Tôi đã trích dẫn từ một đoạn trong bộ Chứng Ngôn, đoạn ấy trình bày nhiều tuyến lẽ thật khác nhau liên hệ với kinh nghiệm của Ê-xê-chi-ên, Ê-sai và Giăng ở trong đền thánh. Trong Khải Huyền chương một, Giăng quay lại để xem tiếng phán ở đằng sau mình.
나는 주의 날에 성령에 감동되어 내 뒤에서 나팔 소리 같은 큰 음성을 들었는데, 이르시되, 나는 알파와 오메가요 처음과 마지막이라. 또 네가 보는 것을 책에 써서 아시아에 있는 일곱 교회, 곧 에베소와 서머나와 버가모와 두아디라와 사데와 빌라델비아와 라오디게아에 보내라 하시기로, 나는 내게 말한 그 음성을 보려고 몸을 돌이켰다. 돌이켜 보니 일곱 금 촛대가 보였다. 요한계시록 1:10–12.
De pe insula Patmos și apoi în sanctuarul ceresc, unde Ioan vede viziunea lui Hristos despre care ne spune sora White, este aceeași viziune pe care a văzut-o Daniel în capitolul zece al cărții sale.
«“오 दिनों में 나 다니엘은 세 이레 동안 슬퍼하고 있었느니라. 내가 좋은 떡을 먹지 아니하였고, 고기와 포도주도 내 입에 들어가지 아니하였으며, 또 전혀 기름을 바르지 아니하였느니라.... 그때에 내가 눈을 들어 바라보니, 보라, 한 사람이 세마포 옷을 입었고, 그의 허리에는 우바스의 정금 띠를 띠었더라. 또 그의 몸은 황옥 같고, 그의 얼굴은 번개의 모양 같으며, 그의 눈은 불꽃 같고, 그의 팔과 발은 빛난 놋과 같으며, 그의 말소리는 무리의 소리와 같더라” (다니엘 10:2–6).»
“Acest tablou este asemănător cu cel dat de Ioan atunci când Hristos i S-a descoperit pe insula Patmos. Nimeni mai prejos decât Fiul lui Dumnezeu nu i S-a arătat lui Daniel. Domnul nostru vine împreună cu un alt sol ceresc pentru a-l învăța pe Daniel ce avea să aibă loc în zilele de pe urmă.” Sanctified Life, 49.
Primii nouă versete arată cum Apocalipsa lui Isus Hristos este desigilată chiar înainte de încheierea timpului de probă al omenirii. Descoperirea a fost dată de Dumnezeu lui Isus, care i-a dat-o lui Gabriel, care i-a dat-o lui Ioan, împreună cu însărcinarea ca Ioan să trimită solia celor șapte biserici. Isaia și-a primit însărcinarea de a face același lucru în capitolul șase, iar Ezechiel a primit aceeași poruncă în capitolele doi și trei. Ioan este întemnițat când își primește însărcinarea, Ezechiel și Daniel sunt captivi în Babilon, iar Isaia trăiește în contextul istoric al nelegiuitului împărat Ahaz al lui Iuda.
«មានកង់នៅក្នុងកង់ទាំងឡាយ ក្នុងការរៀបចំមួយដ៏ស្មុគស្មាញយ៉ាងខ្លាំង ដល់ថ្នាក់នៅពេលមើលឃើញជាដំបូង វាបានប្រាកដដល់អេសេគាលថា អ្វីៗទាំងអស់ហាក់ដូចជាច្របូកច្របល់ទាំងស្រុង។ ប៉ុន្តែកាលណាវាចលនា វាបានចលនាដោយភាពត្រឹមត្រូវដ៏ស្រស់បំព្រង និងដោយសម្រុងពេញលេញ។ សត្វស្ថានសួគ៌បានជំរុញកង់ទាំងនេះ ហើយ លើសអ្វីទាំងអស់ នៅលើបល្ល័ង្កដ៏រុងរឿងដូចត្បូងកណ្ដៀង នោះ គឺព្រះដ៏អស់កល្បជានិច្ច; ហើយនៅជុំវិញបល្ល័ង្កមានឥន្ទធនូព័ទ្ធជុំវិញ ជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះគុណ និងសេចក្ដីស្រឡាញ់។ ដោយត្រូវបានគ្របសង្កត់ដោយសិរីល្អដ៏គួរឲ្យខ្លាចនៃទិដ្ឋភាពនោះ អេសេគាលក៏ដួលផ្កាប់មុខចុះ ខណៈដែលសំឡេងមួយបានបង្គាប់ឲ្យគាត់ក្រោកឡើង ហើយស្តាប់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់។ បន្ទាប់មក មានសារនៃការព្រមានមួយត្រូវបានប្រទានដល់គាត់សម្រាប់អ៊ីស្រាអែល»។ Testimonies, 751.
Auzisem, de asemenea, glasul Domnului, zicând: „Pe cine să trimit și cine va merge pentru Noi?” Atunci am zis: „Iată-mă, trimite-mă.” Isaia 6:8.
“Acestă viziune i-a fost dată lui Ezechiel într-un timp când mintea îi era plină de presimțiri sumbre. El a văzut țara părinților săi zăcând pustiită...”
„În același fel, când Dumnezeu era pe punctul de a-i descoperi iubitului Ioan istoria bisericii pentru veacurile viitoare, i-a dat o asigurare a interesului și grijii Mântuitorului pentru poporul Său, descoperindu-i «Pe Cineva asemenea Fiului omului», umblând printre sfeșnice, care simbolizau cele șapte biserici. …”
“Aceste lecții sunt spre folosul nostru. Avem nevoie să ne sprijinim credința pe Dumnezeu, căci chiar înaintea noastră se află un timp care va pune la încercare sufletele oamenilor. …”
„ჩვენ ვდგავართ დიდი და საზეიმო მოვლენების ზღურბლზე. წინასწარმეტყველება სწრაფად სრულდება. უფალი კართანაა. მალე ჩვენს წინაშე გაიხსნება დრო, რომელიც ყოველი ცოცხლისთვის დამთრგუნველი ინტერესით იქნება აღსავსე. წარსულის დაპირისპირებანი კვლავ განახლდება; ახალი დაპირისპირებანიც აღმოცენდება. ის მოვლენები, რომელნიც ჩვენს სამყაროში უნდა გათამაშდეს, ჯერ კიდევ სიზმარშიც კი არავის წარმოუდგენია. სატანა მოქმედებს ადამიანურ საშუალებათა მეშვეობით. ისინი, ვინც ძალისხმევას ახმარენ კონსტიტუციის შეცვლას და კვირის დაცვის აღმსრულებელი კანონის უზრუნველყოფას, მცირედაც ვერ აცნობიერებენ, რა შედეგი მოჰყვება ამას. კრიზისი უკვე კარს მოგვდგომია.“
“Amaan garboonni Waaqayyoo yeroo muddama guddaa kanaatti ofitti amanachuu hin qaban. Mul’ata Isaayyaasiif, Hisqi’eeliif, fi Yohannisiif kenname keessatti, samiin akkamitti dhimmawwan lafa irratti raawwatamaa jiranitti dhiyeenyaan walitti hidhame akka jiru, akkasumas warra Isaaf amanamoo ta’an irratti kunuunsi Waaqayyoo hammam guddaa akka ta’e ni argina. Addunyaan bulchaa malee miti. Sagantaan dhacciitii dhufuuf jiran harka Gooftaa keessa jira. Ulfinni samii qaddarada sabootaa, akkasumas dhimmawwan waldaa Isaa, ofii Isaatiin eegumsa jala qaba. …
„U viđenju Ezekiela Bog je imao svoju ruku pod krilima kerubina. To treba naučiti Njegove sluge da je božanska sila ta koja im daje uspjeh. On će djelovati s njima ako odbace bezakonje i postanu čisti u srcu i životu.“
„Lumina strălucitoare care mergea printre făpturile vii cu iuțeala fulgerului reprezintă repeziciunea cu care această lucrare va înainta în cele din urmă până la desăvârșire. …”
“ভাইয়েরা, এখন শোক ও নিরাশার সময় নয়, সংশয় ও অবিশ্বাসের কাছে আত্মসমর্পণ করারও সময় নয়। খ্রিস্ট এখন যোসেফের নতুন সমাধিতে অবস্থানকারী সেই ত্রাণকর্তা নন, যা এক বিরাট পাথর দিয়ে বন্ধ করা হয়েছিল এবং রোমীয় সীলমোহর দ্বারা সীলমোহরিত ছিল; আমাদের একজন পুনরুত্থিত ত্রাণকর্তা আছেন। তিনি রাজা, বাহিনীগণের প্রভু; তিনি করূবদের মধ্যে আসীন; এবং জাতিসমূহের সংঘর্ষ ও তুমুল অস্থিরতার মধ্যেও তিনি এখনও তাঁর প্রজাদের রক্ষা করেন। যিনি স্বর্গমণ্ডলে শাসন করেন, তিনিই আমাদের ত্রাণকর্তা। তিনি প্রত্যেক পরীক্ষার পরিমাণ নির্ধারণ করেন। তিনি সেই অগ্নিকুণ্ডের আগুনের উপর দৃষ্টি রাখেন, যা প্রত্যেক প্রাণকে পরীক্ষা করতেই হবে। যখন রাজাদের দুর্গসমূহ ধ্বংস করা হবে, যখন ঈশ্বরের ক্রোধের তীর তাঁর শত্রুদের হৃদয় ভেদ করবে, তখন তাঁর প্রজারা তাঁর হাতে নিরাপদ থাকবে।” টেস্টিমনিস, খণ্ড ৫, ৭৫২–৭৫৪।
Four or-Persian biblical witnesses attest to the fact that the message of the Revelation of Jesus Christ is given to those persons who are typified by these prophet’s experiences in the sanctuary. It is when we enter into the heavenly sanctuary that we are given the message which we have been ordained to proclaim. The “furnace fire” which tests “every soul” is the furnace of Malachi three.
ಅವನ ಬರುವ ದಿನವನ್ನು ಯಾರು ಸಹಿಸಬಲ್ಲರು? ಅವನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗುವಾಗ ಯಾರು ನಿಲ್ಲಬಲ್ಲರು? ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಶೋಧಕನ ಅಗ್ನಿಯಂತೆಯೂ, ಬಟ್ಟೆ ತೊಳೆಯುವವರ ಕ್ಷಾರದಂತೆಯೂ ಇದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಶೋಧಿಸಿ ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವವನಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವನು; ಲೇವಿಯ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ಬಂಗಾರ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯಂತೆ ಶೋಧಿಸುವನು; ಆಗ ಅವರು ಯೆಹೋವನಿಗೆ ನೀತಿಯಿಂದ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸುವರು. ಆಗ ಯೆಹೂದ ಮತ್ತು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಅರ್ಪಣೆ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವುದು; ಪುರಾತನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ, ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ. ಮಲಾಕಿ 3:2–4.
은을 정련하는 자는 은이 자기 얼굴을 비출 만큼 순수해졌을 때, 그 은이 화덕 속에 알맞은 시간 동안 있었다는 것을 안다. 은이 고대에 정련되던 방식에 관한 이 사실은 다니엘이 10장에서 본 사역동사 “marah”와 부합한다. 이 마지막 날들에 주께서는 그분의 백성을 성소로 인도하시어, 십사만 사천의 기치의 일부가 될 후보자들을 시험하고, 정결하게 하며, 연단하여 제거하고 계신다. 이 기간 동안, “만일” 우리가 “죄악을 버리고 마음과 생애가 순결하게 된다면,” 그분께서는 우리와 “함께 일하실 것이다.” 다니엘 10장에 있는 어떤 이들처럼 이 경험에서 도망하는 자들도 있으나, 다니엘로 상징된 자들, 곧 예수 그리스도의 계시에 대한 그 크고 거울 같은 이상을 보는 자들은, 이사야가 묘사하듯 제단의 숯으로 그 입술이 닿게 될 것이며, 정결하게 되고 준비되어 배도한 교회와 그다음에는 세상에까지 한 기별을 전하게 될 것이다.
ᱥᱟᱱᱛᱚᱰ ᱚᱱᱚᱞ ᱵᱤᱥᱣᱟᱥᱤ ᱡᱤᱣᱤᱠᱚ ᱛᱷᱟᱹᱱ ᱥᱟᱱᱪᱩᱣᱟᱨᱤ ᱨᱮ ᱦᱟᱡᱤᱨ ᱮᱫᱟᱭ। ᱯᱮᱱᱛᱤᱠᱚᱥᱛ ᱥᱤᱡᱚᱱ ᱥᱟᱶ ᱥᱟᱡᱟᱣ ᱠᱟᱛᱮ ᱞᱮᱵᱷᱤᱭᱚᱠᱷ ᱛᱮᱭᱤᱥ ᱫᱚ ᱢᱚᱥᱴ ᱦᱳᱞᱤ ᱯᱞᱮᱥ ᱨᱮ ᱪᱩᱠᱛᱤ ᱚᱨᱠ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱨᱚᱛᱤᱪᱷᱚᱵᱤ ᱩᱫᱩᱜ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱛᱮ ᱛᱮᱭᱟᱨ ᱟᱠᱟᱱᱟ। ᱵᱤᱥᱣᱟᱥ ᱦᱚᱛᱮ, ᱚᱱᱚᱞ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱟᱨᱛᱟᱠᱚᱨ ᱰᱷᱟᱺᱪᱟ ᱯᱟᱵᱤᱛᱨ ᱤᱛᱤᱦᱟᱥ ᱨᱮ ᱛᱤᱱ ᱜᱚᱴᱟᱝ ᱣᱮᱭᱢᱟᱨᱠ ᱩᱫᱩᱜᱼᱟ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱨᱮ ᱯᱷᱟᱨᱱᱟᱥ ᱯᱚᱨᱤᱠᱥᱟ ᱥᱟᱹᱨᱦᱟᱣ ᱟᱠᱟᱱᱟ। ᱤᱥᱚᱨ ᱛᱮ ᱞᱚᱛᱚᱢ ᱜᱟᱹᱦᱤᱨ—ᱛᱮᱭᱤᱥ ᱚᱱᱚᱞ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱨᱚᱯᱷᱮᱴᱤᱠ ᱰᱷᱟᱺᱪᱟ ᱯᱨᱚᱯᱷᱮᱥᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱪᱟᱛᱟᱨᱠᱚ ᱜᱮ ᱚᱱᱚᱞ ᱑ ᱨᱮ ᱚᱱᱚᱞ ᱑ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱑ ᱯᱚᱫ ᱨᱮ ᱤᱡᱮᱠᱤᱭᱮᱞ ᱠᱚ ᱯᱟᱱᱛᱮ ᱫᱟᱲᱮᱭᱟ។
Aconteceu, pois, no trigésimo ano, no quarto mês, aos cinco dias do mês, estando eu no meio dos cativos junto ao rio Quebar, que os céus se abriram, e eu tive visões de Deus. Aos cinco dias do mês, no quinto ano do cativeiro do rei Joaquim. Ezequiel 1:1, 2.
នៅក្នុងនាមជាបូជាចារ្យម្នាក់ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបិទត្រាលើមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ អេសេគាលស្ថិតនៅក្នុងឆ្នាំទីសាមសិបនៃវដ្តយូប៊ីលេទីដប់ប្រាំពីរ គឺប្រាំឆ្នាំមុនការឡោមព័ទ្ធលើកទីបី ក្នុងចំណោមការឡោមព័ទ្ធបីលើកលើក្រុងយេរូសាឡឹមដោយនេប៊ូក្នេសា នៅឆ្នាំ 587 មុន គ.ស.។ ឆ្នាំទីសាមសិបក្នុងខនេះ គឺសាមសិបឆ្នាំបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញខាងវិញ្ញាណដ៏ធំបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសញ្ញាចាស់ ហើយវាស្ថិតនៅថ្ងៃទីប្រាំនៃឆ្នាំទីប្រាំ ដូច្នេះហើយបានដាក់លេខប្រាំលើទីបន្ទាល់របស់អេសេគាល។ ក្នុងខពីរដំបូង យើងឃើញលេខសាមសិបត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណម្តងមួយ ហើយលេខប្រាំត្រូវបានរំលឹកបីដង។ ក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃលេវីវិន័យ ជំពូក ២៣ ដែលត្រូវបានតម្រឹមជាមួយរដូវប៉ង់តិកុស្តិ ការសាកល្បងទីពីរ ដែលតំណាងដោយលេខសាមសិប ឈានទៅដល់ពិធីបុណ្យត្រែ បន្ទាប់មកប្រាំថ្ងៃទៅដល់ការឡើងស្ថានសួគ៌របស់ព្រះគ្រីស្ទ បន្ទាប់មកប្រាំថ្ងៃទៅដល់ថ្ងៃនៃការសម្របសម្រួលបាប បន្ទាប់មកប្រាំថ្ងៃទៅដល់សញ្ញាសម្គាល់ ដែលតំណាងទាំងភ្លៀងដើម (ប៉ង់តិកុស្តិ) និងភ្លៀងចុង (បុណ្យបារាំ)។ រចនាសម្ព័ន្ធនេះបង្ហាញលេខសាមសិប បន្ទាប់មកមានបីជំហាននៃលេខប្រាំ។ អេសេគាលស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិហារ ហើយរចនាសម្ព័ន្ធនៃលេវីវិន័យ ជំពូក ២៣ គឺជាហិប។
Historia poświadcza fakt, że Ezechiel w owym momencie znajduje się pięć lat przed symbolicznym oblężeniem, które kończy się, stanowiąc typologię rychło nadchodzącego prawa niedzielnego, przedstawionego przez zniszczenie Jerozolimy. Liczba „pięć” jest zasadniczym elementem struktury Księgi Kapłańskiej, rozdziału dwudziestego trzeciego, podobnie jak liczba trzydzieści.
ໄດ້ມີການສະແດງໄວ້ໃນບົດຄວາມເຫຼົ່ານີ້ວ່າ ເມື່ອຂໍ້ພຣະຄຳພີຊາວສອງຂໍ້ທຳອິດຂອງບົດນັ້ນຖືກຈັດໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບຂໍ້ພຣະຄຳພີຊາວສອງຂໍ້ສຸດທ້າຍ, ແລະຈາກນັ້ນທັງສອງແນວຂອງຊາວສອງຂໍ້ນັ້ນຖືກຈັດໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບລະດູການເພນເຕກອດ, ຂະບວນການທົດສອບສາມຂັ້ນ, ຊຶ່ງເປັນໄຟເຕົາຫຼອມໃນພຣະທຳມາລາຄີ, ໄດ້ຖືກສະແດງຢ່າງຊັດເຈນ. ສາມຂັ້ນນັ້ນມີອັນຟາແລະໂອເມກາຢູ່ໃນຂັ້ນທີໜຶ່ງແລະຂັ້ນທີສາມ ຊຶ່ງປະກອບດ້ວຍລຳດັບຂອງເຄື່ອງໝາຍທາງສີ່ປະການ ອັນເປັນຕົວແທນຂອງໜຶ່ງຂັ້ນ.
Pascua, seguida por la fiesta de los panes sin levadura, seguida por la ofrenda de las primicias de la cebada, y luego ‘cinco’ días hasta el fin de la fiesta de los panes sin levadura. Esos cuatro hitos constituyen la primera prueba, y Jesús siempre ilustra el fin por el principio, y la tercera prueba también está compuesta de cuatro hitos. La fiesta de las trompetas, luego la ascensión de Cristo seguida por el día de la expiación, y después, cinco días más tarde, la llegada tanto de Pentecostés como de los Tabernáculos. Pentecostés es el símbolo de la lluvia temprana y los Tabernáculos son símbolo de la lluvia tardía. En el modelo de Levítico veintitrés, tanto Pentecostés como los Tabernáculos se alinean.
Radujte se tedy, synové Sióna, a veselte se v Hospodinu, svém Bohu; neboť vám dal podzimní déšť v pravé míře a sešle vám déšť, podzimní i jarní déšť, v prvním měsíci. Joel 2,23.
Testarea finală și procesul de curățire au început la 31 decembrie 2023. Prima probă a fost proba fundamentală, simbolizată de controversa „jefuitorilor poporului tău”, care a divizat grupul ce fusese încercat anterior prin dezamăgirea din 18 iulie 2020.
“En la historia y en la profecía, la Palabra de Dios presenta el prolongado conflicto entre la verdad y el error. Ese conflicto aún sigue en curso. Aquellas cosas que han sido, volverán a repetirse. Antiguas controversias serán revividas, y nuevas teorías surgirán continuamente. Pero el pueblo de Dios, que en su fe y en el cumplimiento de la profecía ha desempeñado una parte en la proclamación de los mensajes del primero, segundo y tercer ángel, sabe dónde está firme. Tiene una experiencia más preciosa que el oro fino. Ha de permanecer firme como una roca, reteniendo el principio de su confianza con firmeza hasta el fin.” Manuscript Releases, tomo 1, 47.
En Levítico veintitrés, la primera prueba está representada por una combinación profética de tres, seguida cinco días después por el fin de los panes sin levadura. La Pascua fue el día uno, la fiesta de los panes sin levadura fue el segundo día y la ofrenda de las primicias fue el tercer día. Cinco días después terminó la fiesta de los panes sin levadura. La estructura profética de la primera de las tres pruebas también está representada en la tercera y final prueba. En ese tercer hito, compuesto de tres hitos seguidos por uno, la fiesta de las trompetas es el día uno, y cinco días después tiene lugar la ascensión de Cristo; luego, cinco días después, sigue el día de la expiación; y, cinco días después, tanto Pentecostés como la fiesta de los Tabernáculos señalan la ley dominical de pronta venida, la cual está representada en el libro de Ezequiel como la destrucción de Jerusalén.
Az élesztőtlen kenyerek ünnepének vége és a trombiták ünnepe között harminc nap van, amelyek nemcsak a pap jelképét testesítik meg, hanem az Isteni szemléltetésben ábrázolt három próba közül a másodikat is.
Քրիստոսի մկրտությունը պատկերում է Զատկի, Անթթխմոր հացի և Առաջին պտուղների երեք հանգրվանները, որովհետև այդ երեք հանգրվանները ներկայացնում են Քրիստոսի մահը, թաղումը և հարությունը։ Այդ երեք քայլերին հաջորդում են հինգ օր մինչև չորրորդ քայլը, որը ներկայացված է Անթթխմոր հացի տոնի ավարտով։ Մկրտությունը ներկայացնում է այդ երեք քայլերը մի կարճ ակնթարթում, երբ Հովհաննեսը մկրտեց իր Մեսիային։ Գարնան տոները բաժանում են այդ երեք քայլերը՝ յուրաքանչյուրի միջև մեկական օրով, իսկ աշնան տոները բաժանում են այդ երեք քայլերը՝ հինգական օրով։
Cuando aplicamos la primera prueba de las fiestas de primavera como una combinación de tres hitos seguidos por un hito cinco días más tarde; y luego aplicamos las fiestas de otoño como tres hitos a los que, cinco días después, sigue un hito, se establece una estructura profética que consiste en un hito alfa de tres seguido por cinco días, al cual siguen luego treinta días, y la tercera prueba de las fiestas de otoño como un hito de tres seguido por cinco días; la estructura ilustra la primera prueba como abarcando un total de cinco días, seguida por una segunda prueba de treinta días que alcanza hasta el tercer hito de cinco días. Cinco más treinta, más cinco, es cuarenta (5 + 30 + 5 = 40).
خريستس جي بپتسما جي ترت هڪدم چاليهن ڏينهن سان پئي، جيڪي ٽن آزمائشن تي پڄاڻي تي پهتا. پينتيڪاستي موسم سان گڏجي لاويين ٽيهن ويهه جي جوڙجڪ ۾ گهڻو ڪجهه وڌيڪ سڃاڻي سگهجي ٿو، پر هڪ ٻئي سطح تي هي باب اقدس الاقداس ۾ عهد جي صندوق جي نمائندگي ڪري ٿو.
เทศกาลฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบสาม ถูกวางไว้ท่ามกลางสะบาโตสองวัน สะบาโตสองวันนั้นเป็นตัวแทนของเครูบผู้ปกคลุมทั้งสอง และหลักหมายแห่งฤดูกาลเพ็นเทคอสต์ซึ่งสอดคล้องกับเลวีนิติ บทที่ยี่สิบสาม เป็นตัวแทนของหีบพันธสัญญาและเครูบผู้ปกคลุมทั้งสอง เอเสเคียลถูกพาเข้าไปในสถานนมัสการในบทที่หนึ่ง และเมื่อท่านถูกพาเข้าไปที่นั่น ท่านอยู่ในตำแหน่งห้าวันก่อนการล้อมเมืองซึ่งนำไปสู่การทำลายกรุงเยรูซาเล็ม อันเป็นภาพลักษณ์ของกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า กฎหมายวันอาทิตย์นั้นถูกแทนโดยเพ็นเทคอสต์และเทศกาลอยู่เพิงในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบสาม เอเสเคียลอยู่ในปีที่สามสิบ และสามสิบเป็นช่วงเวลาของการทดสอบประการที่สองในบรรดาการทดสอบสามประการที่ประกอบกันเป็นเตาไฟแห่งมาลาคี บทที่สาม การทดสอบประการที่สองนั้นถูกแทนด้วยสามสิบวัน เช่นเดียวกับที่เอเสเคียลอยู่ในปีที่สามสิบของรอบยูบิลีที่สิบเจ็ดซึ่งเริ่มต้นขึ้นในมหาปัสกาของโยสิยาห์ ตามที่นักประวัติศาสตร์เรียกกัน เอเสเคียลอยู่ห้าปีก่อนการล้อมเมืองซึ่งกินเวลาสิบแปดเดือน และท่านอยู่ในพระวิหาร ซึ่งเป็นท่ามกลางของการทดสอบสุดท้ายทั้งสามประการที่ชำระและล้างมลทินคนที่เหลืออยู่ให้บริสุทธิ์
इ.स.पूर्व ५९२ मध्ये, यहेज्केल यास अलौकिक रीतीने “मूक” केले गेले आणि देव त्याचे तोंड उघडतो तेव्हाच तो बोलत असे. ही अवस्था इ.स.पूर्व ५८५ मध्ये यरुशलेमच्या पतनापर्यंत चालू राहिली. वेढा सुरू झाला त्या दिवशी—ज्या दिवशी त्याच्या “डोळ्यांची अभिलाषा” मृत झाली—देवाने त्याला बोलावयास लावले; परंतु यरुशलेम, इस्राएलच्या “डोळ्यांची अभिलाषा,” पडून जाईपर्यंत त्याला मुक्तपणे बोलण्याची परवानगी नव्हती. यरुशलेमचे पतन लवकरच येऊ घातलेल्या रविवार-नियमाचे प्रतिनिधित्व करते, आणि तेथेच योहान बाप्तिस्ताचा पिता—आठव्या पाळीतील एक याजक—जो मंदिरात सेवा करीत असताना मूक करण्यात आला, आढळतो; याच ठिकाणी यहेज्केललाही सुमारे नऊ महिने मूक करण्यात आले होते. योहानाच्या जन्मानंतर आठव्या दिवशी, जेव्हा योहानाची सुंता होत होती, तेव्हा त्याला बोलण्याची परवानगी देण्यात आली. पवित्रस्थानात असताना मूक करण्यात आलेले दोन संदेष्टे. पवित्रस्थानात ख्रिस्ताचे दर्शन घेत असताना मूक करण्यात आलेला तिसरा संदेष्टा दानियेल होता. दहाव्या अध्यायात, दानियेल पवित्रस्थानात आहे, आणि जसा त्याला तीन वेळांपैकी दुसऱ्यांदा स्पर्श केला जातो, तसा तो मूक केला जातो. मध्यबिंदूवर दानियेल मूक केला जातो.
Și când mi-a spus asemenea cuvinte, mi-am plecat fața spre pământ și am rămas mut. Și iată că unul, asemenea la înfățișare fiilor oamenilor, mi-a atins buzele; atunci mi-am deschis gura și am vorbit și i-am zis celui ce stătea înaintea mea: Domnul meu, din pricina vedeniei, m-au cuprins durerile și nu mi-a mai rămas nicio putere. Daniel 10:15, 16.
Mówić
Il simbolismo del “parlare” è posto in rilievo nella legge domenicale di prossima imposizione, quando gli Stati Uniti parlano come un dragone, l’asina di Balaam parla, e la visione di Habacuc parla e non mentisce. I tre profeti muti, resi muti mentre si trovano nel santuario, parlano al tempo della distruzione di Gerusalemme. Quanto a Zaccaria, egli parla per confermare che il nuovo nome di suo figlio è corretto, tipizzando così i Filadelfiani ai quali è dato un nuovo nome.
Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n’en sortira plus ; et j’écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la ville de mon Dieu, de la nouvelle Jérusalem, qui descend du ciel d’auprès de mon Dieu ; et j’écrirai sur lui mon nom nouveau. Apocalypse 3:12.
زکریا کو ایک تختی دی گئی تاکہ وہ یوحنا کے خاندان کا نیا نام لکھے۔
Et il arriva que, le huitième jour, ils vinrent pour circoncire l’enfant; et ils l’appelaient Zacharie, du nom de son père. Mais sa mère prit la parole et dit: Non; il sera appelé Jean. Et ils lui dirent: Il n’y a personne dans ta parenté qui soit appelé de ce nom. Alors ils firent des signes à son père pour savoir comment il voulait qu’on l’appelât. Et ayant demandé des tablettes, il écrivit, en disant: Son nom est Jean. Et tous furent dans l’étonnement. Et aussitôt sa bouche s’ouvrit, et sa langue se délia; et il parlait, bénissant Dieu. Luc 1:59–64.
ನ ಯೋಹಾನನ ಹೊಸ ಹೆಸರು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯ ಸಭೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಜಕರಯ್ಯನ ಹೆಸರು, ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಜಕರಯ್ಯನ ಅವಿಶ್ವಾಸದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಲವೊದಿಕೆಯಾಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದಿನಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದಿನಗಳು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸವೇ ಆಗಿವೆ. ಆದಕಾರಣ, ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಂದ ದೂತನು ಮೂರನೆಯ ದೂತನೇ ಆಗಿರಬೇಕು. ಕರ್ತನು ಲವೊದಿಕೆಯಾಗಿರುವ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅದ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವನೆಂಬುದನ್ನು ಜಕರಯ್ಯನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ಈ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕುರಿತು ಇನ್ನೂ ಹೇಳಬೇಕಾದದ್ದು ಇದೆ; ಆದರೆ ನಾವು ಯೋಶೀಯನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುವೆವು.
Roata lui Iosia
Henda nusin dezasete siklu di Jubileu ne'ebé hahú iha Páskua Josias nian iha 622 a.K., maibé liña Josias nian hahú ona antes 622 a.K. Rebeliaun Israel nian ne'ebé lori Saul ba tronu hanesan liurai dahuluk Israel nian marka tinan haatnulu ne'ebé liurai Saul sei ukun, tuir fali tinan haatnulu ne'ebé liurai David sei ukun, no tuir tan tinan haatnulu ne'ebé Salomaun sei ukun. Rejeisaun ba Maromak ne'ebé halo profeta Samuel ofende tebes akontese iha 1097 a.K., no hahú liña profétika ida kona-ba rebeliaun ne'ebé remata iha krús bainhira judeu sira deklara katak sira la iha liurai seluk, senaun de'it César.
لیکن وہ چِلّا اُٹھے، اِسے لے جا، اِسے لے جا، اِسے مصلوب کر۔ پیلاطس نے اُن سے کہا، کیا میں تمہارے بادشاہ کو مصلوب کروں؟ سردار کاہنوں نے جواب دیا، قیصر کے سوا ہمارا کوئی بادشاہ نہیں۔ یوحنا 19:15۔
1097లో, సొలొమోను మరణించిన క్రీస్తుపూర్వం 977 వరకు ముగ్గురు రాజులు తలా నలభై సంవత్సరాలు చొప్పున పరిపాలించెదరు; అప్పుడు రాజ్యం ఉత్తరదక్షిణాలుగా విభజించబడెను.
Şi bundan sonra bir kral istediler; Tanrı da onlara Benyamin oymağından Kiş oğlu Saul’u kırk yıl süreyle verdi. Elçilerin İşleri 13:21.
Daud berumur tiga puluh tahun ketika ia mulai memerintah, dan ia memerintah empat puluh tahun lamanya. Di Hebron ia memerintah atas Yehuda tujuh tahun enam bulan; dan di Yerusalem ia memerintah tiga puluh tiga tahun atas seluruh Israel dan Yehuda. 2 Samuel 2:4, 5.
Domnia lui Solomon a început în 1017 î.Hr.; temelia Templului a fost pusă în al patrulea an al lui Solomon (1013 î.Hr.). Construirea a durat șapte ani (1 Împărați 6:37–38), iar Templul a fost terminat în luna a opta a celui de-al unsprezecelea an al lui Solomon. Dedicarea solemnă a avut loc în luna a șaptea (luna Etanim), în timpul Sărbătorii Corturilor (1 Împărați 8; 2 Cronici 5–7), în anul 1006 î.Hr. Regii, Templul și națiunea sunt fiecare reprezentate în istorie printr-o perioadă de patru sute nouăzeci de ani, care marchează în mod distinct o perioadă profetică în raport fie cu regii, fie cu Templul, fie cu națiunea.
ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ 607 ਈਸਾਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਕੈਦ ਕਰਕੇ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਈਬਲਕਾਲੀ ਕ੍ਰਮ-ਗਣਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ 605 ਈਸਾਪੂਰਵ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਭਿਲੇਖ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸਬੰਧੀ ਗਵਾਹੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ 1097 ਈਸਾਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਆਰੰਭ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਇਤਿਹਾਸ-ਰੇਖਾ ਉੱਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਰਥ ਕਈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਗਵਾਹਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਇਹ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ 607 ਈਸਾਪੂਰਵ ਹੀ ਸਹੀ ਲਾਗੂਕਰਨ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ 605 ਈਸਾਪੂਰਵ। 607 ਈਸਾਪੂਰਵ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸੌ ਨੱਬੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸੱਤਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। 607 ਈਸਾਪੂਰਵ ਉਹਨਾਂ ਸੱਤਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 677 ਈਸਾਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਮਨੱਸ਼ੇ ਦੀ ਕੈਦ ਨਾਲ ਹੋਈ ਸੀ। ਚਾਰ ਸੌ ਨੱਬੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਾਨ (ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਗਵਾਹ ਰੱਖਦਾ ਹੈ) ਉੱਥੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸੱਤਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਗਵਾਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਤਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਦੂਜਾ ਗਵਾਹ ਆਰੰਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗਣਿਤੀ ਬਣਤਰ 607 ਈਸਾਪੂਰਵ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ 605 ਈਸਾਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਕੈਦ ਕਰਕੇ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ।
१०९७ ईसापूर्वदेखि ६०७ ईसापूर्वसम्मका राजाहरूसँग सम्बन्धित ४९० वर्षको अवधिलाई समेट्ने त्यस रेखाभित्र, सोलोमनको मन्दिरको समर्पणदेखि निर्वासनपछिको मन्दिरको जेरुब्बाबेलद्वारा ५१५ ईसापूर्वमा गरिएको समर्पणसम्म पनि ४९० वर्ष छन्। ती ४९० वर्ष, सोलोमनको एघारौँ वर्षमा भएको समर्पणदेखि ४२० वर्ष, त्यसमा बन्दीवासको समयमा मन्दिर उजाड रहेको ७० वर्ष थपिँदा, जम्मा ४९० वर्ष हुन्छन्। अर्तक्षत्रको तेस्रो आज्ञा ५९ वर्षपछि, ४५७ ईसापूर्वमा आयो, र यसले परमेश्वरका जनहरूका लागि “निर्धारित” (काटिएको, दानियेल ९:२४) ४९० वर्षको आरम्भलाई चिह्नित गर्दछ, जसको समापन स्तिफनसलाई ढुंगाले हानेर मारिएको घटनासँगै ईस्वी ३४ मा भयो। निःसन्देह, १०९७ ईसापूर्वमा परमेश्वर र भविष्यवाणीको आत्मालाई अस्वीकार गर्ने आधारभूत धर्मत्यागबाट आरम्भ भई स्तिफनसले परमेश्वरको दाहिने हाततर्फ ख्रीष्टलाई उभिएको देख्दा अन्त हुने भविष्यसूचक रेखाभित्र अन्य धेरै गहन कालक्रमिक साक्षीहरू पनि छन्। यस साक्ष्यभित्र हामी योशियाको भविष्यसूचक चक्र भेट्टाउँछौं।
Digo “apostasia fundacional”, porque o começo da linha identifica o momento em que Israel rejeitou a Deus como Rei, em seu desejo de ter um rei mundano, marcando assim o fundamento da monarquia humana de Israel. Escrevo isto também porque a roda de Josias, cujo nome significa “fundamento de Deus”, é um símbolo tanto do fundamento quanto da apostasia fundacional do povo de Deus.
Bwe Sulemaana duʾeeniin kaayyoon Israa’el kudha lamaan gara kaabaa fi gara kibbaatti yeroo qoqqoodaman, Yerobooʾaam sirna waaqeffannaa sobaa dhaabeef of kenne sun raajicha ajajamuu diduun ifaan komatame; komiin isaas raajii mootii dhufu tokkoo maqaan isaa Yoosiyaas jedhu of keessaa qaba ture. Yeroo gantummaa hundee taʼe Yerobooʾaamii fi gosoota kudhan warra kaabaa irratti, raajiin Yoosiyaasii fi haaromsa isaa Faasikaa Guddaa bara 622 Dh.K.D.tti mallatteeffame dursee dubbatame. Haaromsi sun argamuu barreessitoota Musee fi sababa gantummaa isaanii itti fufaa taʼeef murtiin saba Waaqayyoo irratti labsameen dhufe. Yeroo dubbiin barreessitoota Musee keessaa mooticha Yoosiyaasiif dubbifame, inni haaromsa seenaa Kakuu Moofaa keessaa isa guddaa hunda caalaa fide. Raajiin ijoollee gara fuulduraatti dhalatu tokko maqaan isaa Yoosiyaas jedhamu, akkasumas murtii raajii gantummaa hundee taʼe mootii Yerobooʾaam irratti raajicha ajajamuu diduun kaaʼe of keessaa qaba ture.
Kutukan Musa, sebagaimana Daniel menyebutnya, adalah “tujuh kali” dalam Imamat dua puluh enam, dan itu menjadi penemuan dasar William Miller, yang merupakan lambang kebenaran-kebenaran dasar Adventisme. Pemberdayaan pekabaran Miller pada 11 Agustus 1840 diwujudkan melalui pekerjaan “Yosia” Litch pada tahun 1838 dan 1840. Pada tahun 1863, dasar-dasar itu dikesampingkan dan “tujuh kali” menjadi lambang bukan hanya kebenaran-kebenaran dasar kaum Millerit Filadelfia, melainkan juga lambang pemberontakan Millerisme Laodikia terhadap dasar-dasar itu. Sejarah kaum Millerit dari malaikat pertama dan kedua memiliki perlambangan “Yosia,” yang akan diulangi sampai pada huruf yang paling tepat dalam sejarah seratus empat puluh empat ribu. Roda Yosia menjangkau kembali kepada ilmu sihir raja Saul dan kemudian terus sampai kepada pemuntahan gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia pada hukum hari Minggu. Roda Yosia dalam Yehezkiel sekarang sedang dalam proses disingkapkan sebagai puncak dari pemeteraian seratus empat puluh empat ribu.
Ramutomela pele ka dilo tše mo sehlogong se se latelago.