ചരിത്രത്തിന്റെ ഒളിഞ്ഞ ഭാഗം: നാല്പതാം വാക്യം — ഇരുപത്തഞ്ചാം സംഖ്യ

Tôi đã trích dẫn từ một đoạn trong bộ Chứng Ngôn, đoạn ấy trình bày nhiều tuyến lẽ thật khác nhau liên hệ với kinh nghiệm của Ê-xê-chi-ên, Ê-sai và Giăng ở trong đền thánh. Trong Khải Huyền chương một, Giăng quay lại để xem tiếng phán ở đằng sau mình.

De pe insula Patmos și apoi în sanctuarul ceresc, unde Ioan vede viziunea lui Hristos despre care ne spune sora White, este aceeași viziune pe care a văzut-o Daniel în capitolul zece al cărții sale.

Primii nouă versete arată cum Apocalipsa lui Isus Hristos este desigilată chiar înainte de încheierea timpului de probă al omenirii. Descoperirea a fost dată de Dumnezeu lui Isus, care i-a dat-o lui Gabriel, care i-a dat-o lui Ioan, împreună cu însărcinarea ca Ioan să trimită solia celor șapte biserici. Isaia și-a primit însărcinarea de a face același lucru în capitolul șase, iar Ezechiel a primit aceeași poruncă în capitolele doi și trei. Ioan este întemnițat când își primește însărcinarea, Ezechiel și Daniel sunt captivi în Babilon, iar Isaia trăiește în contextul istoric al nelegiuitului împărat Ahaz al lui Iuda.

Four or-Persian biblical witnesses attest to the fact that the message of the Revelation of Jesus Christ is given to those persons who are typified by these prophet’s experiences in the sanctuary. It is when we enter into the heavenly sanctuary that we are given the message which we have been ordained to proclaim. The “furnace fire” which tests “every soul” is the furnace of Malachi three.

문제를 제련하는 이는 은이 제련자의 얼굴을 비출 만큼 순수해졌을 때, 그 은이 정확한 시간 동안 풀무에 있었다는 것을 안다. 은이 고대에 어떻게 정련되었는지에 관한 이 사실은, 다니엘이 10장에서 본 사역형 동사 “marah”와 일치한다. 이 마지막 날들에 주께서는 당신의 백성을 성소로 인도하시어, 십사만 사천의 기치의 한 부분이 될 후보자들을 시험하고, 정결하게 하며, 제거해 내고 계신다. 이 기간 동안 “그분은 우리와 함께 일하실” 것이니, “만일” 우리가 “죄악을 버리고 마음과 생애가 순결하게 될” 때이다. 다니엘 10장에 나오는 어떤 이들처럼 이 경험에서 도피하는 자들도 있으나, 다니엘로 상징된 자들, 곧 예수 그리스도의 계시에 대한 그 위대한 거울 같은 이상을 보는 자들은, 이사야가 묘사하듯 제단에서 취한 숯으로 그 입술이 닿게 될 것이며, 배도한 교회와 그 다음에는 세상에 전할 기별을 주기 위하여 정결하게 되고 준비될 것이다.

메시지는 성소 안에 있는 그 충실한 영혼들에게 제시된다. 레위기 23장은 오순절 절기와 맞추어 볼 때 지성소 안에 있는 언약궤를 반영하도록 구성되어 있다. 믿음으로 볼 때, 그 장의 기별들의 구조는 풀무불의 시험이 성취되는 성스러운 역사 안의 세 이정표를 확인하게 한다. 신적으로 심오하게도, 23장의 예언적 구조는 예언을 연구하는 자로 하여금 에스겔 1장 1절에서 에스겔을 찾아내게 한다.

Cuto preotu în timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii, Ezechiel se află în al treizecilea an al celui de-al șaptesprezecelea ciclu jubiliar, cu cinci ani înainte de a treia din cele trei asedieri ale Ierusalimului de către Nebucadnețar, în 587 î.Hr. Al treizecilea an din verset este la treizeci de ani după cea mai mare redeșteptare din istoria Vechiului Testament și este în ziua a cincea a celui de-al cincilea an, așezând astfel numărul cinci asupra mărturiei lui Ezechiel. În primele două versete găsim numărul treizeci identificat o dată, iar numărul cinci menționat de trei ori. În structura din Leviticul douăzeci și trei, aliniată cu perioada Cincizecimii, a doua încercare reprezentată de treizeci ajunge până la sărbătoarea trâmbițelor, cele cinci zile până la înălțarea lui Hristos, apoi cinci zile până la Ziua Ispășirii, apoi cinci zile până la reperul care reprezintă atât ploaia timpurie (Cincizecimea), cât și pe cea târzie (Corturile). Structura prezintă treizeci, urmat de trei trepte de câte cinci. Ezechiel este în templu, iar structura din Leviticul douăzeci și trei este Chivotul.

La historia da testimonio del hecho de que Ezequiel, en este punto, se halla cinco años antes de un asedio simbólico que concluye tipificando la ley dominical de pronta promulgación, tal como está representada por la destrucción de Jerusalén. El número «cinco» es un elemento primario del diseño de Levítico veintitrés, como también lo es el número treinta.

En estos artículos se ha mostrado que, cuando los primeros veintidós versículos del capítulo se alinean con los últimos veintidós versículos, y luego, conjuntamente, esas dos líneas de veintidós versículos se alinean con el período pentecostal, queda claramente ilustrado el proceso de prueba de tres pasos, que es el fuego del horno de Malaquías. Los tres pasos poseen un alfa y un omega en el primero y en el tercer paso, lo cual consiste en una serie de cuatro señales que representan un paso.

Pascua, seguida por la fiesta de los panes sin levadura, seguida por la ofrenda de las primicias de la cebada, y luego ‘cinco’ días hasta el fin de la fiesta de los panes sin levadura. Esos cuatro hitos constituyen la primera prueba, y Jesús siempre ilustra el fin por el principio, y la tercera prueba también está compuesta de cuatro hitos. La fiesta de las trompetas, luego la ascensión de Cristo seguida por el día de la expiación, y después, cinco días más tarde, la llegada tanto de Pentecostés como de los Tabernáculos. Pentecostés es el símbolo de la lluvia temprana y los Tabernáculos son símbolo de la lluvia tardía. En el modelo de Levítico veintitrés, tanto Pentecostés como los Tabernáculos se alinean.

Testarea finală și procesul de curățire au început la 31 decembrie 2023. Prima probă a fost proba fundamentală, simbolizată de controversa „jefuitorilor poporului tău”, care a divizat grupul ce fusese încercat anterior prin dezamăgirea din 18 iulie 2020.

В Левит двадесет и трета глава първото изпитание е представено чрез пророческо съчетание от три, последвано пет дни по-късно от края на безквасните хлябове. Пасхата беше първият ден, празникът на безквасните хлябове беше вторият ден, а приносът на първите плодове беше третият ден. Пет дни по-късно празникът на безквасните хлябове завърши. Пророческата структура на първото от трите изпитания е представена също и в третото и последно изпитание. В тази трета гранична вест, съставена от три гранични вести, последвани от една, празникът на тръбите е първият ден, а възнесението на Христос е пет дни по-късно, след това Денят на умилостивението следва пет дни по-късно, а после, пет дни по-късно, и Петдесетница, и празникът Шатроразпъване бележат скоро настъпващия неделен закон, който в книгата на Езекиил е представен като разрушението на Ерусалим.

Az élesztőtlen kenyerek ünnepének vége és a trombiták ünnepe között harminc nap van, amelyek nemcsak a pap jelképét testesítik meg, hanem az Isteni szemléltetésben ábrázolt három próba közül a másodikat is.

Botezul lui Hristos ilustrează cele trei repere: Paștele, azimele și cele dintâi roade, căci aceste trei repere reprezintă moartea, îngroparea și învierea lui Hristos. Acești trei pași sunt urmați de cinci zile până la al patrulea pas, reprezentat de sfârșitul sărbătorii azimelor. Botezul prezintă cei trei pași într-un singur moment scurt, atunci când Ioan L-a botezat pe Mesia al său. Sărbătorile de primăvară despart acești trei pași prin câte o zi fiecare, iar sărbătorile de toamnă despart acești trei pași prin cinci zile.

Cuando aplicamos la primera prueba de las fiestas de primavera como una combinación de tres hitos seguidos por un hito cinco días más tarde; y luego aplicamos las fiestas de otoño como tres hitos a los que, cinco días después, sigue un hito, se establece una estructura profética que consiste en un hito alfa de tres seguido por cinco días, al cual siguen luego treinta días, y la tercera prueba de las fiestas de otoño como un hito de tres seguido por cinco días; la estructura ilustra la primera prueba como abarcando un total de cinco días, seguida por una segunda prueba de treinta días que alcanza hasta el tercer hito de cinco días. Cinco más treinta, más cinco, es cuarenta (5 + 30 + 5 = 40).

خريستس جي بپتسما جي ترت هڪدم چاليهن ڏينهن سان پئي، جيڪي ٽن آزمائشن تي پڄاڻي تي پهتا. پينتيڪاستي موسم سان گڏجي لاويين ٽيهن ويهه جي جوڙجڪ ۾ گهڻو ڪجهه وڌيڪ سڃاڻي سگهجي ٿو، پر هڪ ٻئي سطح تي هي باب اقدس الاقداس ۾ عهد جي صندوق جي نمائندگي ڪري ٿو.

Iminsi mikuru y’itumba n’iy’impeshyi ivugwa mu Balewi makumyabiri na batatu ishyirwa hagati y’Amasabato abiri. Ayo Masabato abiri ahagarariye abakerubi babiri batwikiriye, kandi ibimenyetso by’inzira by’igihe cya Pentekote bihuzwa na Balewi makumyabiri na batatu bihagarariye Isanduku y’Isezerano n’abakerubi babiri batwikiriye. Ezekiyeli ajyanwa mu buturo bwera mu gice cya mbere, kandi igihe ajyanyweyo, aba ari iminsi itanu mbere yo kugotwa kw’umurwa kwazanye kurimbuka kwa Yerusalemu, gushushanya itegeko rya Sunday rigiye kuza vuba. Itegeko rya Sunday rihagarariwe na Pentekote n’Umunsi w’Ingando muri Balewi makumyabiri na batatu. Ezekiyeli ari mu mwaka wa mirongo itatu, kandi mirongo itatu ni igihe cy’ikigeragezo cya kabiri mu bigeragezo bitatu bigize itanura ry’umuriro ryo muri Malaki gatatu. Ikigeragezo cya kabiri gihagarariwe n’iminsi mirongo itatu, nk’uko Ezekiyeli ari mu mwaka wa mirongo itatu w’umuzenguruko wa Yubile wa cumi na karindwi watangiriye kuri Pasika Ikomeye ya Yosiya, nk’uko abahanga mu mateka babyita. Ezekiyeli ari imyaka itanu mbere yo kugotwa kwamaze amezi cumi n’umunani, kandi ari mu rusengero, ari ho hagati mu bigeragezo bitatu bya nyuma bisukura kandi bihumanura abasigaye. Petero yari i Kayisariya-Filipi (Paniyumu), na we kandi hagati mu bigeragezo bitatu, nk’uko bihagarariwe na Paniyumu (Kayisariya-Filipi), umusozi wo guhindurirwaho ishusho, n’umusaraba.

În anul 592 î.Hr., Ezechiel este făcut în chip supranatural „mut” și vorbește numai când Dumnezeu îi deschide gura. Acea stare continuă până la căderea Ierusalimului în 585/6 î.Hr. Dumnezeu îl făcuse să vorbească atunci când a început asediul, în ziua în care a murit „plăcerea” „ochilor” lui, dar nu i s-a îngăduit să vorbească liber până când Ierusalimul, „plăcerea” „ochilor” lui Israel, a căzut. Căderea Ierusalimului reprezintă legea duminicală care avea să vină curând, și acolo se află tatăl lui Ioan Botezătorul, un preot din ceata a opta, care a fost făcut mut în timp ce slujea în templu, locul în care se afla și Ezechiel (în vedenie), și care de asemenea a fost făcut mut pentru aproximativ nouă luni. În ziua a opta după nașterea lui Ioan, când Ioan era circumcis, i s-a îngăduit să vorbească. Doi proroci făcuți muți în timp ce se aflau în sanctuar. Al treilea proroc făcut mut în timp ce Îl privea pe Hristos în sanctuar a fost Daniel. În capitolul zece, Daniel se află în sanctuar și, tocmai când este atins a doua oară din trei, este făcut mut. La punctul de mijloc, Daniel este făcut mut.

Simbolismul „vorbirii” este evidențiat la legea duminicală care se apropie curând, când Statele Unite vorbesc ca un balaur, măgărița lui Balaam vorbește, iar vedenia lui Habacuc vorbește și nu minte. Cei trei proroci muți, care sunt făcuți muți câtă vreme se află în sanctuar, vorbesc la distrugerea Ierusalimului. În cazul lui Zaharia, el vorbește pentru a confirma că noul nume al fiului său este corect, preînchipuindu-i astfel pe filadelfieni, cărora li se dă un nume nou.

زکریا کو ایک تختی دی گئی تاکہ وہ یوحنا کے خاندان کا نیا نام لکھے۔

Nombrijo i nobo di Juan ta konkordá ku e iglesia di Filadelfia, i e nòmber Zacarías ta konkordá ku Laodicea, manera ta representá den e falta di fe di Zacarías den e mensahe di e tercer ángel. Tur e profetanan ta dirigí nan palabra na e últimonan dianan, i e últimonan dianan ta e historia di e tercer ángel. Pues, e ángel ku a trese e mensahe mester ta e tercer ángel. Zacarías a nenga di komprondé ku e Señor lo pasa banda di e iglesia Adventista di Siete Dia laodicense. Tin mas pa bisa tokante e restaurashon di e bos den e profetanan akí, pero nos lo sigui move den direkshon di un komprendementu di e linia profétiko di Josías.

Henda nusin dezasete siklu di Jubileu ne'ebé hahú iha Páskua Josias nian iha 622 a.K., maibé liña Josias nian hahú ona antes 622 a.K. Rebeliaun Israel nian ne'ebé lori Saul ba tronu hanesan liurai dahuluk Israel nian marka tinan haatnulu ne'ebé liurai Saul sei ukun, tuir fali tinan haatnulu ne'ebé liurai David sei ukun, no tuir tan tinan haatnulu ne'ebé Salomaun sei ukun. Rejeisaun ba Maromak ne'ebé halo profeta Samuel ofende tebes akontese iha 1097 a.K., no hahú liña profétika ida kona-ba rebeliaun ne'ebé remata iha krús bainhira judeu sira deklara katak sira la iha liurai seluk, senaun de'it César.

1097లో, సొలొమోను మరణించిన క్రీస్తుపూర్వం 977 వరకు ముగ్గురు రాజులు తలా నలభై సంవత్సరాలు చొప్పున పరిపాలించెదరు; అప్పుడు రాజ్యం ఉత్తరదక్షిణాలుగా విభజించబడెను.

Domnia lui Solomon a început în 971 î.Hr.; temelia Templului a fost pusă în al patrulea an al lui Solomon (967 î.Hr.). Construcția a durat șapte ani (1 Împărați 6:37–38), iar Templul a fost terminat în luna a opta a celui de-al unsprezecelea an al lui Solomon. Dedicarea oficială a avut loc în luna a șaptea (luna Etanim), în timpul Sărbătorii Corturilor (1 Împărați 8; 2 Cronici 5–7). Regii, Templul și națiunea sunt fiecare reprezentați în istorie printr-o perioadă de patru sute nouăzeci de ani, care marchează în mod distinct o perioadă profetică în legătură fie cu regii, fie cu Templul, fie cu națiunea.

Daniel fue llevado cautivo en 607 a. C., aunque la mayoría de los cronólogos bíblicos señalan 605 a. C. El registro histórico debe armonizar con el testimonio profético, y el simbolismo de los acontecimientos que están históricamente señalados en la línea de la historia que comienza con el deseo de un rey en 1097 a. C. exige, por medio de varios testigos proféticos, que 607 a. C. sea la aplicación correcta, y no 605 a. C. El año 607 a. C. marca el fin de cuatrocientos noventa años en la línea de los reyes, pero también da inicio a una de las tres representaciones principales de setenta años que aparecen en la línea. El año 607 a. C. marca el final de setenta años que comenzaron con el cautiverio de Manasés en 677 a. C. La primera representación del símbolo de cuatrocientos noventa años (que posee tres testigos en la línea) concluye donde uno de los tres testigos de setenta años termina y otro testigo de setenta años comienza; la estructura matemática da testimonio de 607 a. C., a pesar de la idea de que Daniel fue llevado cautivo en 605 a. C.

೧೦೯೭ ಕ್ರಿ.ಪೂ.ರಿಂದ ೬೦೭ ಕ್ರಿ.ಪೂ.ವರೆಗೆ ರಾಜರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ೪೯೦ ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆ ರೇಖೆಯೊಳಗೆ, ಸೊಲೊಮೋನನ ದೇವಾಲಯದ ಸಮರ್ಪಣೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಬಂಧನಾನಂತರ ಜೆರೂಬ್ಬಾಬೇಲನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. ೫೧೬ರಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿಸಿದ ದೇವಾಲಯದ ಸಮರ್ಪಣೆಯವರೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ೪೯೦ ವರ್ಷಗಳೂ ಇವೆ. ಆ ೪೯೦ ವರ್ಷಗಳು, ಸೊಲೊಮೋನನು ತನ್ನ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಸಮರ್ಪಣೆಯಿಂದ ೪೨೦ ವರ್ಷಗಳು, ಅದಕ್ಕೆ ಬಂಧನಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವು ಬಿಕೋಯ್ದಿದ್ದ ೭೦ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ ಒಟ್ಟು ೪೯೦ ವರ್ಷಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಅರ್ತಕ್ಷಸ್ತನ ಮೂರನೆಯ ಆಜ್ಞಾಪತ್ರವು ೫೯ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. ೪೫೭ರಲ್ಲಿ ಹೊರಟಿತು; ಮತ್ತು ಅದು ದೇವರ ಜನರಿಗಾಗಿ “ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ” (ಕತ್ತರಿಸಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ದಾನಿಯೇಲ 9:24) ೪೯೦ ವರ್ಷಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಕ್ರಿ.ಶ. ೩೪ರಲ್ಲಿ ಸ್ತೆಫನನ ಕಲ್ಲೆಸೆದು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ, ೧೦೯೭ ಕ್ರಿ.ಪೂ.ರಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನೂ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಸ್ತೆಫನನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೇವರ ಬಲಗಡೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವುದಾಗಿ ಕಂಡ ಸಂದರ್ಭದವರೆಗೆ ಸಾಗುವ ಆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಗಂಭೀರವಾದ ಕಾಲಗಣನಾತ್ಮಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳಿವೆ. ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಯೋಷೀಯನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.

Digo “apostasia fundacional”, porque o começo da linha identifica o momento em que Israel rejeitou a Deus como Rei, em seu desejo de ter um rei mundano, marcando assim o fundamento da monarquia humana de Israel. Escrevo isto também porque a roda de Josias, cujo nome significa “fundamento de Deus”, é um símbolo tanto do fundamento quanto da apostasia fundacional do povo de Deus.

Semau a Solomão e as doze tribos se dividiram entre o norte e o sul, a consagração, por Jeroboão, do sistema falsificado de adoração foi repreendida pelo profeta desobediente, e a sua repreensão continha a profecia de um rei vindouro, chamado Josias. Na apostasia fundamental de Jeroboão e das dez tribos do norte, foi predita a profecia de Josias e de seu reavivamento, assinalado pela Grande Páscoa de 622 a.C. Esse reavivamento foi ocasionado pela descoberta dos escritos de Moisés e pela proclamação do juízo sobre o povo de Deus por causa de sua contínua apostasia. Quando as palavras dos escritos de Moisés foram lidas ao rei Josias, isso produziu o maior reavivamento da história do Antigo Testamento. A profecia do nascimento futuro de uma criança chamada Josias também continha a condenação profética da apostasia fundamental lançada contra o rei Jeroboão pelo profeta desobediente.

Kutukan Musa, sebagaimana Daniel menyebutnya, adalah “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam, dan itu menjadi penemuan dasar William Miller, yang merupakan lambang kebenaran-kebenaran dasar Adventisme. Pemberdayaan pekabaran Miller pada 11 Agustus 1840 diwujudkan melalui pekerjaan “Yosia” Litch pada tahun 1838 dan 1840. Pada tahun 1863, dasar-dasar itu dikesampingkan dan “tujuh kali” menjadi lambang bukan hanya kebenaran-kebenaran dasar kaum Millerit Filadelfia, melainkan juga lambang pemberontakan Millerisme Laodikia terhadap dasar-dasar itu. Sejarah kaum Millerit dari malaikat pertama dan kedua memiliki perlambangan “Yosia,” yang akan diulangi sampai pada huruf yang paling tepat dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu. Roda Yosia menjangkau kembali kepada ilmu sihir raja Saul dan kemudian terus sampai kepada pemuntahan gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia pada hukum hari Minggu. Roda Yosia dalam Yehezkiel sekarang sedang dalam proses disingkapkan sebagai puncak dari pemeteraian seratus empat puluh empat ribu.

Ramutomela pele ka dilo tše mo sehlogong se se latelago.