În conformitate cu inspirația, în ceea ce privește inspirația, „fiecare fapt își are semnificația sa”, iar „fiecare principiu își are semnificația sa”.

Библија садржи сва начела која су људима потребна да би били оспособљени било за овај живот било за живот који ће доћи. И та начела сви могу разумети. Нико ко има духа да цени њено учење не може прочитати ни један једини одломак из Библије а да из њега не стекне неку корисну мисао. Али највредније учење Библије не стиче се повременим или неповезаним проучавањем. Њен велики систем истине није изложен тако да га може разазнати ужурбани или немарни читалац. Многа од њених блага леже далеко испод површине и могу се задобити једино марљивим истраживањем и непрестаним напором. Истине које сачињавају ту велику целину морају се истражити и сабрати, „овде мало и онде мало.“ Исаија 28:10.

“Apabila dengan demikian diselidiki dan dihimpunkan, semuanya akan didapati saling bersesuaian dengan sempurna. Setiap Injil merupakan pelengkap bagi yang lain, setiap nubuat merupakan penjelasan bagi nubuat yang lain, setiap kebenaran merupakan pengembangan dari kebenaran yang lain. Lambang-lambang dalam tata ibadah Yahudi dijelaskan oleh Injil. Setiap asas dalam firman Allah mempunyai tempatnya, setiap fakta mempunyai maknanya. Dan keseluruhan bangunan itu, baik dalam rancangan maupun pelaksanaannya, memberi kesaksian tentang Pengarangnya. Bangunan yang demikian tidak mungkin dapat dipahami atau dibentuk oleh pikiran mana pun selain pikiran Yang Mahabesar.” Education, 123.

Faptul este că expresia ebraică „ereb boqer” se găsește de opt ori în Biblie. Ea este tradusă întotdeauna prin „seară și dimineață”, cu excepția lui Daniel 8:14, unde este redată prin „zile”. Potrivit inspirației, versetul paisprezece este „temelia și stâlpul central al credinței advente”.

«هغه کتابي آيت چې تر ټولو نورو ډېر د اېډوېنټ ايمان بنسټ او مرکزي ستنه دواړه و، همدا اعلان و: “تر دوو زرو او درې سوه ورځو پورې؛ بيا به مقدس ځای پاک کړای شي.” [Daniel 8:14.]» لویه شخړه، 409.

إذًا فالحقيقة هي أن «الأيام» في هذه الآية تمثّل المرّة الثامنة التي يُستعمل فيها ذلك التعبير العبري المكوَّن من سبع مرّات. وإن الظاهرة الكتابية المتمثّلة في إرشاد الله النبوي لمترجمي نسخة الملك جيمس قد ربطت قصدًا اللغز الكتابي القائل إن الثامن من السبعة، بالآية التي تمثّل إحدى الرؤيتين في الأصحاح الثامن. وإحدى الكلمتين المترجمتين «رؤيا» في الأصحاح الثامن هي الكلمة العبرية «chazon»، والأخرى هي «mareh». وتعني «mareh» المظهر، ورؤيا «mareh» هي رؤيا ظهور المسيح في كلمة الله النبوية. وإن رؤيا «mareh» في دانيال 8:14 تُبيّن أن المسيح كان مزمعًا أن يظهر ويأتي فجأة إلى هيكله في 22 أكتوبر 1844. وجميع هذه الحقائق هي حقائق ثابتة، ولها دلالتها بالنسبة إلى الآية التي هي العمود المركزي، والعمود المركزي ليس عقيدةً ولا نبوةً تمّ إتمامها في 22 أكتوبر 1844؛ بل الحقيقة هي أن الآية هي المسيح، العمود المركزي.

“Yeroo ani haala abdii kutannaa kana keessa turetti, abjuu sammuu koo irratti yaada gadi fageenyaan hambise tokkoon abjadhe. Abjuu keessatti mana qulqullummaa tokko arge; namoonni baayʼeenis gara isaatti yaaʼaa turan. Yeroon cufamutti warri mana qulqullummaa sana keessatti kooluu galan qofti ni fayyu; warri alatti hafan hundinuu bara baraan ni badu. Tuutni baayʼeen alatti argaman, karaa isaanii garaa garaa deemaa turan, warra mana qulqullummaa sana keessa seenaa jiran tuffatanii fi qoosanii, karoora nagaa kana gowwoomsaa haxxummaa taʼe jechuun dubbatu turan; dhugumaanis balaa irraa of qusachuun barbaachisu homaatuu akka hin jirre himaa turan. Isaan keessaa tokko tokko illee akka isaan dafee dallaa keessaa hin seenne dhowwuuf harkaan qabatan.”

“Temeroso de ser ridiculizado, achei melhor esperar até que a multidão se dispersasse, ou até que eu pudesse entrar sem ser notado por ela. Mas, em vez de diminuir, o número aumentava, e, temendo chegar tarde demais, saí apressadamente de minha casa e abri caminho por entre a multidão. Em minha ansiedade por alcançar o templo, não percebi nem me importei com a turba que me cercava.

“Bangunan itu dimasuki, kulihat bahwa bait suci yang luas itu ditopang oleh satu tiang yang amat besar, dan pada tiang itu terikat seekor anak domba yang telah tercabik-cabik dan berlumuran darah. Kami yang hadir tampaknya mengetahui bahwa anak domba ini telah diremukkan dan dilukai karena kami. Semua orang yang memasuki bait suci itu harus datang ke hadapannya dan mengakui dosa-dosa mereka. Tepat di hadapan anak domba itu terdapat tempat-tempat duduk yang ditinggikan, dan di atasnya duduk sekumpulan orang yang kelihatan sangat berbahagia. Cahaya surga tampaknya bersinar atas wajah mereka, dan mereka memuji Allah serta menyanyikan nyanyian syukur yang penuh sukacita, yang terdengar seperti musik para malaikat. Mereka inilah orang-orang yang telah datang ke hadapan anak domba itu, mengakui dosa-dosa mereka, menerima pengampunan, dan sekarang menantikan dengan sukacita suatu peristiwa yang membahagiakan.”

« Incluso después de haber entrado en el edificio, un temor se apoderó de mí, y un sentimiento de vergüenza de que debía humillarme ante aquella gente; pero parecía verme compelido a seguir adelante, y lentamente me iba abriendo paso alrededor de la columna para quedar frente al cordero, cuando sonó una trompeta, el templo tembló, clamores de triunfo se alzaron de entre los santos reunidos, un resplandor terrible iluminó el edificio, y luego todo quedó en intensas tinieblas. Toda la gente dichosa había desaparecido con el resplandor, y yo quedé solo en el silencioso horror de la noche. »

„Przebudziłam się w udręce ducha i z trudem mogłam przekonać samą siebie, że to był tylko sen. Wydawało mi się, że mój los został przesądzony; że Duch Pański opuścił mnie i nigdy już nie powróci.” Experience and Teachings, 24, 25.

Suntem acum puși la încercare cu privire la faptul dacă vom intra în templu și apoi ne vom mărturisi păcatele și vom dobândi binecuvântarea îndreptățirii Sale. Această ultimă chemare de a intra în templu este înconjurată de piedici menite să împiedice intrarea noastră individuală, dar dacă acum vom șovăi, vom fi „lăsați singuri în tăcuta groază a nopții”. Dar acesta nu este singurul meu punct.

Se puso un énfasis deliberado sobre este versículo de suma importancia al incluir la distinción de la palabra “días”, la cual lleva consigo el enigma profético de que el ocho es de los siete, siendo ello una de las ruedas en el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. En el período del sellamiento, el cuerno protestante y el cuerno republicano del sexto reino de la profecía bíblica cumplirán ambos el enigma de que el octavo es de los siete. De los ocho presidentes desde el tiempo del fin en 1989, Trump llegó a ser el sexto rey del sexto reino, y después de haber ganado su segundo mandato, llegó a ser el octavo que es de los siete. En la acción de los Estados Unidos al repetir el Edicto de Milán en 313, el movimiento laodicense de los ciento cuarenta y cuatro mil llegará a ser el movimiento filadelfiano de los ciento cuarenta y cuatro mil. El tiempo del sellamiento concluye en la ley dominical, donde la herida mortal del papado es sanada, y ella cumple así el enigma de Apocalipsis diecisiete como el ocho que es de los siete. Un hecho, representado en una frase hebrea, como una sola palabra inglesa, lleva el versículo que identifica la apertura del juicio al versículo que identifica la clausura del juicio en el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil.

প্রত্যেক তথ্যেরই নিজ নিজ স্থান আছে, এবং নতুন নিয়মে কেবল একটিই অভিব্যক্তি আছে যেখানে একটি ‘সংখ্যা’-এর সঙ্গে আরেকটি ‘সংখ্যা’-এর গাণিতিক নির্মাণ দেখা যায়, আর পুরাতন নিয়মে আছে মাত্র দুটি। ‘গাণিতিক নির্মাণ’-এর আলফা আদিপুস্তকে রয়েছে।

Wenn Kain siebenfach gerächt wird, so wahrlich Lamech siebenundsiebzigfach. 1. Mose 4,24.

“Numerikong pagkakayari” ng omega ay nasa Mateo.

Tuman ni Pedro a Kaniya, at nagsabi, Panginoon, makailang magkakasala sa akin ang aking kapatid, at patatawarin ko siya? Hanggang sa makapitong ulit baga? Sinabi sa kaniya ni Jesus, Hindi Ko sinasabi sa iyo, Hanggang sa makapitong ulit: kundi, Hanggang sa makapitongpung ulit na pito. Mateo 18:21, 22.

Diese Textstellen stellen das erste und das letzte Mal in der Bibel dar, dass eine Zahl als mit einer anderen Zahl zu multiplizieren bezeichnet wird. Es gibt viele Zahlen, doch das Alpha der Genesis und das Omega des Matthäus besitzen dieselbe zahlenmäßige Struktur, und sie verwenden dieselben beiden Zahlen „sieben“ und „siebzig“.

أينما كان الموضع الواقع بين الألفا والأوميغا؛ فإن الموضع الأوسط، والموضع الآخر الوحيد الذي يرد فيه هذا البناء العددي، هو في سفر اللاويين الخامس والعشرين. وهناك لا يكون العددان «سبعة» و«سبعين»، بل «سبع مرات سبع سنين».

Și să numeri șapte săptămâni de ani pentru tine, de șapte ori câte șapte ani; și durata celor șapte săptămâni de ani să-ți fie de patruzeci și nouă de ani. Leviticul 25:8.

Konstruksi numerik yang di tengah sekali lagi menggunakan angka ‘tujuh,’ tetapi bukan angka ‘tujuh puluh.’ Bagian tempat konstruksi itu berada memuat berkat bagi ketaatan, dan juga kutuk bagi ketidaktaatan. Berkat berupa pembebasan budak-budak dan pemulihan tanah dipertentangkan dengan kutuk “tujuh kali,” yang disebutkan empat kali dalam pasal dua puluh enam Kitab Imamat. Berkat itu mencakup pemeliharaan Tuhan selama tahun-tahun tanah itu beristirahat, dan suatu berkat ganda pada tahun Yobel, sedangkan kutuk dalam pasal dua puluh enam merupakan padanan dalam peringatan perjanjian dari kedua pasal tersebut.

La construcción numérica central aparece en Levítico 25:8 («siete veces siete años»). Se la empareja inmediatamente con el juicio cuádruple de «siete veces» de Levítico 26. Así, la construcción numérica central representa tanto una bendición como una maldición, formando un testimonio duplicado en el libro de Levítico. La construcción numérica, ya sea de la bendición o de la maldición del Jubileo, está situada entre el juicio de Lamec y la identificación que hizo Jesús del límite del tiempo de gracia. Las tres, conjuntamente, están señalando un límite probatorio que, al concluir, manifestará una clase que es bendecida y una clase que es maldecida. El alfa y la omega, que representan los mensajes del primer y del tercer ángel, identifican cuatrocientos noventa como el símbolo del tiempo de gracia. Cuando esto se une con la maldición o bendición del Jubileo, los hechos cobran importancia al acercarnos al estudio de Ezequiel capítulo uno, versículo uno, que sitúa a Ezequiel en el año trigésimo del decimoséptimo ciclo jubilar.

آن دورۀ یوبیل در ۲۲ اکتبر ۵۷۳ پیش از میلاد پایان یافت و نه تنها نمونۀ ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴ بود، بلکه همچنین نمونۀ قانون یکشنبۀ به‌زودی‌آمدنی نیز بود. اکنون در سال ۲۰۲۶ هستیم که چهل‌وهفتمین سالِ هفتادمین دورۀ یوبیل است. این دورۀ یوبیل به‌وسیلۀ «هفدهمین» دورۀ یوبیل نمونه‌سازی شده است؛ جایی که حزقیال در سال سی‌ام ایستاده بود. او در هیکل ایستاده بود و نمایندۀ آن یکصد و چهل‌وچهار هزار نفری بود که به ایمان، در پایان داوری، به اقدس‌الاقداس داخل شده‌اند، همان‌گونه که امینان پس از ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴ چنین کردند. اگر کسی «واقعیت»ِ جایگاهی را که حزقیال در تاریخ نبوی، در باب اول و آیۀ اول، در آن قرار دارد از دست بدهد، «جهت‌گیری» خود را از دست خواهد داد.

בְּאַחַר שֶׁחָזָה אֶת כְּבוֹד יְהוָה אֲשֶׁר נִתַּן עַל־יַד נְהַר כְּבָר, יְחֶזְקֵאל הֻשְׁפַּל עַד־עָפָר, כְּמוֹ דָנִיֵּאל, יְשַׁעְיָהוּ וְיוֹחָנָן. וְאָז כָּל אַרְבַּעַת הַדֻּגְמָאוֹת מַצִּיגוֹת יְסוֹדוֹת מִמְּשִׁיחַתָם שֶׁל אֵלֶּה הָעֲתִידִים לָשֵׂאת אֶת הַמַּסָּר אֶל כְּנֶסִיָּה שֶׁלֹּא תִרְאֶה וְלֹא תִשְׁמַע.

There are six dates in the book of Ezekiel that address Jerusalem. We have previously addressed the first and last dates found in chapter one, verse one and two, and then in chapter forty, verse one. I have addressed the second date found in chapter eight and verse one, but only in its symbolic representation, and not locating it in connection with the siege and destruction of Jerusalem, and the entire book revolves around that axle. Jerusalem was destroyed at the end of 586/585 BC. And in Ezekiel 33:21 a fugitive arrives with the news of Jerusalem’s fall.

അങ്ങനെ ഞങ്ങളുടെ പ്രവാസത്തിന്റെ പന്ത്രണ്ടാം ആണ്ടിൽ, പത്താം മാസത്തിൽ, മാസത്തിലെ അഞ്ചാം ദിവസം, യെരൂശലേമിൽനിന്നു രക്ഷപ്പെട്ടു വന്ന ഒരുവൻ എന്റെയടുത്തു വന്നു: നഗരം അടിക്കപ്പെട്ടു എന്നു പറഞ്ഞു. ഓടിപ്പോന്നവൻ വരുന്നതിന് മുമ്പത്തെ സന്ധ്യാസമയത്തു യഹോവയുടെ കൈ എന്റെമേൽ ഉണ്ടായിരുന്നു; അവൻ രാവിലെ എന്റെയടുത്തു വരുവോളം അവൻ എന്റെ വായ തുറന്നിരുന്നു; എന്റെ വായ തുറന്നു, പിന്നെ ഞാൻ മിണ്ടാതെയിരുന്നില്ല. യെഹെസ്കേൽ 33:21, 22.

În al doisprezecelea an, cetatea a fost lovită, iar Ezechiel este atunci liber să vorbească din proprie inițiativă. Viziunea din Ezechiel, capitolul opt, a fost în al șaselea an, deci cu aproximativ șase ani înainte ca cetatea să fie lovită.

Şi s-a întâmplat în anul al şaselea, în luna a şasea, în ziua a cincea a lunii, pe când şedeam în casa mea şi bătrânii lui Iuda şedeau înaintea mea, că mâna Domnului Dumnezeu a căzut acolo peste mine. Ezechiel 8:1.

În anul următor, care era al șaptelea an, bătrânii l-au căutat pe Ezechiel ca să întrebe pe Domnul.

Și a fost în al șaptelea an, în luna a cincea, în ziua a zecea a lunii, că unii dintre bătrânii lui Israel au venit să întrebe pe Domnul și au șezut înaintea mea. Ezechiel 20:1.

Luego, en el noveno año, comenzó el asedio de año y medio.

또 아홉째 해 열째 달 그 달 열째 날에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 인자야, 너는 이 날, 곧 바로 이 날의 이름을 기록하라. 바벨론 왕이 바로 이 날에 예루살렘을 대적하여 진을 쳤느니라. 에스겔 24:1, 2

Fiecare dintre aceste date reprezintă repere specifice ale zilelor de pe urmă, căci Pavel spune că Israelul antic este o pildă pentru cei care trăiesc la sfârșitul lumii.

Agora, todas estas coisas lhes aconteceram como exemplos; e foram escritas para nossa advertência, para nós, sobre quem os fins dos séculos são chegados. Portanto, aquele que pensa estar em pé cuide para que não caia. 1 Coríntios 10:11, 12.

चालीस अध्यायों में पाए जानेवाले उन सब छह तिथियाँ, जो यरूशलेम से संबंधित हैं, अध्याय एक, पद एक की पहली तिथि और अध्याय चालीस, पद एक में पाई जानेवाली अंतिम तिथि के बीच घटित होती हैं। ये दोनों तिथियाँ—अध्याय एक का पाँचवाँ वर्ष, जो 592 BC था, और अध्याय चालीस का पच्चीसवाँ वर्ष, जो 573 BC था—सीमा-चिह्न ठहरती हैं। “line upon line” के स्तर पर यहेजकेल के पास मिस्र के लिए एक रेखा है, जिसमें सूर का संदर्भ भी सम्मिलित है, और यरूशलेम के लिए एक रेखा है। मिस्र की रेखा में सात प्रत्यक्ष waymarks हैं (जब सूर को सम्मिलित किया जाता है), और यरूशलेम में छह हैं। इन दो रेखाओं के साथ योशिय्याह की रेखा और सत्रहवाँ जुबली चक्र भी हैं। तौभी जो रेखा किसी प्रत्यक्ष तिथि के बिना चित्रित की गई है, वह अध्याय चार में पाई जाती है, और अध्याय चार की वह रेखा उन कई पहियों को धारण करती है जिन्हें यहेजकेल ने परमपवित्र स्थान के भीतर दृष्टि डालते समय देखा था। वह अनेक प्रतीकात्मक सत्यों से भी परिपूर्ण है।

430

Talet fyra hundra trettio representerar det eviga förbundet, och i kapitel fyra blir Hesekiel av Herren brukad som en levande liknelse, en liknelse som innefattar talet fyra hundra trettio.

Tú también, hijo de hombre, toma una teja, y ponla delante de ti, y dibuja sobre ella la ciudad, esto es, Jerusalén. Y pondrás sitio contra ella, y edificarás contra ella una fortaleza, y levantarás contra ella un terraplén; pondrás también campamento contra ella, y colocarás arietes alrededor contra ella. Toma además para ti una plancha de hierro, y ponla como muro de hierro entre ti y la ciudad; y pondrás tu rostro contra ella, y será sitiada, y tú la sitiarás. Esto servirá de señal a la casa de Israel. Acuéstate también sobre tu lado izquierdo, y pon sobre él la iniquidad de la casa de Israel; conforme al número de los días que duermas sobre él, llevarás la iniquidad de ellos. Porque yo he puesto sobre ti los años de la iniquidad de ellos, conforme al número de los días, trescientos noventa días; así llevarás tú la iniquidad de la casa de Israel. Y cuando los hayas cumplido, te acostarás de nuevo sobre tu lado derecho, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días; día por año, día por año, te lo he dado. Por tanto, pondrás tu rostro hacia el asedio de Jerusalén, y tu brazo estará descubierto, y profetizarás contra ella. Y he aquí, yo pondré ataduras sobre ti, y no te volverás de un lado a otro, hasta que hayas cumplido los días de tu asedio. Ezequiel 4:1–8.

Pengepungan Yerusalem, sebagaimana digambarkan oleh Yehezkiel, adalah suatu “tanda,” sama seperti pengepungan terhadap Yerusalem yang dibawa oleh Cestius pada tahun 66. Dalam mengulas ketika Yesus mengidentifikasi kebinasaan Yerusalem, Sister White memberitahukan kepada kita bahwa penggenapan “langsung” dari kebinasaan Yerusalem itu terjadi pada hari-hari terakhir. Tanda kebinasaan atas kedua saksi yang dilambangkan oleh Nebukadnezar dan Cestius itu menunjukkan bahwa tanda pengepungan adalah tanda mendekatnya undang-undang hari Minggu.

ਇੱਕ ਦਿਨ ਇੱਕ ਸਾਲ ਲਈ

Na mjatili tunaoutazama tunaona pia rejeleo la kibiblia la omega kwa kanuni kuu kabisa ya William Miller ya kutafsiri unabii katika harakati ya msingi ya ujumbe wa malaika wa kwanza na wa pili. Alfa ya kanuni ya siku kwa mwaka ilikuwa pia ishara ya omega, kwa maana alfa ya kanuni ya siku kwa mwaka iliwekwa wazi katika kitabu cha Hesabu kama jaribu la kumi na la mwisho, ambalo Israeli walilishindwa, na hivyo wakajiletea kifo jangwani katika muda wa ile miaka arobaini ya kutangatanga jangwani.

ය ඔබගේ දරුවන් අවුරුදු හතළිහක් කාන්තාරයේ සැරිසරන්නෝය; ඔබගේ වේශ්‍යාචාරයන්ගේ දණ්ඩනය ඔවුන් දරාගන්නෝය, ඔබගේ මළ සිරුරු කාන්තාරයේ විනාශ වන තුරු. ඔබ සැරිසැරූ දේශය පරීක්ෂා කළ දින ගණන අනුව, එනම් දින හතළිහක් අනුව, එක් දිනකට එක් අවුරුද්දක් ලෙස, ඔබගේ අයුතුකම් ඔබ අවුරුදු හතළිහක් දරාගන්නහුය; එවිට මාගේ පොරොන්දුව බිඳ දැමීම ඔබ දැනගන්නහුය. සමිඳාණන් වහන්සේ වන මම මෙය ප්‍රකාශ කළෙමි; සැබවින්ම මාට විරුද්ධව එකට රැස්වූ මේ සියලු දුෂ්ට සභාවට මෙය කරන්නෙමි. මේ කාන්තාරයේදී ඔවුහු විනාශ කරනු ලබන්නෝය, එහිදී ඔවුහු මරණයට පත්වන්නෝය. ගණන් කථාව 14:33–35.

Ennsuchojish ta ten-step testing process final rebellion pe day for a year principle identifies kora geche, starting from the Red Sea crossing, ar shei eki principle abar prokash kora hocche jokhon Jerusalem-ke gherao kora hobe o dhwangsho kora hobe—ei bhabobani-sangkranto tatparjogulo amader bicharadhin onuchchhede bujhte o prayog korte hobe; temni “siege” je “sign,” tar gurutw-o bujhte hobe.

Linia istoriei care este adusă laolaltă atunci când „asediul” Ierusalimului este folosit ca semn trebuie recunoscută, căci ea devine, ca să spunem așa, o „osie”, iar în mod metaforic semnul asediului are atașate de el multe spițe. Semnul asediului este, poate, cel mai important pasaj din Ezechiel, iar semnul îi îngăduie Leului din seminția lui Iuda să aducă desăvârșire din ceea ce i s-a părut mai întâi lui Ezechiel a fi confuzie. „Semnul” asediului, principiul unui an pentru o zi și liniile profetice aduse laolaltă prin asediu trebuie să fie luate în considerare în contextul în care patru sute treizeci reprezintă legământul cel veșnic.

Perjanjian Baru

Și i-a zis lui Abram: Să știi cu siguranță că sămânța ta va fi străină într-o țară care nu este a lor și le va sluji; iar ei o vor asupri patru sute de ani. Geneza 15:13.

Rabbi ənge Abraham bilan üç bosqichli jarayon orqali ahd tuzdi va o‘sha uch bosqichning birinchisi Abrahamning avlodlari Misrda to‘rt yuz yil asirlikda bo‘lishlari haqidagi bashoratni o‘z ichiga olgan edi. Ikkinchi bosqichda Abrahamga sunnat marosimi berildi, uchinchi bosqich esa Moriya tog‘ida Ishoqning qurbon qilinishi edi. To‘rt yuz yil, Rabbiy tanlangan bir xalqni ko‘tarib chiqarish va ular bilan ahd tuzish uchun amalga oshirgan uch bosqichning alfasida belgilab qo‘yilgan edi. O‘sha tanlangan ahd xalqi milodiy 34-yilda Stefan toshbo‘ron qilinganda Xudodan ajratildi, shundan keyin esa g‘ayriyahudiylar uchun tanlangan havoriy Pavlus o‘sha to‘rt yuz yilni — to‘rt yuz o‘ttiz yil deb belgiladi.

At ito ang sinasabi ko, na ang tipan na pinagtibay na ng Diyos kay Cristo noon pa man, ay hindi mapapawalang-bisa ng kautusan, na dumating pagkaraan ng apat na raan at tatlumpung taon, upang mawalan ng bisa ang pangako. Genesis 3:17.

Nomoro ya oyo ezali komonisa kondimana ezali nkama minei na tuku misato, kasi batatoli mibale ya Abrama mpe Saulo, oyo bango mibale bankombo na bango ebongwanaki mpo na kokóma Abrahama mpe Paulo na molongo, bazali komonisa bileko mibale ekeseni oyo esali motango mobimba ya nkama minei na tuku misato. Ntango Nzambe abongoli nkombo ya molimo moko, yango ezali elembo ya boyokani ya kondimana kati na molimo yango mpe Nzambe. Yango wana, mibu nkama minei na tuku misato ezali motango oyo ebimaka na kobakisa mitango mibale ekeseni, lokola nkama minei ya Abrahama mpe kobakisama ya Paulo ya tuku misato. Ezekiele alalaki na ngámbo na ye ya mwasi mikolo nkama misato na tuku libwa, mpe na nsima na ngámbo na ye ya mobali mikolo tuku minei; na bongo komonisáká mitango mibale oyo motango na yango nyonso ezali nkama minei na tuku misato.

នៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ជំពូកដប់មួយ សម្ពន្ធមេត្រីនៃសេចក្ដីស្លាប់ ដែលបានកើតមានឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីទឹកជំនន់ ដោយសារការបះបោររបស់នីមរ៉ូឌ បង្ហាញឲ្យឃើញការខុសប្លែកគ្នារវាងសម្ពន្ធមេត្រីពីរ។ ធាតុផ្សំទាំងឡាយនៃប៉មបាបិល ធ្វើជាសក្ខីភាពដល់សម្ពន្ធមេត្រីបែបសាតាំង «សង្គ្រោះខ្លួនឯង» សម្រាប់ប្រជាជនដែលត្រូវទទួលការវិនិច្ឆ័យ និងត្រូវបានបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ។ នៅក្នុងជំពូកដដែល ពង្សាវតាររបស់ពួកហេប្រឺ ត្រូវបានណែនាំឡើងតាមរយៈកំណើតរបស់អេប៊ើរ ដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើសមួយ ដើម្បីតំណាងឲ្យសម្ពន្ធមេត្រីនៃជីវិត ផ្ទុយពីសម្ពន្ធមេត្រីនៃសេចក្ដីស្លាប់របស់នីមរ៉ូឌ។

Și Eber a trăit treizeci și patru de ani și a născut pe Peleg. Și Eber, după ce a născut pe Peleg, a mai trăit patru sute treizeci de ani și a născut fii și fiice. Și Peleg a trăit treizeci de ani și a născut pe Reu. Geneza 11:16–18.

W rozdziale dziesiątym Księgi Rodzaju po raz pierwszy wspomniani są Eber i Peleg.

És Ébernek két fia született: az egyiknek a neve Péleg volt, mert az ő napjaiban osztatott fel a föld; testvérének neve pedig Joktán volt. 1Mózes 10:25.

فالج يعني الانقسام أو الانشطار، وفي أيام فالج تتجلّى قسمةُ صنفين من شعب العهد في تاريخ برج بابل وتمرد نمرود. عاش عابر أربع مئة وأربعًا وستين سنة، ولكن بعد أن وُلد فالج (الانقسام) عاش أربع مئة وثلاثين سنة. لكل حقيقة دلالتها، وأربع مئة وثلاثون هو العدد الذي ينسبه بولس إلى نبوة العهد لإبراهيم. ومع أن عدد الأربع مئة والثلاثين يرتبط بحياة عابر بعد ميلاد فالج، فإن السنوات الأربع والثلاثين الأولى من حياته يُعبَّر عنها بقول: «أربع وثلاثون سنة»، وهي بالطبع أربع وثلاثون سنة؛ ولكن عند مجرد صياغة تلك الأربع والثلاثين سنة، تُقرأ «أربع» و«ثلاثون» (430). ثم جاءت أربع مئة وثلاثون، ثم إن أول تعبير عن حياة فالج هو «ثلاثون».

एबेर, “हिब्रू” नाम का मूल है, और यही हिब्रुओं का प्रथम उल्लेख है, जिन्हें वाचा की चुनी हुई प्रजा होना था। एबेर का अर्थ है “पार जाना”; इस प्रकार वह उस वाचा-प्रजा का प्रतीक है जो पृथ्वी से नई पृथ्वी की ओर पार जाती है, जैसे इब्राहीम की सन्तानें लाल समुद्र को पार करके प्रतिज्ञात देश में गई थीं। चालीस वर्षों का जंगल में भटकना उस पार जाने में बाधक हुआ, परन्तु उन चालीस वर्षों के अन्त में वे यरदन को पार करके प्रतिज्ञात देश में प्रवेश कर गए; इस प्रकार यह परमेश्वर की प्रजा के अन्तिम पार जाने का प्रतीक ठहरता है। पेलेग उस इतिहास का प्रतिनिधित्व करता है जब मनुष्यजाति का दो वाचा-प्रजाओं में विभाजन पहली बार निम्रोद के गुम्मट पर हुआ। निम्रोद की मृत्यु-वाचा का प्रतीक भ्रम है, और जीवन की इब्रानी वाचा का प्रतीक पेलेग द्वारा निरूपित विभाजन से पहले एबेर के जीवन के चार सौ तीस वर्ष हैं। पेलेग नाम एक प्रतीकात्मक संख्यात्मक सत्य को भी चिह्नित करता है, क्योंकि एबेर के चार सौ तीस वर्ष दो संख्याओं में विभाजित हैं, और पेलेग चार सौ को तीस की संख्या से पृथक किए जाने का द्योतक है।

四百三十包含兩個部分。其一是亞伯拉罕之約的四百年，其二是保羅所標明的另外三十年。那帶來上帝子民最後復興之知識增長，表現在《但以理書》第十二章；在那裡，永約之兩部分象徵被明確指出，並陳述於第9／11節。

Y él dijo: Anda, Daniel; porque estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos serán purificados, emblanquecidos y probados; pero los impíos procederán impíamente; y ninguno de los impíos entenderá, pero los sabios entenderán. Y desde el tiempo en que sea quitado el continuo sacrificio, hasta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días. Daniel 12:9–11.

لیزرانیەوەی کۆتایی کە پرۆسەیەکی تاقیکردنەوەی سێ هەنگاوی پێدەهێنێت، وەک لە ئایەتی دەهەما وێنەکراوە بە «پاککراونەوە، و سپی کراونەوە، و تاقیکراونەوە»، پەیوەندیدارە بە هەزار و دوو سەد و نەوەد ساڵ. تێگەیشتنی پێشەنگان بۆ ئەو ئایەتە ئەوەیە کە لابردنی بەرگریی پەگانیزم لە ساڵی 508دا، پرۆسەیەکی سی ساڵەی دەست پێکرد کە گەیاندی بە دامەزراندنی پاپایەتی وەک پاشایەتیی پێنجەم لە پێشبینییەکانی کتێبی پیرۆز لە ساڵی 538دا، کە پاشان وەک پاشایەتیی پێنجەم لە پێشبینییەکانی کتێبی پیرۆز حوکمی کرد هەتا ئەوەی هەزار و دوو سەد و شەست ساڵەکە لە 1798دا کۆتایی هات. ئەو سی ساڵەی لە 508ەوە هەتا 538، هەروەها لەلایەن پۆڵسەوە وەک «هەڵگەڕانێکی یەکەم» لە 2 سلۆنیکییەکاندا وێنەکراوە.

En 2 Tesalonicenses, el tema es la relación entre la Roma pagana y la Roma papal, respectivamente el cuarto y el quinto reinos de la profecía. Es en este capítulo de Tesalonicenses donde William Miller descubrió que el “continuo” en el libro de Daniel representaba a la Roma pagana, y Miller descubrió además que el “continuo” en Daniel siempre se presentaba en relación con la abominación o la transgresión desoladora. La abominación y la transgresión desoladora en el libro de Daniel representan lo que Juan identifica en el libro de Apocalipsis como la imagen de la bestia y la marca de la bestia, respectivamente.

William Miller, çoğu peygamberlik uygulamasını, hatta hepsini, “günlük” (putperest Roma) olarak temsil edilen iki ıssızlaştırıcı gücü ve ikinci ıssızlaştırıcı gücü teşhis etmesi üzerine temellendirmiştir; bu ikinci güç iki şekilde ifade edilir: vahiyde yıkımın isyanı olarak (kilise ile devletin birleşimi)—canavarın sureti (papal peygamberlik yapısı) olarak—ve yıkımın iğrenç şeyi (güneşe tapınma) olarak; Vahiy’de ise canavarın damgası olarak. Miller’ın 2 Selanikliler’de Pavlus’un sunumundan çıkardığı anlayış, Adventizmin temellerinin simgesi olan Miller’ın başlıca temel anlayışlarından biriydi. Pavlus, 2 Selanikliler’in ikinci bölümünde temsil edilen gerçeği sevmeyenlerin, kuvvetli bir aldanışı kabul edenler olduğunu beyan eder.

در سه آیهٔ دانیال (دانیال ۱۲:‏۹–۱۱)، فهم نمادین در ایام آخر نمی‌تواند شامل اِعمالِ زمان باشد، زیرا از ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴ به این سو، اِعمالِ زمان نبوی دیگر معتبر نیست. آیات ۹/۱۱ نمایانگر دو دورهٔ متمایزِ سی‌ساله و هزار و دویست و شصت‌ساله‌اند. عدد چهل و نیز عدد هزار و دویست و شصت، هر دو نمادِ بیابانی نبوی هستند و از نظر نبوی قابلِ جایگزینی با یکدیگرند. بنابراین، هزار و دویست و شصت را می‌توان چهل فهمید، و چهل، عشرِ چهارصد است. آیات ۹/۱۱ عددِ عهدِ جاودانی را نمادینه می‌سازند، چنان‌که در چهارصد (ابراهیم) در پیوند با سی (پولس) نمایان شده است. «بیابان»ی که به‌وسیلهٔ «هزار و دویست و شصت» نمایانده شده است، با «بیابانِ «چهل»» انطباق دارد، و چهار، عشرِ چهارصد است. سی، همان سی است. چهارصد و سی از افزودنِ عددِ چهارصد به عددِ سی پدید می‌آید، که در باب چهارمِ حزقیال به‌صورتِ سیصد و نود افزوده بر عددِ چهل نمایان شده است.

Versetele 9/11 din capitolul doisprezece reprezintă mijlocul a trei perioade profetice din capitol și sunt un simbol al legământului veșnic, care este desigilat în zilele de pe urmă. Desigilarea semnificației celor patru sute treizeci în zilele de pe urmă este adusă la îndeplinire în capitolul patru din Ezechiel.

دایر یهودا اکنون در حال گشودن مُهرِ پیامِ هشدارِ نهایی برای کسانی است که به‌وسیلهٔ ایمان همراه با حزقیال، یوحنا، دانیال و اشعیا به قدس‌الاقداس وارد شده‌اند. آن حقیقت، هم‌زمان با برافراشته شدنِ کسانی آشکار می‌شود که نه فقط به‌عنوان رانده‌شدگانِ اسرائیل، بلکه به‌عنوان عَلَمِ صد و چهل و چهار هزار تن نیز نمود یافته‌اند. آن حقیقت در چارچوبِ عهدی قرار داده شده است که به‌وسیلهٔ چهارصد سالِ ابراهیم نمایش داده شده، در پیوند با عهدی که به‌وسیلهٔ سی سالِ پولس نمایش یافته است. آن حقیقت در آیات ۹/۱۱ از دانیال دوازده ارائه شده است؛ آیاتی که میانهٔ سه دورهٔ نمادین را بازنمایی می‌کنند، دوره‌هایی که میلری‌ها آن‌ها را به‌درستی فهمیدند. حقیقتِ میانیِ ۹/۱۱ که در دانیال دوازده در حال گشوده شدن است، در سیصد و نود روز و چهل روزِ حزقیال به تصویر کشیده شده است. این روزها در سال سی‌امِ هفدهمین چرخهٔ یوبیل بر حزقیال گشوده می‌شوند، و حزقیال، به‌عنوان کاهن، نمایندهٔ کهانتِ صد و چهل و چهار هزار تن است که در آزمونِ میانی، از میان سه آزمون، قرار دارند.

Ezekiel, ay minamarkahan sa loob ng pagsubok sa templo sa “ikalimang araw” ng “ikaapat na buwan,” na sa kasaysayang Millerita ay tumukoy sa pinakagitna (“midway”) ng mga ikapitong-buwan na nagsimula sa unang pagkabigo noong Abril 19, 1844, at nagtapos noong Oktubre 22 ng gayon ding taon.

“1844-cü ilin yayında, 2300 günün başa çatacağı əvvəlcə düşünülmüş vaxtla sonradan onların qədər uzandığı məlum olan həmin ilin payızı arasındakı dövrdə, Müqəddəs Yazının məhz öz sözləri ilə bu xəbər bəyan edildi: ‘Budur, Bəy gəlir!’” Böyük Mübarizə, 398.

1844 ମସିହା ଜୁଲାଇ 21 ତାରିଖ ସାତୋଟି ପବିତ୍ର ମାସର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଥିଲା, ଏବଂ ସେହି ତାରିଖରେ ସାମୁଏଲ୍ ସ୍ନୋ ବୋଷ୍ଟନ୍ ଟାବର୍ନାକଲ୍‌ରେ ଥିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର “ମିଡ୍ନାଇଟ୍ କ୍ରାଇ” ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଥିଲେ। ସେଠାରେ, ସାର୍ବଜନୀନ ପ୍ରସ୍ତୁତିରେ ପ୍ରଥମଥର ପାଇଁ, ସେ “ଶାସ୍ତ୍ରର ସଠିକ୍ ଶବ୍ଦରେ ଏହା ଘୋଷଣା କଲେ: ‘ଦେଖ, ବର ଆସୁଛନ୍ତି!’” ବର୍ତ୍ତମାନ ଆମେ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବେ ଯିହିଜ୍କେଲଙ୍କ ସହ ବୋଷ୍ଟନ୍ ଟାବର୍ନାକଲ୍‌ରେ ଦଣ୍ଡାୟମାନ ଅଛୁ, ମଧ୍ୟରାତ୍ରିର ଆର୍ତ୍ତନାଦର ଦୂତମାନଙ୍କର ଉତ୍ତୋଳନ ଜ୍ୱାରତରଙ୍ଗ ପରି ଅଗ୍ରସର ହେବାର ଅଳ୍ପ ପୂର୍ବରୁ। ପତାକାକୁ ଉଚ୍ଚ କରି ଉଠାଇବାର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରକ୍ରିୟା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ନବମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଇସ୍ଲାମର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ରେଖାରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି। ଯିହିଜ୍କେଲ ଚତୁର୍ଥ ଅଧ୍ୟାୟ ଦ୍ୱିତୀୟ ସାକ୍ଷୀ ପ୍ରଦାନ କରେ, ଏବଂ ତିନି ଶତ ଏକାନବେ ବର୍ଷ ଓ ପନ୍ଦର ଦିନର ସେହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଉପସଂହାରକୁ ମଧ୍ୟ ଦର୍ଶାଏ, ଏବଂ ସେ ଏହା ଚତୁର୍ଥ ଅଧ୍ୟାୟରେ କରନ୍ତି।

Vom continua aceste lucruri în articolul următor.