În conformitate cu inspirația, în ceea ce privește inspirația, „fiecare fapt își are semnificația sa”, iar „fiecare principiu își are semnificația sa”.
Библија садржи сва начела која су људима потребна да би били оспособљени било за овај живот било за живот који ће доћи. И та начела сви могу разумети. Нико ко има духа да цени њено учење не може прочитати ни један једини одломак из Библије а да из њега не стекне неку корисну мисао. Али највредније учење Библије не стиче се повременим или неповезаним проучавањем. Њен велики систем истине није изложен тако да га може разазнати ужурбани или немарни читалац. Многа од њених блага леже далеко испод површине и могу се задобити једино марљивим истраживањем и непрестаним напором. Истине које сачињавају ту велику целину морају се истражити и сабрати, „овде мало и онде мало.“ Исаија 28:10.
“Apabila dengan demikian diselidiki dan dihimpunkan, semuanya akan didapati saling bersesuaian dengan sempurna. Setiap Injil merupakan pelengkap bagi yang lain, setiap nubuat merupakan penjelasan bagi nubuat yang lain, setiap kebenaran merupakan pengembangan dari kebenaran yang lain. Lambang-lambang dalam tata ibadah Yahudi dijelaskan oleh Injil. Setiap asas dalam firman Allah mempunyai tempatnya, setiap fakta mempunyai maknanya. Dan keseluruhan bangunan itu, baik dalam rancangan maupun pelaksanaannya, memberi kesaksian tentang Pengarangnya. Bangunan yang demikian tidak mungkin dapat dipahami atau dibentuk oleh pikiran mana pun selain pikiran Yang Mahabesar.” Education, 123.
Faptul este că expresia ebraică „ereb boqer” se găsește de opt ori în Biblie. Ea este tradusă întotdeauna prin „seară și dimineață”, cu excepția lui Daniel 8:14, unde este redată prin „zile”. Potrivit inspirației, versetul paisprezece este „temelia și stâlpul central al credinței advente”.
«هغه کتابي آيت چې تر ټولو نورو ډېر د اېډوېنټ ايمان بنسټ او مرکزي ستنه دواړه و، همدا اعلان و: “تر دوو زرو او درې سوه ورځو پورې؛ بيا به مقدس ځای پاک کړای شي.” [Daniel 8:14.]» لویه شخړه، 409.
إذًا فالحقيقة هي أن «الأيام» في هذه الآية تمثّل المرّة الثامنة التي يُستعمل فيها ذلك التعبير العبري المكوَّن من سبع مرّات. وإن الظاهرة الكتابية المتمثّلة في إرشاد الله النبوي لمترجمي نسخة الملك جيمس قد ربطت قصدًا اللغز الكتابي القائل إن الثامن من السبعة، بالآية التي تمثّل إحدى الرؤيتين في الأصحاح الثامن. وإحدى الكلمتين المترجمتين «رؤيا» في الأصحاح الثامن هي الكلمة العبرية «chazon»، والأخرى هي «mareh». وتعني «mareh» المظهر، ورؤيا «mareh» هي رؤيا ظهور المسيح في كلمة الله النبوية. وإن رؤيا «mareh» في دانيال 8:14 تُبيّن أن المسيح كان مزمعًا أن يظهر ويأتي فجأة إلى هيكله في 22 أكتوبر 1844. وجميع هذه الحقائق هي حقائق ثابتة، ولها دلالتها بالنسبة إلى الآية التي هي العمود المركزي، والعمود المركزي ليس عقيدةً ولا نبوةً تمّ إتمامها في 22 أكتوبر 1844؛ بل الحقيقة هي أن الآية هي المسيح، العمود المركزي.
“Yeroo ani haala abdii kutannaa kana keessa turetti, abjuu sammuu koo irratti yaada gadi fageenyaan hambise tokkoon abjadhe. Abjuu keessatti mana qulqullummaa tokko arge; namoonni baayʼeenis gara isaatti yaaʼaa turan. Yeroon cufamutti warri mana qulqullummaa sana keessatti kooluu galan qofti ni fayyu; warri alatti hafan hundinuu bara baraan ni badu. Tuutni baayʼeen alatti argaman, karaa isaanii garaa garaa deemaa turan, warra mana qulqullummaa sana keessa seenaa jiran tuffatanii fi qoosanii, karoora nagaa kana gowwoomsaa haxxummaa taʼe jechuun dubbatu turan; dhugumaanis balaa irraa of qusachuun barbaachisu homaatuu akka hin jirre himaa turan. Isaan keessaa tokko tokko illee akka isaan dafee dallaa keessaa hin seenne dhowwuuf harkaan qabatan.”
“Temeroso de ser ridiculizado, achei melhor esperar até que a multidão se dispersasse, ou até que eu pudesse entrar sem ser notado por ela. Mas, em vez de diminuir, o número aumentava, e, temendo chegar tarde demais, saí apressadamente de minha casa e abri caminho por entre a multidão. Em minha ansiedade por alcançar o templo, não percebi nem me importei com a turba que me cercava.
“Bangunan itu dimasuki, kulihat bahwa bait suci yang luas itu ditopang oleh satu tiang yang amat besar, dan pada tiang itu terikat seekor anak domba yang telah tercabik-cabik dan berlumuran darah. Kami yang hadir tampaknya mengetahui bahwa anak domba ini telah diremukkan dan dilukai karena kami. Semua orang yang memasuki bait suci itu harus datang ke hadapannya dan mengakui dosa-dosa mereka. Tepat di hadapan anak domba itu terdapat tempat-tempat duduk yang ditinggikan, dan di atasnya duduk sekumpulan orang yang kelihatan sangat berbahagia. Cahaya surga tampaknya bersinar atas wajah mereka, dan mereka memuji Allah serta menyanyikan nyanyian syukur yang penuh sukacita, yang terdengar seperti musik para malaikat. Mereka inilah orang-orang yang telah datang ke hadapan anak domba itu, mengakui dosa-dosa mereka, menerima pengampunan, dan sekarang menantikan dengan sukacita suatu peristiwa yang membahagiakan.”
« Incluso después de haber entrado en el edificio, un temor se apoderó de mí, y un sentimiento de vergüenza de que debía humillarme ante aquella gente; pero parecía verme compelido a seguir adelante, y lentamente me iba abriendo paso alrededor de la columna para quedar frente al cordero, cuando sonó una trompeta, el templo tembló, clamores de triunfo se alzaron de entre los santos reunidos, un resplandor terrible iluminó el edificio, y luego todo quedó en intensas tinieblas. Toda la gente dichosa había desaparecido con el resplandor, y yo quedé solo en el silencioso horror de la noche. »
„Przebudziłam się w udręce ducha i z trudem mogłam przekonać samą siebie, że to był tylko sen. Wydawało mi się, że mój los został przesądzony; że Duch Pański opuścił mnie i nigdy już nie powróci.” Experience and Teachings, 24, 25.
Suntem acum puși la încercare cu privire la faptul dacă vom intra în templu și apoi ne vom mărturisi păcatele și vom dobândi binecuvântarea îndreptățirii Sale. Această ultimă chemare de a intra în templu este înconjurată de piedici menite să împiedice intrarea noastră individuală, dar dacă acum vom șovăi, vom fi „lăsați singuri în tăcuta groază a nopții”. Dar acesta nu este singurul meu punct.
“ଦିନଗୁଡ଼ିକ” ଶବ୍ଦର ବିଶିଷ୍ଟତାକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରି ଏହି ସର୍ବାଧିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପଦଟି ଉପରେ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟପୂର୍ବକ ଗୁରୁତ୍ୱ ଆରୋପ କରାଯାଇଥିଲା; ଆଠ ଯେ ସେହି ସାତର ଅନ୍ତର୍ଗତ, ଏହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରହେଳିକା ସେହି ଶବ୍ଦରେ ନିହିତ ଅଛି, ଆଉ ଏହି ପ୍ରହେଳିକା ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାରଙ୍କ ମୁଦ୍ରାଙ୍କନ କାଳର ଚକ୍ରଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ। ମୁଦ୍ରାଙ୍କନ କାଳରେ ବାଇବଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଷଷ୍ଠ ରାଜ୍ୟର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଶୃଙ୍ଗ ଓ ରିପବ୍ଲିକାନ୍ ଶୃଙ୍ଗ ଉଭୟ ଏହି ପ୍ରହେଳିକାକୁ ପୂରଣ କରିବ ଯେ ଅଷ୍ଟମ ଜଣ ସେହି ସାତଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ। ୧୯୮୯ ମସିହାରେ ଆସିଥିବା ଶେଷକାଳଠାରୁ ହୋଇଥିବା ଆଠ ଜଣ ରାଷ୍ଟ୍ରପତିଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଟ୍ରମ୍ପ ଷଷ୍ଠ ରାଜ୍ୟର ଷଷ୍ଠ ରାଜା ହେଲେ, ଆଉ ନିଜର ଦ୍ୱିତୀୟ କାର୍ଯ୍ୟକାଳ ପାଇଁ ବିଜୟୀ ହେବା ପରେ ସେ ଅଷ୍ଟମ ହେଲେ, ଯିଏ ସେହି ସାତଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ। ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଦ୍ୱାରା ୩୧୩ ମସିହାର ମିଲାନ୍ ରାଜାଦେଶର ପୁନରାବୃତ୍ତି କାଳରେ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାରଙ୍କ ଲାଓଦିକୀୟ ଆନ୍ଦୋଳନ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାରଙ୍କ ଫିଲାଦେଲ୍ଫୀୟ ଆନ୍ଦୋଳନରେ ପରିଣତ ହେବ। ରବିବାର ଆଇନ ସମୟରେ ମୁଦ୍ରାଙ୍କନ କାଳର ସମାପ୍ତି ଘଟେ, ଯେତେବେଳେ ପୋପତନ୍ତ୍ରର ପ୍ରାଣଘାତୀ କ୍ଷତ ସୁସ୍ଥ ହୁଏ, ଆଉ ଏହିପରି ସେହି ସାତଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଥିବା ଅଷ୍ଟମ ଭାବେ ସେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ସପ୍ତଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରହେଳିକାକୁ ପୂରଣ କରେ। ଗୋଟିଏ ଇବ୍ରୀୟ ବାକ୍ୟାଂଶରେ, ଗୋଟିଏ ଇଂରାଜୀ ଶବ୍ଦରୂପେ ପ୍ରକାଶିତ ଗୋଟିଏ ତଥ୍ୟ, ବିଚାରର ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନଟ କରୁଥିବା ପଦଟିକୁ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାରଙ୍କ ମୁଦ୍ରାଙ୍କନ କାଳରେ ବିଚାରର ସମାପ୍ତିକୁ ଚିହ୍ନଟ କରୁଥିବା ପଦ ମଧ୍ୟକୁ ନେଇଆସେ।
ପ୍ରତ୍ୟେକ ତଥ୍ୟର ନିଜସ୍ୱ ସ୍ଥାନ ଅଛି, ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମରେ କେବଳ ଗୋଟିଏ ଓ ପୁରାତନ ନିୟମରେ କେବଳ ଦୁଇଟି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିରେ ଗୋଟିଏ ‘ସଂଖ୍ୟା’କୁ ଅନ୍ୟ ଗୋଟିଏ ‘ସଂଖ୍ୟା’ ଦ୍ୱାରା ଗୁଣନ କରିବାର ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ସଂରଚନା ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି। ଏହି ‘ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ସଂରଚନା’ର ଆଲ୍ଫା ଆଦିପୁସ୍ତକରେ ରହିଛି।
Wenn Kain siebenfach gerächt wird, so wahrlich Lamech siebenundsiebzigfach. 1. Mose 4,24.
“Numerikong pagkakayari” ng omega ay nasa Mateo.
Tuman ni Pedro a Kaniya, at nagsabi, Panginoon, makailang magkakasala sa akin ang aking kapatid, at patatawarin ko siya? Hanggang sa makapitong ulit baga? Sinabi sa kaniya ni Jesus, Hindi Ko sinasabi sa iyo, Hanggang sa makapitong ulit: kundi, Hanggang sa makapitongpung ulit na pito. Mateo 18:21, 22.
Diese Textstellen stellen das erste und das letzte Mal in der Bibel dar, dass eine Zahl als mit einer anderen Zahl zu multiplizieren bezeichnet wird. Es gibt viele Zahlen, doch das Alpha der Genesis und das Omega des Matthäus besitzen dieselbe zahlenmäßige Struktur, und sie verwenden dieselben beiden Zahlen „sieben“ und „siebzig“.
ଆଲ୍ଫା ଓ ଓମେଗା ମଧ୍ୟରେ, ଏହି ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ବିନ୍ୟାସ ଦେଖାଯାଉଥିବା ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ତଥା ଏକମାତ୍ର ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନ ହେଉଛି ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକର ପଚିଶତମ ଅଧ୍ୟାୟ। ସେଠାରେ ସଂଖ୍ୟା ଦୁଇଟି ‘ସାତ’ ଓ ‘ସତୁରି’ ନୁହେଁ, ବରଂ ‘ସାତ ଗୁଣ ସାତ ବର୍ଷ’।
Și să numeri șapte săptămâni de ani pentru tine, de șapte ori câte șapte ani; și durata celor șapte săptămâni de ani să-ți fie de patruzeci și nouă de ani. Leviticul 25:8.
ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ବିନ୍ୟାସରେ ପୁନର୍ବାର ‘ସାତ’ ସଂଖ୍ୟା ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି, କିନ୍ତୁ ‘ସତୁରି’ ସଂଖ୍ୟା ନୁହେଁ। ଏହା ଯେଉଁ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶରେ ରହିଛି, ସେଥିରେ ଆଜ୍ଞାପାଳନ ପାଇଁ ଆଶୀର୍ବାଦ ଏବଂ ଅବାଧ୍ୟତା ପାଇଁ ଅଭିଶାପ ମଧ୍ୟ ରହିଛି। ଦାସମାନଙ୍କ ମୁକ୍ତି ଓ ଭୂମିର ପ୍ରତ୍ୟର୍ପଣର ଆଶୀର୍ବାଦଗୁଡ଼ିକୁ ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକର ଛବିଶତମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଚାରିଥର ଉଲ୍ଲେଖିତ ସାତଗୁଣ ଅଭିଶାପର ବିପରୀତରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି। ଭୂମି ବିଶ୍ରାମ କରୁଥିବା ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକରେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭରଣପୋଷଣ ଏବଂ ମହୋଲ୍ଲାସ ବର୍ଷରେ ଦ୍ୱିଗୁଣ ଆଶୀର୍ବାଦ ସେହି ଆଶୀର୍ବାଦର ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା, ଆଉ ଛବିଶତମ ଅଧ୍ୟାୟର ଅଭିଶାପ ଏହି ଦୁଇ ଅଧ୍ୟାୟର ନିୟମ-ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସତର୍କବାଣୀରେ ତାହାର ବିପରୀତ ପକ୍ଷ ଭାବେ ରହିଛି।
ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ବିନ୍ୟାସଟି ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 25:8ରେ (‘ସାତ ଗୁଣ ସାତ ବର୍ଷ’) ଦେଖାଯାଏ। ତତ୍ପରେ ହିଁ ଏହା ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 26ରେ ଚାରିଥର ଉଲ୍ଲେଖିତ ‘ସାତ ଗୁଣ’ ବିଚାରଦଣ୍ଡ ସହିତ ଯୁଗ୍ମିତ ହୋଇଛି। ଏହିପରି, ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ବିନ୍ୟାସ ଉଭୟ ଆଶୀର୍ବାଦ ଓ ଅଭିଶାପର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରି ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକରେ ଏକ ଦ୍ୱିଗୁଣ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଗଠନ କରେ। ମହୋଲ୍ଲାସ ବର୍ଷର ଆଶୀର୍ବାଦ କିମ୍ବା ଅଭିଶାପର ସଂଖ୍ୟାତ୍ମକ ବିନ୍ୟାସ ଲେମକଙ୍କ ବିଚାରଦଣ୍ଡ ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରୀକ୍ଷାକାଳର ସୀମା ଚିହ୍ନଟ ମଧ୍ୟରେ ସ୍ଥାନିତ ହୋଇଛି। ଏହି ତିନୋଟିଯାକ ମିଳିତ ଭାବେ ପରୀକ୍ଷାକାଳର ଏକ ସୀମା ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଯାହାର ସମାପ୍ତିରେ ଏକ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଶ୍ରେଣୀ ଏବଂ ଏକ ଅଭିଶପ୍ତ ଶ୍ରେଣୀ ପ୍ରକାଶିତ ହେବ। ପ୍ରଥମ ଓ ତୃତୀୟ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ଆଲ୍ଫା ଓ ଓମେଗା ଚାରି ଶହ ନବେକୁ ପରୀକ୍ଷାକାଳର ପ୍ରତୀକ ଭାବେ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଏହାକୁ ମହୋଲ୍ଲାସ ବର୍ଷର ଅଭିଶାପ ବା ଆଶୀର୍ବାଦ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ କଲେ, ଯିହିଜିକଲ ପୁସ୍ତକର ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ପଦର ଅଧ୍ୟୟନ ଆଡ଼କୁ ଆମେ ଅଗ୍ରସର ହେବା ସମୟରେ ଏହି ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଉଠେ; ସେହି ପଦ ଯିହିଜିକଲଙ୍କୁ ସପ୍ତଦଶ ମହୋଲ୍ଲାସ ବର୍ଷଚକ୍ରର ତ୍ରିଂଶତ୍ତମ ବର୍ଷରେ ସ୍ଥାନିତ କରେ।
ସେହି ମହୋଲ୍ଲାସ ବର୍ଷର ଚକ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୫୭୩ ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର ୨୨ ତାରିଖରେ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ତାହା କେବଳ ୧୮୪୪ ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର ୨୨ ତାରିଖର ନୁହେଁ, ବରଂ ଶୀଘ୍ର ଆସିବାକୁ ଥିବା ରବିବାର ଆଇନର ମଧ୍ୟ ପ୍ରତୀକ ଥିଲା। ଯିହିଜିକଲ ମନ୍ଦିରରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ସେହି ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାର ଜଣଙ୍କର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ବିଚାରର ସମାପ୍ତିରେ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରବେଶ କରିଛନ୍ତି, ଯେପରି ୧୮୪୪ ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର ୨୨ ତାରିଖ ପରେ ବିଶ୍ୱସ୍ତମାନେ ପ୍ରବେଶ କରିଥିଲେ। ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ପଦରେ ଯିହିଜିକଲ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସର କେଉଁ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ଅଛନ୍ତି, ସେହି “ତଥ୍ୟ”କୁ ଧରି ନ ପାରିବା ଅର୍ଥ ନିଜର “ଦିଗ୍ବୋଧ” ହରାଇବା।
କବାର ନଦୀ ତୀରରେ ପ୍ରକାଶିତ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ମହିମା ଦର୍ଶନ କରିବା ପରେ, ଯିହିଜିକଲ ମଧ୍ୟ ଦାନିୟେଲ, ଯିଶାଇୟ ଓ ଯୋହନଙ୍କ ପରି ଧୂଳିରେ ନତ ହୁଅନ୍ତି। ତତ୍ପରେ ଏହି ଚାରୋଟିଯାକ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କ ଅଭିଷେକର ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସେହି ସନ୍ଦେଶ ଏପରି ଏକ ମଣ୍ଡଳୀକୁ ଦେବାକୁ ହେବ, ଯାହା ଦେଖିବ ନାହିଁ କି ଶୁଣିବ ନାହିଁ।
ଯିହିଜିକଲ ପୁସ୍ତକରେ ଯିରୂଶାଲମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଛଅଟି ତାରିଖ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟ ପଦରେ ଏବଂ ଚାଳିଶତମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ପଦରେ ଥିବା ଯଥାକ୍ରମେ ପ୍ରଥମ ଓ ଶେଷ ତାରିଖ ବିଷୟରେ ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ଆଲୋଚନା କରିଛୁ। ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ପଦରେ ଥିବା ଦ୍ୱିତୀୟ ତାରିଖ ବିଷୟରେ ମୁଁ ଆଲୋଚନା କରିଛି, କିନ୍ତୁ କେବଳ ତାହାର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ରୂପ ସମ୍ବନ୍ଧରେ, ଯିରୂଶାଲମର ଅବରୋଧ ଓ ବିନାଶ ସହିତ ତାହାର ସମ୍ପର୍କ ନିରୂପଣ ନ କରି; ଆଉ ସମଗ୍ର ପୁସ୍ତକଟି ସେହି ଅକ୍ଷକୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ଆବର୍ତ୍ତିତ ହୁଏ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୫୮୬/୫୮୫ ମସିହାର ଶେଷରେ ଯିରୂଶାଲମ ଧ୍ୱଂସ ହୋଇଥିଲା। ଆଉ ଯିହିଜିକଲ ୩୩:୨୧ରେ ଜଣେ ପଳାତକ ଯିରୂଶାଲମର ପତନର ସମ୍ବାଦ ନେଇ ଆସେ।
അങ്ങനെ ഞങ്ങളുടെ പ്രവാസത്തിന്റെ പന്ത്രണ്ടാം ആണ്ടിൽ, പത്താം മാസത്തിൽ, മാസത്തിലെ അഞ്ചാം ദിവസം, യെരൂശലേമിൽനിന്നു രക്ഷപ്പെട്ടു വന്ന ഒരുവൻ എന്റെയടുത്തു വന്നു: നഗരം അടിക്കപ്പെട്ടു എന്നു പറഞ്ഞു. ഓടിപ്പോന്നവൻ വരുന്നതിന് മുമ്പത്തെ സന്ധ്യാസമയത്തു യഹോവയുടെ കൈ എന്റെമേൽ ഉണ്ടായിരുന്നു; അവൻ രാവിലെ എന്റെയടുത്തു വരുവോളം അവൻ എന്റെ വായ തുറന്നിരുന്നു; എന്റെ വായ തുറന്നു, പിന്നെ ഞാൻ മിണ്ടാതെയിരുന്നില്ല. യെഹെസ്കേൽ 33:21, 22.
În al doisprezecelea an, cetatea a fost lovită, iar Ezechiel este atunci liber să vorbească din proprie inițiativă. Viziunea din Ezechiel, capitolul opt, a fost în al șaselea an, deci cu aproximativ șase ani înainte ca cetatea să fie lovită.
Şi s-a întâmplat în anul al şaselea, în luna a şasea, în ziua a cincea a lunii, pe când şedeam în casa mea şi bătrânii lui Iuda şedeau înaintea mea, că mâna Domnului Dumnezeu a căzut acolo peste mine. Ezechiel 8:1.
ପରବର୍ତ୍ତୀ ବର୍ଷ, ଅର୍ଥାତ୍ ସପ୍ତମ ବର୍ଷରେ, ପ୍ରାଚୀନମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ନିକଟରେ ଜିଜ୍ଞାସା କରିବା ନିମନ୍ତେ ଯିହିଜିକଲଙ୍କୁ ଭେଟିବାକୁ ଗଲେ।
Și a fost în al șaptelea an, în luna a cincea, în ziua a zecea a lunii, că unii dintre bătrânii lui Israel au venit să întrebe pe Domnul și au șezut înaintea mea. Ezechiel 20:1.
ତାହାପରେ ନବମ ବର୍ଷରେ ଦେଢ଼ ବର୍ଷବ୍ୟାପୀ ଅବରୋଧ ଆରମ୍ଭ ହେଲା।
또 아홉째 해 열째 달 그 달 열째 날에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 인자야, 너는 이 날, 곧 바로 이 날의 이름을 기록하라. 바벨론 왕이 바로 이 날에 예루살렘을 대적하여 진을 쳤느니라. 에스겔 24:1, 2
ଏହି ତାରିଖଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ଶେଷକାଳର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପଥଚିହ୍ନଗୁଡ଼ିକୁ ସୂଚିତ କରେ, କାରଣ ପାଉଲ କହନ୍ତି ଯେ ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲ ଜଗତର ଅନ୍ତିମ କାଳରେ ଜୀବିତ ଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ଏକ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଅଟେ।
Agora, todas estas coisas lhes aconteceram como exemplos; e foram escritas para nossa advertência, para nós, sobre quem os fins dos séculos são chegados. Portanto, aquele que pensa estar em pé cuide para que não caia. 1 Coríntios 10:11, 12.
चालीस अध्यायों में पाए जानेवाले उन सब छह तिथियाँ, जो यरूशलेम से संबंधित हैं, अध्याय एक, पद एक की पहली तिथि और अध्याय चालीस, पद एक में पाई जानेवाली अंतिम तिथि के बीच घटित होती हैं। ये दोनों तिथियाँ—अध्याय एक का पाँचवाँ वर्ष, जो 592 BC था, और अध्याय चालीस का पच्चीसवाँ वर्ष, जो 573 BC था—सीमा-चिह्न ठहरती हैं। “line upon line” के स्तर पर यहेजकेल के पास मिस्र के लिए एक रेखा है, जिसमें सूर का संदर्भ भी सम्मिलित है, और यरूशलेम के लिए एक रेखा है। मिस्र की रेखा में सात प्रत्यक्ष waymarks हैं (जब सूर को सम्मिलित किया जाता है), और यरूशलेम में छह हैं। इन दो रेखाओं के साथ योशिय्याह की रेखा और सत्रहवाँ जुबली चक्र भी हैं। तौभी जो रेखा किसी प्रत्यक्ष तिथि के बिना चित्रित की गई है, वह अध्याय चार में पाई जाती है, और अध्याय चार की वह रेखा उन कई पहियों को धारण करती है जिन्हें यहेजकेल ने परमपवित्र स्थान के भीतर दृष्टि डालते समय देखा था। वह अनेक प्रतीकात्मक सत्यों से भी परिपूर्ण है।
430
Talet fyra hundra trettio representerar det eviga förbundet, och i kapitel fyra blir Hesekiel av Herren brukad som en levande liknelse, en liknelse som innefattar talet fyra hundra trettio.
Tú también, hijo de hombre, toma una teja, y ponla delante de ti, y dibuja sobre ella la ciudad, esto es, Jerusalén. Y pondrás sitio contra ella, y edificarás contra ella una fortaleza, y levantarás contra ella un terraplén; pondrás también campamento contra ella, y colocarás arietes alrededor contra ella. Toma además para ti una plancha de hierro, y ponla como muro de hierro entre ti y la ciudad; y pondrás tu rostro contra ella, y será sitiada, y tú la sitiarás. Esto servirá de señal a la casa de Israel. Acuéstate también sobre tu lado izquierdo, y pon sobre él la iniquidad de la casa de Israel; conforme al número de los días que duermas sobre él, llevarás la iniquidad de ellos. Porque yo he puesto sobre ti los años de la iniquidad de ellos, conforme al número de los días, trescientos noventa días; así llevarás tú la iniquidad de la casa de Israel. Y cuando los hayas cumplido, te acostarás de nuevo sobre tu lado derecho, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días; día por año, día por año, te lo he dado. Por tanto, pondrás tu rostro hacia el asedio de Jerusalén, y tu brazo estará descubierto, y profetizarás contra ella. Y he aquí, yo pondré ataduras sobre ti, y no te volverás de un lado a otro, hasta que hayas cumplido los días de tu asedio. Ezequiel 4:1–8.
Pengepungan Yerusalem, sebagaimana digambarkan oleh Yehezkiel, adalah suatu “tanda,” sama seperti pengepungan terhadap Yerusalem yang dibawa oleh Cestius pada tahun 66. Dalam mengulas ketika Yesus mengidentifikasi kebinasaan Yerusalem, Sister White memberitahukan kepada kita bahwa penggenapan “langsung” dari kebinasaan Yerusalem itu terjadi pada hari-hari terakhir. Tanda kebinasaan atas kedua saksi yang dilambangkan oleh Nebukadnezar dan Cestius itu menunjukkan bahwa tanda pengepungan adalah tanda mendekatnya undang-undang hari Minggu.
ਇੱਕ ਦਿਨ ਇੱਕ ਸਾਲ ਲਈ
ଆମେ ବିଚାର କରୁଥିବା ଏହି ପାଠ୍ୟାଂଶରେ, ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାର ଭିତ୍ତିସ୍ଥାପକ ଆନ୍ଦୋଳନରେ ୱିଲିୟମ୍ ମିଲର୍ଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ପ୍ରଧାନ ନିୟମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଓମେଗା ବାଇବଲୀୟ ଉଲ୍ଲେଖ ମଧ୍ୟ ଆମେ ଦେଖିବାକୁ ପାଉ। ଏକ ଦିନ ପାଇଁ ଏକ ବର୍ଷ ନୀତିର ଆଲ୍ଫା ମଧ୍ୟ ଏକ ଓମେଗା ପ୍ରତୀକ ଥିଲା, କାରଣ ଏକ ଦିନ ପାଇଁ ଏକ ବର୍ଷ ନୀତିର ଆଲ୍ଫା ଗଣନା ପୁସ୍ତକରେ ଦଶମ ତଥା ଅନ୍ତିମ ପରୀକ୍ଷା ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା; ସେହି ପରୀକ୍ଷାରେ ଇସ୍ରାଏଲ ବିଫଳ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ତଦ୍ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାନ୍ତରରେ ଚାଳିଶ ବର୍ଷର ଭ୍ରମଣ କାଳରେ ନିଜମାନଙ୍କ ଉପରେ ମୃତ୍ୟୁ ଡାକି ଆଣିଥିଲେ।
ය ඔබගේ දරුවන් අවුරුදු හතළිහක් කාන්තාරයේ සැරිසරන්නෝය; ඔබගේ වේශ්යාචාරයන්ගේ දණ්ඩනය ඔවුන් දරාගන්නෝය, ඔබගේ මළ සිරුරු කාන්තාරයේ විනාශ වන තුරු. ඔබ සැරිසැරූ දේශය පරීක්ෂා කළ දින ගණන අනුව, එනම් දින හතළිහක් අනුව, එක් දිනකට එක් අවුරුද්දක් ලෙස, ඔබගේ අයුතුකම් ඔබ අවුරුදු හතළිහක් දරාගන්නහුය; එවිට මාගේ පොරොන්දුව බිඳ දැමීම ඔබ දැනගන්නහුය. සමිඳාණන් වහන්සේ වන මම මෙය ප්රකාශ කළෙමි; සැබවින්ම මාට විරුද්ධව එකට රැස්වූ මේ සියලු දුෂ්ට සභාවට මෙය කරන්නෙමි. මේ කාන්තාරයේදී ඔවුහු විනාශ කරනු ලබන්නෝය, එහිදී ඔවුහු මරණයට පත්වන්නෝය. ගණන් කථාව 14:33–35.
ଲୋହିତ ସାଗର ପାର ହେବାଠାରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ଦଶ-ପର୍ଯ୍ୟାୟବିଶିଷ୍ଟ ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରକ୍ରିୟାର ଅନ୍ତିମ ବିଦ୍ରୋହରେ ଏକ ଦିନକୁ ଏକ ବର୍ଷ ରୂପେ ଗଣନା କରିବାର ନୀତି ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଛି ଏବଂ ଯିରୂଶାଲମକୁ ଅବରୋଧ ଓ ଧ୍ୱଂସ କରାଯିବାକୁ ଯାଉଥିବା ବେଳେ ସେହି ନୀତି ପୁନର୍ବାର ଘୋଷିତ ହୋଇଛି—ଏହି ବିଷୟଗୁଡ଼ିକର ଭାବବାଣୀଗତ ନିହିତାର୍ଥକୁ ବୁଝି, ଆମେ ବିଚାର କରୁଥିବା ପାଠ୍ୟାଂଶରେ ପ୍ରୟୋଗ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ; ସେହିପରି “ଅବରୋଧ” ଯେ “ଚିହ୍ନ” ଅଟେ, ତାହାର ତାତ୍ପର୍ଯ୍ୟକୁ ମଧ୍ୟ ବୁଝି ସେହି ପାଠ୍ୟାଂଶରେ ପ୍ରୟୋଗ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ।
Linia istoriei care este adusă laolaltă atunci când „asediul” Ierusalimului este folosit ca semn trebuie recunoscută, căci ea devine, ca să spunem așa, o „osie”, iar în mod metaforic semnul asediului are atașate de el multe spițe. Semnul asediului este, poate, cel mai important pasaj din Ezechiel, iar semnul îi îngăduie Leului din seminția lui Iuda să aducă desăvârșire din ceea ce i s-a părut mai întâi lui Ezechiel a fi confuzie. „Semnul” asediului, principiul unui an pentru o zi și liniile profetice aduse laolaltă prin asediu trebuie să fie luate în considerare în contextul în care patru sute treizeci reprezintă legământul cel veșnic.
Perjanjian Baru
Și i-a zis lui Abram: Să știi cu siguranță că sămânța ta va fi străină într-o țară care nu este a lor și le va sluji; iar ei o vor asupri patru sute de ani. Geneza 15:13.
ପ୍ରଭୁ ତିନୋଟି ପଦକ୍ଷେପବିଶିଷ୍ଟ ଏକ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ସହିତ ନିୟମ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ସେହି ତିନୋଟି ପଦକ୍ଷେପ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମଟିରେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ବଂଶଧରମାନେ ଚାରି ଶହ ବର୍ଷ ଧରି ମିସରରେ ବନ୍ଦୀ ହୋଇ ରହିବେ ବୋଲି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟ ପଦକ୍ଷେପରେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ସୁନ୍ନତର ବିଧି ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ତୃତୀୟ ପଦକ୍ଷେପଟି ଥିଲା ମୋରିୟା ପର୍ବତରେ ଇସ୍ହାକଙ୍କ ବଳିଦାନ। ଏକ ମନୋନୀତ ଜନଗୋଷ୍ଠୀକୁ ଗଢ଼ିତୋଳିବା ଓ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ନିୟମ ସ୍ଥାପନ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରଭୁ ଯେଉଁ ତିନୋଟି ପଦକ୍ଷେପ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, ସେଗୁଡ଼ିକର ଆଲ୍ଫାରେ ଚାରି ଶହ ବର୍ଷ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରାଯାଇଥିଲା। ୩୪ ମସିହାରେ ସ୍ତିଫାନଙ୍କୁ ପଥର ମାରି ହତ୍ୟା କରାଯିବା ସମୟରେ ସେହି ମନୋନୀତ ନିୟମବଦ୍ଧ ଜନଗୋଷ୍ଠୀର ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ବିବାହବିଚ୍ଛେଦ ଘଟିଥିଲା, ଏବଂ ତାହାପରେ ଅଣଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ମନୋନୀତ ପ୍ରେରିତ ପାଉଲ ସେହି ଚାରି ଶହ ବର୍ଷକୁ—ଚାରି ଶହ ତିରିଶ ବର୍ଷ ବୋଲି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରିଥିଲେ।
ଆଉ ମୁଁ ଏହା କହୁଛି ଯେ, ପରମେଶ୍ୱର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ପୂର୍ବରୁ ଯେଉଁ ନିୟମକୁ ଦୃଢ଼ୀକୃତ କରିଥିଲେ, ତାହାର ଚାରି ଶହ ତିରିଶ ବର୍ଷ ପରେ ଆସିଥିବା ବ୍ୟବସ୍ଥା ସେହି ନିୟମକୁ ରଦ୍ଦ କରି ପ୍ରତିଜ୍ଞାକୁ ନିଷ୍ଫଳ କରିପାରେ ନାହିଁ। ଗାଲାତୀୟ ୩:୧୭।
ନିୟମର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ସଂଖ୍ୟା ହେଉଛି ଚାରିଶହ ତିରିଶ, କିନ୍ତୁ ଅବ୍ରାମ ଓ ଶାଉଲ ନାମକ ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ, ଯେଉଁମାନଙ୍କର ନାମ ଯଥାକ୍ରମେ ଅବ୍ରହାମ ଓ ପାଉଲରେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଥିଲା, ଦୁଇଟି ପୃଥକ୍ ସମୟକାଳକୁ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି, ଯାହା ମିଶି ଚାରିଶହ ତିରିଶର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସଂଖ୍ୟାଟି ଗଠନ କରେ। ପରମେଶ୍ୱର ଯେତେବେଳେ କୌଣସି ଆତ୍ମାର ନାମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି, ତାହା ସେହି ଆତ୍ମା ଓ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଏକ ନିୟମଭିତ୍ତିକ ସମ୍ପର୍କର ପ୍ରତୀକ ଅଟେ। ତେଣୁ ଚାରିଶହ ତିରିଶ ବର୍ଷ ହେଉଛି ଦୁଇଟି ପୃଥକ୍ ସଂଖ୍ୟାର ଯୋଗରୁ ମିଳୁଥିବା ଏକ ଯୋଗଫଳ, ଯେପରି ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଚାରିଶହ ସହ ପାଉଲଙ୍କ ତିରିଶ ଯୋଗ ହୁଏ। ଯିହିଜିକଲ ତିନିଶହ ନବେ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିଜ ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଓ ତା’ପରେ ଚାଳିଶ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିଜ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଶୋଇ ରହି, ଏପରି ଦୁଇଟି ସଂଖ୍ୟାକୁ ଚିହ୍ନିତ କଲେ, ଯାହାର ମୋଟ ଯୋଗଫଳ ଚାରିଶହ ତିରିଶ।
នៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូកដប់មួយ សម្ពន្ធមេត្រីនៃសេចក្ដីស្លាប់ ដែលបានកើតមានឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីទឹកជំនន់ ដោយសារការបះបោររបស់នីមរ៉ូឌ បង្ហាញឲ្យឃើញការខុសប្លែកគ្នារវាងសម្ពន្ធមេត្រីពីរ។ ធាតុផ្សំទាំងឡាយនៃប៉មបាបិល ធ្វើជាសក្ខីភាពដល់សម្ពន្ធមេត្រីបែបសាតាំង «សង្គ្រោះខ្លួនឯង» សម្រាប់ប្រជាជនដែលត្រូវទទួលការវិនិច្ឆ័យ និងត្រូវបានបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ។ នៅក្នុងជំពូកដដែល ពង្សាវតាររបស់ពួកហេប្រឺ ត្រូវបានណែនាំឡើងតាមរយៈកំណើតរបស់អេប៊ើរ ដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើសមួយ ដើម្បីតំណាងឲ្យសម្ពន្ធមេត្រីនៃជីវិត ផ្ទុយពីសម្ពន្ធមេត្រីនៃសេចក្ដីស្លាប់របស់នីមរ៉ូឌ។
Și Eber a trăit treizeci și patru de ani și a născut pe Peleg. Și Eber, după ce a născut pe Peleg, a mai trăit patru sute treizeci de ani și a născut fii și fiice. Și Peleg a trăit treizeci de ani și a născut pe Reu. Geneza 11:16–18.
W rozdziale dziesiątym Księgi Rodzaju po raz pierwszy wspomniani są Eber i Peleg.
És Ébernek két fia született: az egyiknek a neve Péleg volt, mert az ő napjaiban osztatott fel a föld; testvérének neve pedig Joktán volt. 1Mózes 10:25.
فالج يعني الانقسام أو الانشطار، وفي أيام فالج تتجلّى قسمةُ صنفين من شعب العهد في تاريخ برج بابل وتمرد نمرود. عاش عابر أربع مئة وأربعًا وستين سنة، ولكن بعد أن وُلد فالج (الانقسام) عاش أربع مئة وثلاثين سنة. لكل حقيقة دلالتها، وأربع مئة وثلاثون هو العدد الذي ينسبه بولس إلى نبوة العهد لإبراهيم. ومع أن عدد الأربع مئة والثلاثين يرتبط بحياة عابر بعد ميلاد فالج، فإن السنوات الأربع والثلاثين الأولى من حياته يُعبَّر عنها بقول: «أربع وثلاثون سنة»، وهي بالطبع أربع وثلاثون سنة؛ ولكن عند مجرد صياغة تلك الأربع والثلاثين سنة، تُقرأ «أربع» و«ثلاثون» (430). ثم جاءت أربع مئة وثلاثون، ثم إن أول تعبير عن حياة فالج هو «ثلاثون».
एबेर, “हिब्रू” नाम का मूल है, और यही हिब्रुओं का प्रथम उल्लेख है, जिन्हें वाचा की चुनी हुई प्रजा होना था। एबेर का अर्थ है “पार जाना”; इस प्रकार वह उस वाचा-प्रजा का प्रतीक है जो पृथ्वी से नई पृथ्वी की ओर पार जाती है, जैसे इब्राहीम की सन्तानें लाल समुद्र को पार करके प्रतिज्ञात देश में गई थीं। चालीस वर्षों का जंगल में भटकना उस पार जाने में बाधक हुआ, परन्तु उन चालीस वर्षों के अन्त में वे यरदन को पार करके प्रतिज्ञात देश में प्रवेश कर गए; इस प्रकार यह परमेश्वर की प्रजा के अन्तिम पार जाने का प्रतीक ठहरता है। पेलेग उस इतिहास का प्रतिनिधित्व करता है जब मनुष्यजाति का दो वाचा-प्रजाओं में विभाजन पहली बार निम्रोद के गुम्मट पर हुआ। निम्रोद की मृत्यु-वाचा का प्रतीक भ्रम है, और जीवन की इब्रानी वाचा का प्रतीक पेलेग द्वारा निरूपित विभाजन से पहले एबेर के जीवन के चार सौ तीस वर्ष हैं। पेलेग नाम एक प्रतीकात्मक संख्यात्मक सत्य को भी चिह्नित करता है, क्योंकि एबेर के चार सौ तीस वर्ष दो संख्याओं में विभाजित हैं, और पेलेग चार सौ को तीस की संख्या से पृथक किए जाने का द्योतक है।
四百三十包含兩個部分。其一是亞伯拉罕之約的四百年，其二是保羅所標明的另外三十年。那帶來上帝子民最後復興之知識增長，表現在《但以理書》第十二章；在那裡，永約之兩部分象徵被明確指出，並陳述於第9／11節。
Y él dijo: Anda, Daniel; porque estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos serán purificados, emblanquecidos y probados; pero los impíos procederán impíamente; y ninguno de los impíos entenderá, pero los sabios entenderán. Y desde el tiempo en que sea quitado el continuo sacrificio, hasta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días. Daniel 12:9–11.
ଦଶମ ପଦରେ “ଶୁଦ୍ଧୀକୃତ, ଶୁଭ୍ରୀକୃତ ଓ ପରୀକ୍ଷିତ” ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ତିନି-ପର୍ଯ୍ୟାୟବିଶିଷ୍ଟ ପରୀକ୍ଷା-ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା ଅନ୍ତିମ ମୁଦ୍ରା-ଉନ୍ମୋଚନ ବାର ଶହ ନବେ ବର୍ଷ ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ। ଏହି ପଦ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଅଗ୍ରଦୂତମାନଙ୍କ ବୁଝାମଣା ହେଉଛି ଯେ, ୫୦୮ ମସିହାରେ ପୌତ୍ତଳିକତାର ପ୍ରତିରୋଧ ଦୂର ହେବା ସହିତ ଏକ ତିରିଶ ବର୍ଷବ୍ୟାପୀ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ଯାହାର ପରିଣାମସ୍ୱରୂପ ୫୩୮ ମସିହାରେ ବାଇବଲର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ପଞ୍ଚମ ରାଜ୍ୟ ଭାବେ ପୋପତନ୍ତ୍ର ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିଲା; ଏହା ପରେ ପୋପତନ୍ତ୍ର ବାର ଶହ ଷାଠି ବର୍ଷର ଅବଧି ୧୭୯୮ ମସିହାରେ ସମାପ୍ତ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବାଇବଲର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ପଞ୍ଚମ ରାଜ୍ୟ ଭାବେ ଶାସନ କରିଥିଲା। ୫୦୮ ରୁ ୫୩୮ ମସିହା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ତିରିଶ ବର୍ଷର ଅବଧିକୁ ପାଉଲ ମଧ୍ୟ ୨ ଥେସଲନୀକୀୟରେ “ପ୍ରଥମେ ଧର୍ମତ୍ୟାଗ” ଭାବେ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି।
En 2 Tesalonicenses, el tema es la relación entre la Roma pagana y la Roma papal, respectivamente el cuarto y el quinto reinos de la profecía. Es en este capítulo de Tesalonicenses donde William Miller descubrió que el “continuo” en el libro de Daniel representaba a la Roma pagana, y Miller descubrió además que el “continuo” en Daniel siempre se presentaba en relación con la abominación o la transgresión desoladora. La abominación y la transgresión desoladora en el libro de Daniel representan lo que Juan identifica en el libro de Apocalipsis como la imagen de la bestia y la marca de la bestia, respectivamente.
ୱିଲିୟମ୍ ମିଲର୍ ଦୁଇଟି ଧ୍ୱଂସକାରୀ ଶକ୍ତିକୁ ଯେପରି ଚିହ୍ନଟ କରିଥିଲେ, ତାହାକୁ ସେ ନିଜର ସମସ୍ତ ନ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ଅଧିକାଂଶ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରୟୋଗର ଆଧାର କରିଥିଲେ—ପ୍ରଥମଟି “ନିତ୍ୟ” (ପୌତ୍ତଳିକ ରୋମ) ରୂପେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି, ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ଧ୍ୱଂସକାରୀ ଶକ୍ତି ଦୁଇ ପ୍ରକାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି: ଧ୍ୱଂସକାରୀ ଅଧର୍ମ (ମଣ୍ଡଳୀ ଓ ରାଷ୍ଟ୍ରର ସମ୍ମିଳନ) ଭାବେ, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ ପଶୁର ପ୍ରତିମା (ପୋପୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ସଂରଚନା) ରୂପେ ଉପସ୍ଥାପିତ, ଏବଂ ଧ୍ୱଂସକାରୀ ଘୃଣାର୍ହ ବସ୍ତୁ (ସୂର୍ଯ୍ୟ ଉପାସନା) ଭାବେ, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ ପଶୁର ଚିହ୍ନ ରୂପେ ଉପସ୍ଥାପିତ। ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟବାଦର ଭିତ୍ତିମୂଳଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରତୀକ ମିଲର୍ ୨ ଥେସଲନୀକୀୟରେ ପାଉଲଙ୍କ ଉପସ୍ଥାପନାରୁ ଯେଉଁ ଅବବୋଧ ଲାଭ କରିଥିଲେ, ତାହା ତାଙ୍କର ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଭିତ୍ତିମୂଳକ ଅବବୋଧ ଥିଲା। ପାଉଲ କହନ୍ତି ଯେ, ୨ ଥେସଲନୀକୀୟର ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ସତ୍ୟକୁ ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରେମ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେହିମାନଙ୍କ ଉପରେ ହିଁ ପ୍ରବଳ ଭ୍ରାନ୍ତି ଆସେ।
ଶେଷ ଦିନଗୁଡ଼ିକରେ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ତିନୋଟି ପଦର (ଦାନିୟେଲ 12:9–11) ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଅର୍ଥବୋଧରେ ସମୟର ପ୍ରୟୋଗ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ; କାରଣ 1844 ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର 22 ତାରିଖଠାରୁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ସମୟର ପ୍ରୟୋଗ ଆଉ ବୈଧ ନୁହେଁ। 9/11 ପଦଗୁଡ଼ିକ ତିରିଶି ବର୍ଷ ଓ ବାର ଶହ ଷାଠିଏ ବର୍ଷର ଦୁଇଟି ପୃଥକ୍ କାଳଖଣ୍ଡକୁ ଦର୍ଶାଏ। ଚାଳିଶି ସଂଖ୍ୟା ଓ ବାର ଶହ ଷାଠିଏ ସଂଖ୍ୟା ଉଭୟ ଏକ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରାନ୍ତରର ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀଗତ ଭାବେ ପରସ୍ପର ବିନିମୟଯୋଗ୍ୟ। ତେଣୁ, ବାର ଶହ ଷାଠିଏକୁ ଚାଳିଶି ଭାବେ ବୁଝାଯାଇପାରେ, ଏବଂ ଚାଳିଶି ହେଉଛି ଚାରି ଶହର ଦଶମାଂଶ। 9/11 ପଦଗୁଡ଼ିକ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ନିୟମର ସଂଖ୍ୟାର ପ୍ରତୀକ, ଯାହା ତିରିଶି (ପାଉଲ) ସହ ସଂଯୋଗରେ ଚାରି ଶହ (ଅବ୍ରହାମ) ଦ୍ୱାରା ଦର୍ଶାଯାଇଛି। ‘ବାର ଶହ ଷାଠିଏ’ ଦ୍ୱାରା ଦର୍ଶାଯାଇଥିବା ‘ପ୍ରାନ୍ତର’ ଏକ ‘ଚାଳିଶିର ପ୍ରାନ୍ତର’ ସହ ସାମଞ୍ଜସ୍ୟ ରଖେ, ଏବଂ ଚାଳିଶି ହେଉଛି ଚାରି ଶହର ଦଶମାଂଶ। ତିରିଶି ହେଉଛି ତିରିଶି। ଚାରି ଶହ ସଂଖ୍ୟାକୁ ତିରିଶି ସଂଖ୍ୟା ସହ ଯୋଗ କଲେ ଚାରି ଶହ ତିରିଶି ହୁଏ, ଯାହାକୁ ଯିହିଜିକଲ ପୁସ୍ତକର ଚତୁର୍ଥ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଚାଳିଶି ସଂଖ୍ୟା ସହ ତିନି ଶହ ନବେ ଯୋଗ କରି ଦର୍ଶାଯାଇଛି।
Versetele 9/11 din capitolul doisprezece reprezintă mijlocul a trei perioade profetice din capitol și sunt un simbol al legământului veșnic, care este desigilat în zilele de pe urmă. Desigilarea semnificației celor patru sute treizeci în zilele de pe urmă este adusă la îndeplinire în capitolul patru din Ezechiel.
ଯିହୂଦା ଗୋଷ୍ଠୀର ସିଂହ ବର୍ତ୍ତମାନ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ଅନ୍ତିମ ସତର୍କବାର୍ତ୍ତାର ମୁଦ୍ରା ଉନ୍ମୋଚନ କରୁଛନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଯିହିଜିକଲ, ଯୋହନ, ଦାନିୟେଲ ଓ ଯିଶାଇୟଙ୍କ ସହିତ ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରବେଶ କରିଛନ୍ତି। ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ କେବଳ ଇସ୍ରାଏଲର ବିତାଡ଼ିତ ଲୋକ ଭାବରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାର ଜଣଙ୍କ ଧ୍ୱଜା ଭାବରେ ମଧ୍ୟ ଦର୍ଶାଯାଇଛି, ସେମାନଙ୍କର ଉତ୍ତୋଳନ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ଭାବରେ ସେହି ସତ୍ୟ ଉନ୍ମୋଚିତ ହୁଏ। ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ଚାରି ଶହ ବର୍ଷ ଦ୍ୱାରା ଦର୍ଶାଯାଇଥିବା ନିୟମ ଏବଂ ତାହା ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ପାଉଲଙ୍କ ତିରିଶ ବର୍ଷ ଦ୍ୱାରା ଦର୍ଶାଯାଇଥିବା ନିୟମର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ସେହି ସତ୍ୟକୁ ସ୍ଥାପିତ କରାଯାଇଛି। ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକର ଦ୍ୱାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ୯/୧୧ ପଦଗୁଡ଼ିକରେ ସେହି ସତ୍ୟ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି; ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକ ସେହି ତିନୋଟି ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ସମୟକାଳ ମଧ୍ୟରୁ ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ସମୟକାଳକୁ ଦର୍ଶାଏ, ଯେଉଁ ସମୟକାଳଗୁଡ଼ିକୁ ମିଲରପନ୍ଥୀମାନେ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ବୁଝିଥିଲେ। ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକର ଦ୍ୱାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଯେଉଁ ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ୯/୧୧ ସତ୍ୟର ମୁଦ୍ରା ଉନ୍ମୋଚିତ ହେଉଛି, ତାହା ଯିହିଜିକଲଙ୍କ ତିନି ଶହ ନବେ ଦିନ ଓ ଚାଳିଶ ଦିନରେ ଦର୍ଶାଯାଇଛି। ସପ୍ତଦଶ ଜୁବିଲୀ ଚକ୍ରର ତ୍ରିଂଶତ୍ତମ ବର୍ଷରେ ସେହି ଦିନଗୁଡ଼ିକ ଯିହିଜିକଲଙ୍କ ନିକଟରେ ଉନ୍ମୋଚିତ ହୁଏ, ଏବଂ ଯିହିଜିକଲ ଜଣେ ଯାଜକ ଭାବରେ ସେହି ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାର ଜଣଙ୍କ ଯାଜକତ୍ୱର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ତିନୋଟି ପରୀକ୍ଷା ମଧ୍ୟରୁ ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ପରୀକ୍ଷାରେ ଅଛନ୍ତି।
ମନ୍ଦିର ପରୀକ୍ଷାର ଅନ୍ତର୍ଗତ “ଚତୁର୍ଥ ମାସ”ର “ପଞ୍ଚମ ଦିନ”ରେ ଯିହିଜିକଲଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଛି, ଯାହା ମିଲରପନ୍ଥୀ ଇତିହାସରେ ୧୮୪୪ ମସିହା ଏପ୍ରିଲ ୧୯ ତାରିଖର ପ୍ରଥମ ନିରାଶାରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ସେହି ବର୍ଷର ଅକ୍ଟୋବର ୨୨ ତାରିଖରେ ଶେଷ ହୋଇଥିବା ସାତ ମାସର ଠିକ୍ ମଧ୍ୟବିନ୍ଦୁକୁ (“ମଝାମଝି”) ଚିହ୍ନିତ କରିଥିଲା।
“1844-cü ilin yayında, 2300 günün başa çatacağı əvvəlcə düşünülmüş vaxtla sonradan onların qədər uzandığı məlum olan həmin ilin payızı arasındakı dövrdə, Müqəddəs Yazının məhz öz sözləri ilə bu xəbər bəyan edildi: ‘Budur, Bəy gəlir!’” Böyük Mübarizə, 398.
1844 ମସିହା ଜୁଲାଇ 21 ତାରିଖ ସାତୋଟି ପବିତ୍ର ମାସର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଥିଲା, ଏବଂ ସେହି ତାରିଖରେ ସାମୁଏଲ୍ ସ୍ନୋ ବୋଷ୍ଟନ୍ ଟାବର୍ନାକଲ୍ରେ ଥିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର “ମିଡ୍ନାଇଟ୍ କ୍ରାଇ” ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଥିଲେ। ସେଠାରେ, ସାର୍ବଜନୀନ ପ୍ରସ୍ତୁତିରେ ପ୍ରଥମଥର ପାଇଁ, ସେ “ଶାସ୍ତ୍ରର ସଠିକ୍ ଶବ୍ଦରେ ଏହା ଘୋଷଣା କଲେ: ‘ଦେଖ, ବର ଆସୁଛନ୍ତି!’” ବର୍ତ୍ତମାନ ଆମେ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବେ ଯିହିଜ୍କେଲଙ୍କ ସହ ବୋଷ୍ଟନ୍ ଟାବର୍ନାକଲ୍ରେ ଦଣ୍ଡାୟମାନ ଅଛୁ, ମଧ୍ୟରାତ୍ରିର ଆର୍ତ୍ତନାଦର ଦୂତମାନଙ୍କର ଉତ୍ତୋଳନ ଜ୍ୱାରତରଙ୍ଗ ପରି ଅଗ୍ରସର ହେବାର ଅଳ୍ପ ପୂର୍ବରୁ। ପତାକାକୁ ଉଚ୍ଚ କରି ଉଠାଇବାର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରକ୍ରିୟା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ନବମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଇସ୍ଲାମର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ରେଖାରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି। ଯିହିଜ୍କେଲ ଚତୁର୍ଥ ଅଧ୍ୟାୟ ଦ୍ୱିତୀୟ ସାକ୍ଷୀ ପ୍ରଦାନ କରେ, ଏବଂ ତିନି ଶତ ଏକାନବେ ବର୍ଷ ଓ ପନ୍ଦର ଦିନର ସେହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଉପସଂହାରକୁ ମଧ୍ୟ ଦର୍ଶାଏ, ଏବଂ ସେ ଏହା ଚତୁର୍ଥ ଅଧ୍ୟାୟରେ କରନ୍ତି।
Vom continua aceste lucruri în articolul următor.