را پدید آورد که او را به نزدِ جادوگرِ عین‌دور کشاند؟ او سخنِ خود را بر کلامِ خدا برتری نهاد. به او گفته شده بود که چه باید بکند، اما پیش رفت و آنچه را خود می‌خواست انجام داد.

Msingi wa mwisho kabisa wa ushirikina wa kiroho ni kuliweka neno lako juu ya Neno la Mungu. Hapo ndipo yote huanza. Huo ndio uchawi.

Vrăjitoria înseamnă a identifica felul în care Satana te aduce sub influența lui. Modul în care te vrăjește este un termen magic care ține de înșelarea magică.

Când ești vrăjit, cine este cel dintâi care ajunge vrăjit? Vrăjitorul. Totul începe atunci când îmi pun cuvântul mai presus de Cuvântul lui Dumnezeu. Aceasta este vrăjitorie, aceasta este răzvrătire, iar eu sunt cel care a ajuns vrăjit. Și aceasta este ceea ce li s-a întâmplat lui Daniells și Prescott.

Și ce sentimente încercau Daniells și Prescott să introducă atunci când se petrecea aceasta? O concepție greșită despre „Jertfa necurmată”.

¿Y cuál es la verdadera visión del Continuo? Es que es el paganismo, y el paganismo es la religión de la autoexaltación. Es una religión que comenzó en los atrios del Cielo cuando Satanás, cuando Satanás, puso su palabra por encima de la Palabra de Dios e introdujo en la historia de la humanidad el misterio de la iniquidad.

Tajemství nepravosti je satanovo dílo v tom, jak nás omamuje. Je to satanovo dílo, kterým nás přivádí k tomu, abychom své slovo nebo jeho slovo stavěli nad Boží slovo.

Îmi urmăriți gândul?

Mira la iniquidad. Definirá “iniquidad” en la Concordancia de Strong. Y cuando la lleves hasta la palabra raíz, ¿cuál es la palabra raíz de “iniquidad”? Alfa, alfa. Esa es la Apostasía Alfa.

Kapan Daniells dan Prescott mendorong pandangan yang bodoh ini? Pada periode waktu Kemurtadan Alfa.

ထို့ကြောင့်၊ အလွန်ရွေးချယ်ခံရသောသူတို့ကိုပင် လှည့်ဖြားခြင်းအကြောင်းနှင့် ယေဇကျေလ ၂၈ ကို ဖတ်ရှုရန်အကြောင်း Sister White က ဤနေရာတွင် ပြောထားသည်ကို မလွတ်စေနှင့်။ သူမသည် မည်သို့သောအရာများ ဖြစ်ပျက်နေသည်ကို သိရှိခဲ့သည်။ “Daily” ဟုဆိုသော ဤအရာသည် သင်ကြားရေးအယူဝါဒပိုင်း၌ မှားယွင်းသောအရာတစ်ခုသာမက၊ “Daily” အပေါ် မှားယွင်းသောအမြင်ကို ဟောပြောမည့်သူများသည် မိမိတို့၏စကားကို ဘုရားသခင်၏နှုတ်ကပတ်တော်ထက် မြှောက်တင်ရမည်ဖြစ်စေပြီး၊ ထိုသို့ဖြင့် သူတို့ကိုယ်တိုင် မန္တန်သက်ရောက်ခြင်းခံနေရသော အနေအထားသို့ ရောက်စေသည်ကိုလည်း သူမ သိရှိခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့်၊ သူတို့သည် မိမိတို့၏ ပုန်ကန်မှုအားဖြင့် အခြားသူများကို မန္တန်သက်ရောက်စေရန် စာတန်၏လက်တွင် အသုံးချခံရသော ကိရိယာတစ်ခု ဖြစ်လာကြသည်။

Mulți spun: „O, Ellen White, ea nu are o poziție cu privire la «Jertfa necurmată».”

Aceasta este spiritism. El și-a așezat cuvântul mai presus de Cuvântul lui Dumnezeu. El crede că este inspirat de Dumnezeu.

Astăzi, roadele stranii ale răului cresc pretutindeni în Adventism.

Ellen White așază aprobarea sa asupra înțelegerii pionierilor cu privire la cei 2520.

Ellen White și-a pus aprobarea asupra înțelegerii Pionierilor potrivit căreia „Jertfa necurmată” din Cartea lui Daniel reprezintă păgânismul.