În pasajul din Testimonies, volumul cinci, pe care îl analizăm de câteva articole încoace, ni se prezintă viziunea templului dată lui Ezechiel, Isaia și Ioan:

“Aceste lecții sunt spre folosul nostru. Avem nevoie să ne întemeiem credința în Dumnezeu, căci chiar înaintea noastră se află un timp care va pune la încercare sufletele oamenilor. Hristos, pe Muntele Măslinilor, a descris judecățile înfricoșătoare care aveau să preceadă a doua Sa venire: ‘Veți auzi de războaie și vești de războaie.’ ‘Se va ridica neam împotriva neamului și împărăție împotriva împărăției; și vor fi foamete, ciume și cutremure de pământ în diferite locuri. Dar toate aceste lucruri nu vor fi decât începutul durerilor.’ Deși aceste profeții și-au găsit o împlinire parțială la distrugerea Ierusalimului, ele au o aplicare mai directă la zilele din urmă.”

ओर की नौवीं तिथि

Tisha B’Av, que significa “el Nueve de Av” en hebreo, es el día judío que conmemora la destrucción tanto del Primer Templo por los babilonios en 586 a. C. como del Segundo Templo por Tito en el año 70. Ambas destrucciones ocurrieron en la misma fecha del calendario: el día 9 del mes hebreo de Av (que por lo general cae en julio o agosto en el calendario gregoriano). Cuando la hermana White relaciona la destrucción de Jerusalén con el “tiempo que probará las almas de los hombres” en los últimos días, está identificando dos destrucciones que ambas ilustran la ley dominical que pronto vendrá.

వాక్యము పదహారవది గల దానియేలు పదకొండవ అధ్యాయములో ఆ ఆదివారపు ధర్మశాసనమును సూచించుచున్నది; అది నలుబది ఒకటవ వచనముతో సరిపోలుచున్నది. యెహెజ్కేలు గ్రంథమందు, యెరూషలేము నాశనము ఆదివారపు ధర్మశాసన సమయమందు జ్ఞానవంతులైన కన్యకలును మూఢులైన కన్యకలును వేరుపరచుటకు ఒక దృష్టాంతముగా ఉపయోగింపబడినది. యెహెజ్కేలు బబులోనులో బంధియై యుండగా, ఎనిమిదవ అధ్యాయము మొదలుకొని పదకొండవ అధ్యాయము వరకు ఆ వేరుపాటునే దర్శించుటకై అద్భుతరీతిగా యెరూషలేమునకు తీసికొనిపోబడెను.

I ukazało się w szóstym roku, w szóstym miesiącu, piątego dnia miesiąca, gdy siedziałem w swoim domu, a starsi Judy siedzieli przede mną, że tam spoczęła na mnie ręka Pana Boga. I spojrzałem, a oto podobieństwo jakby wyglądu ognia: od wyglądu jego bioder w dół — ogień, a od jego bioder wzwyż — jakby wygląd jasności, jak barwa bursztynu. I wyciągnął coś na kształt ręki, i uchwycił mnie za kosmyk włosów mojej głowy; i duch podniósł mnie między ziemię a niebo, i przeniósł mnie w widzeniach Bożych do Jeruzalemu, do wejścia bramy wewnętrznej, skierowanej ku północy, gdzie znajdowało się miejsce posągu zazdrości, który pobudza do zazdrości. Ezechiela 8:1–3.

Հատ ութերորդից մինչև տասնմեկերորդ չորս գլուխները բաժանման նկարագրությունն են, և Քույր Ուայթը, մեկնաբանելով Եզեկիել իններորդ գլուխը, նույնականացնում է ոչ միայն, որ դա նույն կնիքումն էր, ինչ Հայտնություն յոթերորդ գլխում, այլև այն, որ Երուսաղեմն ներկայացնում է վերջին օրերի լաոդիկեական Յոթներորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցին։

هغه طبقه چې د خپل روحاني زوال په اړه غمجنه نه وي، او نه د نورو د ګناهونو لپاره ماتم کوي، د خدای له مُهر پرته به پرېښودل شي. څښتن خپل استازي، هغه سړي چې په خپلو لاسونو کې د هلاکت وسلې لري، داسې مقرر کوي: «تاسې د هغه پسې د ښار په منځ کې وګرځئ، او ووژنئ؛ نه دې ستاسې سترګه سپموي، او نه دې رحم کوئ: زاړه او ځوانان، پېغلې او واړه ماشومان او ښځې، ټول په بشپړه توګه ووژنئ؛ خو هغه هېڅ سړي ته مه نږدې کېږئ چې نښه پرې وي؛ او زما له مقدس ځایه پیل وکړئ. نو هغوی له هماغو سپین‌ږیرو څخه پیل وکړ چې د کور په وړاندې وو.»

“Hier sien ons dat die kerk—die heiligdom van die Here—die eerste was om die slag van die toorn van God te voel. Die ou manne, dié aan wie God groot lig gegee het en wat as bewakers van die geestelike belange van die volk gestaan het, het hulle vertroue verraai. Hulle het die standpunt ingeneem dat ons nie na wonderwerke en die duidelike openbaring van God se krag hoef uit te sien soos in vroeëre dae nie. Tye het verander. Hierdie woorde versterk hulle ongeloof, en hulle sê: Die Here sal geen goed doen nie, en Hy sal geen kwaad doen nie. Hy is te barmhartig om sy volk met oordeel te besoek. So is ‘Vrede en veiligheid’ die uitroep van manne wat nooit weer hulle stem soos ’n basuin sal verhef om aan God se volk hulle oortredinge en aan die huis van Jakob hulle sondes te toon nie. Hierdie stom honde wat nie wou blaf nie, is dié wat die regverdige wraak van ’n vertoornde God voel. Mans, jongmeisies en klein kindertjies gaan almal saam om.”

“Odvratnosti zbog kojih su verni uzdisali i vikali bile su sve ono što se moglo razabrati ograničenim ljudskim očima, ali daleko najgori gresi, oni koji su izazivali revnost čistoga i svetoga Boga, ostajali su neotkriveni. Veliki Ispitivač srca zna za svaki greh počinjen u tajnosti od strane onih koji čine bezakonje. Ove osobe dolaze do toga da se osećaju sigurnima u svojim obmanama i, zbog Njegovog dugotrpljenja, govore da Gospod ne vidi, a zatim postupaju kao da je napustio zemlju. Ali On će razotkriti njihovo licemerje i otkriće pred drugima one grehe koje su tako brižljivo skrivali.”

“Nu o superioritate de rang, de demnitate sau de înțelepciune lumească, nicio poziție în slujba sfântă nu-i va păzi pe oameni de a jertfi principiul atunci când sunt lăsați în voia propriilor lor inimi înșelătoare. Cei care au fost socotiți vrednici și neprihăniți se dovedesc a fi capii apostaziei și pilde de nepăsare și de abuz al îndurărilor lui Dumnezeu. Calea lor nelegiuită El nu o va mai îngădui, iar în mânia Sa Se poartă cu ei fără milă.”

«ស្រះអម្ចាស់ទ្រង់ដកព្រះវត្តមានរបស់ទ្រង់ចេញពីអ្នកទាំងឡាយដែលបានទទួលពន្លឺដ៏ធំ និងបានមានអារម្មណ៍ដល់អំណាចនៃព្រះបន្ទូល ក្នុងការបម្រើអ្នកដទៃ ដោយព្រះហឫទ័យមិនសូវចង់ធ្វើដូច្នោះឡើយ។ ពួកគេធ្លាប់ជាអ្នកបម្រើស្មោះត្រង់របស់ទ្រង់ ដែលបានទទួលព្រះគុណដោយព្រះវត្តមាន និងការដឹកនាំរបស់ទ្រង់; ប៉ុន្តែពួកគេបានចាកចេញពីទ្រង់ ហើយបាននាំអ្នកដទៃឲ្យធ្លាក់ចូលក្នុងសេចក្តីភាន់ច្រឡំ ដូច្នេះហើយ ពួកគេត្រូវបាននាំឲ្យស្ថិតនៅក្រោមព្រះពិរោធរបស់ព្រះជាម្ចាស់»។ Testimonies, volume 5, 211, 212.

Тамоми китоби Ҳизқиёл дар заминаи вайроншавии Ерусалим қарор дорад. Дар шаҳодати Ҳизқиёл муҳосираи Набукаднасар, ки як солу ним идома ёфт, ба таври махсус қайд шудааст, аммо «татбиқи мустақимтар»-и ҳушдори Исо дар Матто бисту чор ба айёми охир тааллуқ дорад. Дар Ҳизқиёл он хатти ҳақиқат дар боби бисту чор ёфт мешавад.

۱۵ ژانویه، ۵۸۸ پیش از میلاد

Şi din nou, în anul al nouălea, în luna a zecea, în ziua a zecea a lunii, cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: „Fiul omului, scrie-ți numele zilei, chiar al acestei zile: împăratul Babilonului s-a aşezat împotriva Ierusalimului chiar în această zi.” Ezechiel 24:1, 2.

Na data, que também é estabelecida por outras testemunhas bíblicas, teve início um cerco de dezoito meses. A palavra do Senhor que veio a Ezequiel nessa data consistiu na parábola da cidade sanguinária, ilustrada por uma panela a ferver, seguida de um grande fogo. A parábola representa claramente o juízo sobre Jerusalém, e é seguida, no mesmo capítulo, pelo falecimento da esposa de Ezequiel por um golpe repentino, como símbolo de que o cerco que por fim destruiria o santuário havia começado.

Y además vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, he aquí que yo te quito de golpe el deseo de tus ojos; pero no endecharás, ni llorarás, ni correrán tus lágrimas. Reprime el suspirar, no hagas duelo por los muertos; ata tu turbante sobre ti, y pon tus zapatos en tus pies, y no cubras tus labios, ni comas pan de enlutados. Hablé al pueblo por la mañana; y al caer la tarde murió mi mujer; y por la mañana hice como me fue mandado. Ezequiel 24:15–18.

Keď sa potom ľud okolo Ezechiela pýtal na význam podobenstva a na smrť jeho manželky.

එවිට ජනතාව මට කීවේය: නුඹ මෙසේ කරන්නේ මක්නිසාදැයි, මේ දේවල් අපට කුමක් අදහස් කරනවාදැයි, නුඹ අපට නොකියන්නෙහිද? එවිට මම ඔවුන්ට පිළිතුරු දුනිමි: සමිඳාණන්වහන්සේගේ වචනය මා වෙත පැමිණ මෙසේ කීවේය: ඉශ්‍රායෙල්ගේ ගෘහයට කතා කොට මෙසේ කියන්න: ස්වාමිවූ දෙවිඳාණන්වහන්සේ මෙසේ කියන සේක; බලව, මම ඔබගේ ශුද්ධස්ථානය, ඔබගේ බලයේ මහත් ශ්‍රේෂ්ඨත්වය, ඔබගේ ඇස්වල ආශාව, සහ ඔබගේ ආත්මය දයාකරන දෙය අපවිත්‍ර කරමි; තවද ඔබ අත්හැර ගිය ඔබගේ පුත්‍රයෝද ඔබගේ දූවරුයෝද කඩුවෙන් වැටෙනු ඇත. එසකියෙල් 24:19–21.

در این بخش، همسر حزقیال و قدس هر دو به‌عنوان «محبوبِ چشمان تو» معرفی شده‌اند. مورخان کتاب‌مقدسی بر این نظرند که آن محاصره هجده ماه به طول انجامید، حال آن‌که محاصره‌های کستیوس و تیتوس از سال 66 تا سال 70، چهار سال ادامه داشت. اگر زمان را از نخستین محاصرهٔ کستیوس تا ویرانی به‌دقت بشماریم، سه سال و نیم است؛ اما با به‌کارگیری «شمارشِ احتسابی»، که رایج‌ترین شیوهٔ محاسبه در کتاب‌مقدس است، چهار سال به شمار می‌آید. دانستن این‌که هر دو شیوهٔ محاسبه معتبرند، به ما امکان می‌دهد که هم سه سال و نیم از کستیوس تا تیتوس را ببینیم و هم چهار سال را.

У нас есть два свидетеля закона о воскресном дне в двух разрушениях Иерусалима, и подробности обеих этих историй должны быть применены к скоро грядущему закону о воскресном дне, — когда Лаодикия будет извергнута из уст Господа. Начало осады Навуходоносором отмечено смертью жены Иезекииля. При её смерти Иезекиилю было повелено не предаваться открытому плачу, ибо он был знамением для иудеев, уводимых в плен.

Debutul perioadei de patru ani, din 66 până în 70, este marcat de semnul urâciunii pustiirii, care a fost semnul pentru creștinii din Ierusalim să fugă.

Văzând deci urâciunea pustiirii, despre care a vorbit prorocul Daniel, stând în locul sfânt, (cine citește să înțeleagă:) atunci cei ce vor fi în Iudeea să fugă în munți. Matei 24:15,16.

Dwa oblężenia, które wyraźnie odpowiadają sobie nawzajem, a oba te oblężenia zawierają na początku oblężenia „znak”. Gdy Ezechiel wyjaśnia, co oznaczała śmierć jego żony oraz brak żałoby z jego strony, wyjaśnił to, a następnie zapisał:

이와 같이 에스겔이 너희에게 표징이 되리니, 그가 행한 모든 것대로 너희도 행할 것이다. 이 일이 이를 때에, 너희는 내가 주 여호와인 줄 알리라. 에스겔 24:24.

علامت مرگِ همسرِ حزقیال، شناساییِ ویرانیِ قریب‌الوقوعِ اورشلیم و معبد و اسارتِ پس از آن در بابل بود. علامتِ مکروهِ ویرانگر که دانیال از آن سخن گفت، هشداری برای گریختن از آن ویرانی بود، اما هر دو محاصره در آغاز، علامتی دارند.

ଛିଟେଇ ଆସୁଥିବା ରବିବାର ଆଇନ ପୂର୍ବରୁ ଗୋଟିଏ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୟ ଘେରାଉ ହେବ; ଏବଂ ଏଜିକିଏଲଙ୍କ ଭାର୍ଯ୍ୟାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ଏହାର ପ୍ରତୀକ ଯେ ଲାଓଦିକିଆନ ସେଭେନ୍ଥ-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ କଲିସିଆକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଅତିକ୍ରମ କରାଯାଇଛି; ଯେଉଁଥିରେ ଏଜିକିଏଲ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚୁଆଳିଶ ହଜାରଙ୍କର ପ୍ରତୀକ, ଏବଂ ଘେରାଉର ଆରମ୍ଭରେ ଉତ୍ତୋଳିତ ହେଉଥିବା ପତାକାର ପ୍ରତୀକ ମଧ୍ୟ ଅଟନ୍ତି। ବାବେଲର ଘେରାଉର ଆରମ୍ଭରେ ଏଜିକିଏଲ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚୁଆଳିଶ ହଜାରଙ୍କର ପତାକା ଅଟନ୍ତି, ଏବଂ ଆରମ୍ଭରେ ଉଜାଡ଼ର ଘୃଣିତ ବସ୍ତୁର ଚିହ୍ନ ହେଉଛି ରୋମର “ଚିହ୍ନ”। ଗୋଟିଏ ଚିହ୍ନ ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ସତର୍କବାଣୀକୁ ସୂଚାଏ ଏବଂ ଅନ୍ୟଟି ବାହ୍ୟ ସତର୍କବାଣୀକୁ। ନିଶ୍ଚୟ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟାନମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଖ୍ରୀ. ସ. 66 ମସିହାରେ ଏକ ସତର୍କବାଣୀ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେହି ସତର୍କତାର ଚିହ୍ନ ଥିଲା ରୋମ। ବାବେଲର ବିନାଶରେ ଚିହ୍ନ ଥିଲେ ଏଜିକିଏଲଙ୍କ ଭାର୍ଯ୍ୟା। ରୋମ ହେଉଛି ସେହି ଶ୍ରେଣୀ ଯେଉଁମାନେ ପଶୁର ଛାପ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଏଜିକିଏଲ ସେହିମାନଙ୍କର ଚିହ୍ନ ଯେଉଁମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି।

இரண்டு முடிவுக் காலங்கள்

Le premier siège dura dix-huit mois, et le second siège dura quatre ans. Les deux sièges trouvent leur accomplissement « plus direct » dans les derniers jours, et les deux sièges sont directement liés à la prophétie de trois cent quatre-vingt-onze ans et quinze jours qui se trouve dans Apocalypse 9:15.

आरम्भ में प्रकाशितवाक्य नौ, पद दस के पाँच महीनों के भीतर एक ऐसा इतिहास सम्मिलित था जो अड़तीस वर्षों की एक अवधि को चिह्नित करता है, जिसका परिपाक चार वर्षों की एक घेराबन्दी में हुआ; यह संख्या अड़तीस के साथ संबद्ध है, और इसने इस्लाम के उदय को चिन्हित किया। वह चार-वर्षीय घेराबन्दी अपने समकक्ष को उस इतिहास में पाती है जो तब आरम्भ हुआ जब (पाँच महीने) एक सौ पचास वर्ष समाप्त हुए और तीन सौ इक्यानवे वर्ष और पन्द्रह दिन आरम्भ हुए। उसका आरम्भ 27 जुलाई 1449 को हुआ, और चार वर्ष बाद इस्लाम ने कॉन्स्टैन्टिनोपल के विरुद्ध पचपन दिनों की एक घेराबन्दी की, जो 29 मई 1453 को समाप्त हुई।

ਜਦੋਂ 27 ਜੁਲਾਈ 1449 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸਮੇਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ 11 ਅਗਸਤ 1844 ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ, ਤਾਂ 1840 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦੀ ਚਲਹਾਤ ਦੇ ਚਾਰ ਸਾਲ 1333 ਤੋਂ 1337 ਤੱਕ ਦੇ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ 1449 ਤੋਂ 1453 ਤੱਕ ਦੇ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਨਾਲ ਵੀ ਸਮਰੂਪ ਹੋ ਗਏ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਗਵਾਹ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਰੇਖਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅਰਸੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 1840 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦੀ ਚਲਹਾਤ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੀ ਚਲਹਾਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਗਵਾਹ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਤਾਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਘੇਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਹਨ। ਉਹ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਅਰਸਾ 66 ਅਤੇ 70 ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਘੇਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

Începutul asediului de patru ani de către Cestius în anul 66, iar apoi încheierea lui de către Titus în anul 70, produce un simbol alfa și un simbol omega pentru o perioadă de patru ani. Aceeași perioadă este, de asemenea, reprezentată ca trei ani și jumătate, ceea ce, la rândul său, se aliniază cu cei trei ani și jumătate profetici în care Roma papală a călcat în picioare sanctuarul.

Но двора, който е вън от храма, остави вън и не го измервай, защото е даден на езичниците; и те ще тъпчат светия град четиридесет и два месеца. И ще дам власт на двамата Си свидетели, и те ще пророкуват хиляда двеста и шестдесет дни, облечени във вретище. Откровение 11:2, 3.

وَسَيَسْقُطُونَ بِحَدِّ ٱلسَّيْفِ، وَيُسَاقُونَ أَسْرَى إِلَى جَمِيعِ ٱلْأُمَمِ؛ وَتَكُونُ أُورُشَلِيمُ مَدُوسَةً مِنَ ٱلْأُمَمِ، حَتَّى تَكْمُلَ أَزْمِنَةُ ٱلْأُمَمِ. لوقا 21:24.

महत्त्वपूर्ण है कि मैं सेस्तियुस के अल्फा-चिह्न से लेकर तीतुस के ओमेगा-चिह्न तक निरूपित अवधि पर “समावेशी” और “बहिष्कारी” दोनों प्रकार की गणना का प्रयोग कर रहा हूँ। यह इंगित करता है कि एक ही इतिहास के साथ समय के दो अनुप्रयोग निरूपित हैं। हम इस बाइबिलीय सिद्धान्त पर पहले ही विचार कर चुके हैं, जब हमने (कई लेख पहले) कैसरिया-फिलिप्पी (पानियुम) में यीशु के आगमन और उनके रूपान्तरण-पर्वत की यात्रा के बीच के समय पर विचार किया था। दो बाइबिलीय लेखक छः दिन लिखते हैं और एक आठ दिन।

Y después de seis días, Jesús toma a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los lleva aparte a un monte alto. Mateo 17:1.

و شش روز بعد، عیسی پطرس و یعقوب و یوحنا را با خود برد و ایشان را به‌تنهایی بر کوهی بلند برد؛ و در برابر ایشان دگرگون شد. مرقس ۹:۲

Și s-a întâmplat că, la aproape opt zile după aceste cuvinte, i-a luat cu Sine pe Petru, pe Ioan și pe Iacov și S-a suit pe munte ca să Se roage. Luca 9:28.

تخریب اورشلیم کاربردی «مستقیم‌تر» برای ایام آخر دارد، و آن تخریب دارای دو شاهد است که به‌وسیلهٔ بابل و روم نمایانده می‌شوند. این دو شاهد با یکدیگر هم‌راستا هستند، اما برای تقویت حقیقت، ویژگی‌های نبویِ متفاوت و اساسی را فراهم می‌آورند. محاصره به‌وسیلهٔ روم (66 تا 70) چهار سال بود که همچنین نمایانگر سه سال و نیم است. سه سال و نیم با پایمال شدنِ مقدسگاه و لشکر ارتباط دارد که به‌وسیلهٔ هر دو، یعنی بت‌پرستی و پاپ‌گرایی، به انجام رسید. پایمال شدن به‌وسیلهٔ پاپ‌گرایی به‌مدت سه سال و نیمِ نمادین بود، چنان‌که در محاصرهٔ روم به‌گونه‌ای نمونه‌وار در سه سال و نیمِ حقیقی پیش‌نگاشته شده بود.

Esa sitiación de cuatro años también se relaciona con los períodos de cuatro años asociados con la línea profética que identifica el levantamiento del islam y, posteriormente, el levantamiento del movimiento del primer y segundo ángeles, y luego del tercer ángel. Desde Cestio hasta Tito se cruza con la rueda de la Roma papal y también con la rueda del islam. La rueda de Roma y los tres años y medio de Cestio y Tito se cruzan con los tres años y medio simbólicos de la Roma papal, identificando así las dos entidades de la Roma pagana y la Roma papal. La rueda del islam está conectada por la misma historia, entendida como cuatro años, pero, así como ocurre con la rueda de Roma en esa historia, el islam está asociado con una segunda potencia sujeta a la rueda del islam: el adventismo. El período de tres años y medio representa a Roma en ambas fases, y el período de cuatro años representa al islam y al adventismo. La Roma pagana y la Roma papal no pueden separarse proféticamente, ni tampoco el islam y el adventismo.

This demands prophetically that when we consider the siege of Babylon that two understandings of time should be seen in the illustration of the eighteen-month siege. Two representations of time in the siege brought by Rome, prophetically demand two representations of time in the siege brought by Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s siege of eighteen months also can be understood as a symbol of one and a half years. Eighteen months is one and a half years, and one and a half can be expressed as 1.5 years. The siege of Nebuchadnezzar was both eighteen months and one point five (1.5) years.

ثمانية عشر شهرًا تشير إلى القوّة التي كان عليها أن تدوس أورشليم، وأمّا السنة والنصف فتشير إلى الإسلام. إن عجلة الحساب النبوية التي تُعرِّف ثمانية عشر شهرًا تُعرِّف بابل، وعجلة الحساب النبوية الأخرى تُعرِّف الإسلام. لم نكن قد عرضنا بعدُ تفسيرًا لكيفية وصولنا إلى تطبيق السنة والنصف فيما يتصل بالإسلام، غير أنّه ينبغي ملاحظة أنّ حسابَي الزمن في الدمار الذي جلبته روما مرتبطان بعجلة روما النبوية، (الوثنية والبابوية كلتاهما)، وأنّ الحساب الآخر مرتبط بعجلة الإسلام النبوية. وهذه الخصائص توجد في كلٍّ من خرابي أورشليم: الألفا والأوميغا.

Նորսամյա պաշարումը Երուսաղեմի՝ Կեստիոսի և Տիտոսի հետ, ներկայացնում է մարգարեական մի գծի ավարտը, որը սկսվել էր երեսունութամյա մի ժամանակաշրջանով, որն ավարտվեց նորսամյա պաշարմամբ՝ խորհրդանշելով իսլամի բարձրացումը, իսկ նույն այդ գծում վերջին նորսամյա ժամանակաշրջանը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի դրոշի բարձրացումը։

Ngenebhwa oku kuniingilira mu iyandiko lyokulonda.